Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 31 страниц)

9. Магнетическая теория любви

Попытки исследовать трансцендентные значения пола будут предприняты нами немного позднее. В настоящий же момент перенесем внимание на область, так сказать, промежуточную, дабы пролить свет на элементарный субстрат всякого эроса; для этого нам необходимо начать использовать понятие «метафизика» в другом смысле этого слова – как познание гиперфизической[47]47
  От др. – греч. hyper- – над, сверх, по ту сторону. приставка, указывающая на превышение нормы (напр., гипертония). Противоположна по значению гипо- (отгреч. hypo – под, внизу) – находящийся внизу, пониженный против нормы (напр. гипотония).


[Закрыть], невидимой стороны человеческого бытия.

Как мы уже видели, ни биологический "финализм", ни генетический импульс, ни отчужденная идея удовольствия не объясняют природы Эроса. Попробуем рассмотреть эрос как состояние, прямо детерминированное полярностью полов, подобное полярной природе магнетизма. Конечно, через материальное, психологическое можно попытаться объяснить стихийный магнетизм пола, но все это только область предположений. Всякое явление может быть объяснено, в конечном счете, только «само из себя»[48]48
  В связи с этим вспоминаются слова одного из героев Э. М. Ремарка: «И вдруг я увидел, что могу быть чем-то очень важным для другого человеческого существа – быть просто рядом. Когда об этом говорят, это кажется простым, но если вдруг происходит, это нечто огромное, без границ, способное разрушать и восстанавливать заново. Это любовь, но это и что-то еще…»


[Закрыть].

Это не просто мнение. Оно вытекает из древних традиций. Можно сослаться, например, на традиционное учение Дальнего Востока, согласно которому частые встречи, даже без контакта мужчины и женщины, порождают в глубине их подсознания особенную энергию, нематериальный "флюид", tsing[49]49
  Очевидно, термин tsing («Цинь» или "Цзин"?) взят из китайской мировоззренческой концепции "инь-ян", скорее всего, как его трактуют в «восточных сексуальных практиках» (тантре), однако, только специалист по китайской философии может дать точное понимание, поскольку трактовки, например, в китайской медицине или в «философском мышлении» могут иметь нюансы и в чем-то отличаться.
  Вот что пишут в Вики:
  Цзин (jīng, эссенция, семя, дух) – одна из основных категорий китайской философии и традиционной китайской медицины, субстанция, заключающаяся в каждом живом существе.
  В даосизме в момент рождения человека образуется дух шэнь, путём соединения идущего извне жизненного дыхания с субстанцией цзин. Воспроизводство цзин происходит в цзинши («комната цзин») – вблизи так называемого «нижнего киноварного поля» – напротив пупка, на уровне 19-го позвонка (по другой версии – в почках).
  Исходное значение слова цзин – «отборный, очищенный рис» («Лунь юй») приобрело в дальнейшем значения физической эссенции («семя») и психической («дух»). В «Дао дэ цзине» цзин это сущность Вселенной. В «Гуань-цзы» цзин это порождающее начало всех вещей, обеспечивающее и жизнь, и духовную активность. В «Хуайнань-цзы», цзин занимает срединное положение между «духом» и «пневмой» и считается присущей только человеку.
  В традиционной китайской медицине цзин – тончайшая субстанция человеческого тела, в широком смысле относится ко всем органам тела, в узком смысле – это цзин органов размножения. Эта энергия обеспечивает рост, развитие и размножение человека, поддерживает ци почек, вместе с жизненной ци защищает организм от проникновения вредоносной ци.
  Существует три состояния эссенции цзин:
  врожденная, приобретенная, эссенцияцзинпочек как сочетание врожденной и приобретенной.
  Врожденная и приобретенная эссенция цзин нераздельны, они хранятся в почках и поддерживают друг друга.
  (см. доп. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Он-то и есть основа полярности yin-yang[50]50
  yin-yang – здесь, со всей очевидностью, речь идет об одной из основных мировоззренческих концепций древнекитайской натурфилософии – "Инь-Ян". Учение о дуализме сил инь-ян – непременный элемент диалектических построений в китайской философии. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д. Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются.
  Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции – ян и инь, которые едины и неделимы.
  Аналогичные понятия в других учениях:
  Пуруша и Пракрити – фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала.
  анима и анимус – термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала.
  ор и кли (свет и сосуд) в каббале – две стороны одного действия, корень которого – взаимодействие Творца и творения.
  Альгиз и Ир (сын Актора) – в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.
  (см. доп. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть].

К значению этих категорий мы еще вернемся, а пока сможем только постараться придать им, пусть временно, значение чистых принципов сексуальности как таковой. Эта энергия tsing есть проявление жизненной силы tsri[51]51
  tsri – приемлемого толкования этого термина не нашлось, возможно, речь об энергии «Ци». Хотя, далее, в тексте, автор употребляет другой термин, chi, явно для обозначения именно этого понятия, «Ци» (см. прим. 75). Какова же суть данного термина, этой «жизненной силы» tsri, которая проявляет энергию нематериального «флюида» tsing, совершенно непонятно и представляется как данность. Вот что логически мы вычитываем из текста буквально: «жизненная сила» tsri, пропорционально содержащая инь-ян, проявляет tsing – «нематериальный флюид», который, в свою очередь, является основой полярности инь-ян.
  В отношении tsri, возможно, так же, речь идет об известном в Китае понятии, Тайцзи (Великий предел), которое есть причина выделения двух сил: инь – женской и ян – мужской. К сожалению, все эти понятия (tsing, tsri и т. д.) никак не высвечиваются ни переводчиком, ни изданием, а, возможно, и в тексте автора, поэтому все здесь весьма туманно без знатоков восточного мировоззрения и философии.
  (прим. верст. fb2)


[Закрыть] пропорционально содержащей yin и yang у лиц разных полов. Эта магнетическая сила обуславливает состояние вибрации, «опьянения» и собственно желание. С ее проявлений и начинается изменение «дневного» сознания, первая стадия, за которой могут последовать другие. Простое присутствие женщины перед мужчиной стихийно возбуждает tsing. Более того, в этом надо видеть не моральную, а экзистенциальную основу, что подтверждают обычаи некоторых народов (в том числе европейских), у которых сохранилось еще чувство стихийной силы пола. Так, женщина, строго говоря, не может посещать мужчину иначе, как в сопровождении другого, особенно, если первый женат. Это правило касается всех женщин, так как пол не имеет возраста, и нарушившая это правило, даже самым невинным образом, будет подозреваться в совершении чего-то греховного. Сам факт пребывания с женщиной наедине, даже если «ничего не было», будет расцениваться так, как будто это «что-то» все-таки было. «Виной» тому – магнетизм tsing[52]52
  См. E. Levi. Cristo si é fermato a Eboli. Torino, p.93.
  В этой книге есть интересные сведения о психофизиологии народностей южной Италии.


[Закрыть].

Дальше – больше: от легкого пожатия руки до поцелуя или чего-то ему подобного – это уже, собственно, телесный контакт. И, наконец, третья ступень – мужская плоть оказывается внутри женской в том или ином виде. В чисто телесной любви эта ступень является своего рода порогом, границей "магнетического" накала. Однако в сакральных, инициатических и магических формах секса эта ступень не только не конечна, но, собственно, только начальна. Эти различные стадии сопровождаются и соединяются между собой изменениями на тонком плане, имеющими отношение к дыханию, к крови особенно. Психически же налицо "экзальтация"[53]53
  ЭКЗАЛЬТÁЦИЯ (лат. exaltatio – подъём, воодушевление) – приподнятое настроение с оттенком восторженности. В высокой степени усиленное раздражение психической сферы, проявляется то в виде мечтательного настроения, то безграничного воодушевления. У психически больных – в виде чрезвычайно сильного, болезненного возбуждения, на первом плане которого выступают быстрое течение идей и распространение раздражения на двигательные центры мозга. Ср. Эйфория. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] как таковая.

Вообще-то можно говорить о естественной магии любви как о чисто позитивном гиперфизическом факторе существования даже заурядного и примитивного человеческого сообщества. То, что затруднительно для современных психологов, утверждает и подтверждает народная мудрость. И даже не имеющие ясной концепции содержания слова «флюиды» полагают, что взаимная тяга мужчины и женщины возникает, когда налицо эти самые «флюиды». Да и брутальное желание принято рассматривать как своего рода спазм этой «флюидной» тяги. Считается, что отрицание таких «флюидов» есть и отрицание возможности перемещения энергии пола на более тонкий план. И когда говорят о женском «очаровании», плохо понимают, что оно, собственно, означает, и впадают в бессмыслицу. А ведь, если вдуматься, то речь как раз идет о магическом измерении любви: «очарование», facsinum[54]54
  fascinum – лат. – волшебство, колдовство.
  Амулеты-фасцинии в виде подвесок были чрезвычайно распространены в римском мире. Фасцинус, Фасцин (лат. Fascinus) – древнеримское фаллическое божество, почитался как защитник от сглаза, колдовства и злых демонов. В Риме поклонение Фасцину входило в число официальных культов, обряды поклонения выполнялись весталками. Фасцин изображался в виде фаллоса, зачастую крылатого и крепился к колесницам триумфаторов, вступающих в Рим, чтобы уберечь их от сглаза вследствие зависти.
Древние амулеты-фасцинии  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] – это, собственно, и есть о-чаро-ванность, то есть результат колдовства.

Впрочем, концепция подобного рода являлась частью "теории любви", которая бытовала на Западе примерно до так называемого "ренессанса", но была известна и другим цивилизациям, особенно в исламе. Мы обнаружим представление о ней, кроме Лукреция и Авиценны, также и у Марсилио Фичино и у Делла Порты[55]55
  Марсилио Фичино, Marsilio Ficino (лат. Marsilius Ficinus; 19 октября 1433 года, Фильине-Вальдарно, близ Флоренции – 1 октября 1499 года, вилла Кареджи, близ Флоренции) – итальянский философ, гуманист, астролог, католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма – направления, связанного с возобновлением интереса к философии Платона и направленное против схоластики, в особенности против схоластизированного учения Аристотеля.
  В 2015 году появились документальные свидетельства о том, что Фичино приписывается авторство «Марсельского Таро».
  Джамбаттиста делла Порта (итал. Giambattista della Porta; 1 ноября 1535, Вико-Экуенсе – 4 февраля 1615, Неаполь) – итальянский врач, философ, алхимик и драматург. В части источников именуется Джованни Баттиста (делла) Порта (итал. Giovanni Battista della Porta). Его первой крупной работой было вышедшее в свет в 1558 году сочинение по алхимии Натуральная магия («Magia naturalis»). В 1558 году он дал четкое описание камеры-обскуры. В 1560 году Джованни Порта организует в Неаполе первую физическую академию – «Академию тайн природы» (Academia Secretorum Naturae), но по указанию папы римского эта академия в этом же году была запрещена.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Фичино говорит, что основа любовной лихорадки и коренится в "perturbatio"[56]56
  perturbatio – от лат. – расстройство, смятение; беспокойство, возмущение, волнение, пертурбация; психол. – нарушение спокойствия. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] и в некоем заражении крови, подобном действию «дурного глаза», так как заражение действительно осуществляется, главным образом, через глаз и взгляд. Это – если, конечно, понимать не буквально и имея в виду тонкие планы, – в высшей степени точно. Флюидность tsing воспламеняется взглядом, а затем поглощается кровью. С этого момента влюбленный как бы носит возлюбленную в своей крови и vice versa[57]57
  Vice versa (с лат."вице вэрса", ранее – лат. вице вéрса), латинское выражение, буквально – «противоположным образом», также «наоборот», «обратно», «всё наоборот». (прим. верст. fb2)


[Закрыть], не взирая на возможную пространственную удаленность друг от друга[58]58
  M. Ficino. Sopra lo amore. ed. Levastu, VII, 7.
  "С полным правом можно сказать: жар любви наполняет кровь". О самом эротическом процессе в гл. VII, 4–7, 10 говорится как о передаче материализованных образов от одного существа к другому. VII, II: В "вульгарной любви" (автор так называет физическую любовь в отличие от "платонической") "агония любовников длится до тех пор, пока не будет остановлено волнение (perturbatio) в крови, вызванное колдовским взглядом".
  См. тж. G. B. Della Porta. Magia naturalis. I, XV.
  Платон (Федр, 251, а, в) говорит, что стоит любящему взглянуть в глаза любимого, "как он сразу меняется, он как в лихорадке, его бросает в пот и в необычный жар". "Жар" не следует здесь понимать в физическом смысле, но, скорее, как "экзальтацию". На этом основана "пиромагия" Дж. Креммерца, о чем см. далее в § 57.


[Закрыть]. "Универсальный язык влюбленных как бы «проговаривается» о таком знании: «Ты – моя кровь», «Я чувствую тебя кровью», «моя кровь кипит от желания», "I have got you under my skin"[59]59
  Одноименная песня Фрэнка Синатры. Художественный перевод – что-то вроде «Ты неотъемлемая моя часть; часть меня, мого тела и души. Ты есть у меня под самой кожей.» (прим. верст. fb2)


[Закрыть] и так далее. Все это хорошо известно и гораздо более существенно, чем все выкладки современной сексологии[60]60
  G. D'Annunzio (II Piacere. éd. nat, 69):
  "Любовное очарование этой женщины казалось ему железом, взрезавшем его плоть и там засевшим. Это и было магнетическое наслаждение, одно из особых, глубочайших ощущений начала любви. Оно пленило не тело и не дух, но страшную, неизвестную, загадочную часть человеческого состава – тоньше плоти, но грубее духа – вместилище страсти".
  Ср. у Пастернака:
Как будто бы железом,Обмокнутым в сурьму,Тебя вели нарезомПо сердцу моему.   (прим. верст. fb2)  Далее р. 87:
  "Он чувствовал присутствие женщины в его крови, смешанное с кровью до такой степени, что ее жизнь становилась его, а его – ее; и такой же была кровь, их общая кровь".
  Подобное описывают и другие авторы. Д. Г. Лоуренс в одном из своих писем (Moore, Ор. cit.) рассказывает: "Когда я владею женщиной, она, как верховный правитель, проходит сквозь мою кровь. Я не знаю как, но в эти минуты ее кровь втекает в мою. (– нераспознанно OCR предложение. прим верст. fb2 —) (Приблизительно: мы понимаем, что знаем друг друга именно через кровь??)


[Закрыть]. Когда в древних традициях говорится о крови, это почти всегда относится к парафизиологии. Конечно, современному человеку покажется «пророческим» утверждение: «Кровь есть великий симпатический агент жизни, это – двигатель воображения, субстрат, одушевленный магнетическим или астральным светом, поляризованным в живых существах, это – первая инкарнация универсального флюида, материализованная жизненная сила»[61]61
  Eliphas Levi. La science des esprit. Paris, 1865.


[Закрыть]'.

Сегодня К. Моклэр, совершенно игнорируя какие-либо знания предшественников, самостоятельно пытается обосновать "магнетическую теорию любви". Будто бы эта теория поможет преодолеть старую антитезу между физическим и духовным, между плотью и душой, антитезу, которой в эротическом переживании попросту нет, ибо в нем все есть во всем, а эти два элемента как бы расплавлены друг в друге и оживляются попеременно. Чувства ли, будящие душу, или наоборот, но оба элемента взаимно растворены, трансцендируя друг друга. Можно смело говорить просто о "магнетическом состоянии". К. Моклэр именно этим состоянием объясняет гиперестезию[62]62
  ГИПЕРЕСТЕЗИЯ (греч. υπερ– чрезвычайно, чрезмерно греч. αισθησις – ощущение, чувствительность) – повышенная чувствительность к раздражителям, действующим на органы чувств. Относится к нейрологии. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] влюбленных – ни плотскую, ни духовную, но и ту и другую вместе, которая оказывается совершенно независимой от текущей морали. Магнетические основания, единственно верные, остаются тайными, их порой не замечают сами любящие: если спросить их о «причинах» своей любви, они ссылаются на случайные совпадения, которые, собственно, бессознательно подчинены невидимым законам. Мужчина любит женщину не потому, что она красива, желанна или умна, изящна, и не из чистой похоти. Все эти доводы не объясняют ничего… Он любит, потому что любит, вне всякой логики – это и есть признак «магнетизма» любви[63]63
  C. Mauclair. Le magic de l'amour.


[Закрыть]'.

Уже Лолли различал три вида любви: "платоническую", чувственно-физическую и магнетическую. Последняя, самая могущественная, завладевая человеком, проявляется прежде всего в его дыхании[64]64
  M. Lolli. Sulle passioni. Milano. 1865, c.III.


[Закрыть]'. Но в действительности, эта последняя не есть какой-то особенный род любви, скорее всего, это самое глубокое основание всякой любви.

Теперь можно легко свести к единому целому все эти традиционные представления. Они способны изъяснить элементарное, то есть первичное в своем роде – "магнетическую" структуру Эроса. И как при отсутствии «флюидной» связи между мужчиной и женщиной сексуальное притяжение между ними невозможно, так с исчезновением этого магнетизма оно также исчезает. В таком случае все попытки сохранения любовной связи будут столь же тщетны, сколь и попытки тех, кто хочет заставить двигаться машину, отключенную от источника энергии; или же, употребив более соответствующий магнетическому символизму образ «металла», соединяемого с любимым человеком «электро-магнетически», когда не имеется более творческого «поля». Внешне все может оставаться неизменным: молодость, сила, симпатия, интеллектуальная утонченность и так далее. Но, когда «магнетизм» отключен – эрос уходит… И пусть не все еще кончено, и даже не потерян интерес одного к другому, любви уже нет. Остаются привычные связи, основанные на сентиментальных воспоминаниях, общественном мнении, социальных факторах – на всем том, что является даже не «сублимацией», но суррогатом, не имеющим никакого отношения к притяжению полов.

Маго-магнетическая тяга влюбленных возникает, как правило, спонтанно – дальше же все зависит от нас самих. Хорошо памятен образ любовной "кристаллизации" у Стендаля[65]65
  Имеется в виду понятие в теории «кристаллизации любви» из трактата Стендаля «О любви» (1822). Психологические воззрения Стендаля не потеряли своего значения до наших дней. (прим. верст. fb2)


[Закрыть]: как голые ветви дерева, насквозь просоленного ветрами вокруг Зальцбурга, покрываются кристаллами, так и желание влюбленного, сосредоточенное на образе возлюбленной, выкристаллизовывает его, как ореол, все более и более «психически наполняет»[66]66
  Stendal. De l'amour.
  Это основной термин Стендаля в отношении любви. Под кристаллизацией он понимает своеобразную лихорадку воображения, которая, изменяя его объект, делает его неузнаваемым, вещью-в-себе.


[Закрыть]. То, что мы называем магнетическим очарованием, в психологической терминологии именуется кристаллизацией, монодеизмом или со-деятельным образом – Zwangvorstellung[67]67
  Zwangvorstellungнем. – одержимость, навязчивая идея, фанатичность, мания. (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. В подлинной любви мысли одного становятся мыслями другого – это своего рода шизофрения. Не случайно говорят «обезуметь от любви», «безумно любить», «обезуметь от тебя» и так далее. Пин понимает, что такая ментальная концентрация происходит почти автоматически, не зависимо от личности и волеизъявления. "Всякий, будь он безвольным или энергичным, мудрым или невеждой, бедным или богатым, занятым или праздным, – вдруг обнаруживает себя буквально привязанным к некоей персоне, без какой бы то ни было возможности выхода из этой ситуации. Концентрация является феноменом, своего рода герметическим[68]68
  Интересно отметить, до какой степени словоупотребление современных психологов не соответствует истинному смыслу слов.


[Закрыть], всеохватывающим, равномерным, неоспоримым, безрассудным и неизменным[69]69
  Pin. Psicologia dell'amore. cit., р. 139, pp.121–124.
  "А когда я сумела отвлечься, Ваш образ постепенно рассеялся, и я уже больше Вас не любила" (Нинон де Лакло, цит. по B. Dangennes. Lettres d'Amour. Paris, s.d., p. 35.
  Нинон де Ланкло (фр. Ninon de Lenclos или Lanclos, настоящее имя Анна де л’Анкло – Anne de l'Enclos; 10 ноября 1615/1623, Париж – 17 октября 1705) – французская куртизанка, писательница и хозяйка литературного салона. Прославилась своей красотой, необычайным остроумием, а также тем, что сохраняла свою необыкновенную привлекательность практически до самой смерти на девятом десятке. Де Ланкло – символ образованной и независимой женщины, царицы парижских салонов, сочетавшей ум и сердце, пример эволюции нравов XVII и XVIII вв. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
  O. Weininger. Geschlect und Charakter. Wien; 1918, с II, р. 14 sqq. Отто Вейнингер. «Пол и характер» (переведена и издана на русском)


[Закрыть]. Это состояние – своего рода барометр для влюбленных. «Думаешь ли ты обо мне?», «Всегда ли ты будешь думать обо мне?», «Думал ли ты обо мне?» – их основные вопросы друг к другу. Они хотят, чтобы событие это не только длилось, но и усиливалось, являясь как бы полной мерой любви. Все любовные средства и уловки весьма обычны, и цель их именно эта. «Я всегда думаю о тебе» – то же самое, что и «я всегда чувствую тебя кровью». Итак, все начинается «встречей» или «магическим событием», а затем уже любовь уступает место стендалевской «кристаллизации». В своей "Liber de arte amandi" Андреас Капелланус[70]70
  Андреас Капелланус, живший в XII веке при дворе Марии Шампанской известен произведением «De arte honeste amandi» («Об искусстве учтивой любви») (прим. верст. fb2)


[Закрыть] уже определил любовь как некую агонию, которая обязана своим рождением «экстремальной медитации» на лицо противоположного пола.

Элифас Леви[71]71
  Альфонс-Луи Констан (фр. Alphonse Louis Constant, литературный псевдоним Элифас Леви, 8 февраля 1810 – 31 мая 1875) – французский оккультист и таролог.
  Аббат Констан родился в Париже в семье сапожника. С юношеского возраста стал проявлять интерес к оккультным наукам и магии. Став дьяконом занимался преподавательской деятельностью в Пти-де-Пари, приняв клятву плотского воздержания, о чём впоследствии жалел. В 1839 году Констан покинул монастырь и стал последователем теорий Ганно, или Мапа, как его также называли. Знакомство с ним сильно повлияло на мировоззрение Луи как мага и послужило катализатором написания книги «Библия свободы», за публикацию которой он отсидел в тюрьме 8 месяцев.
  Встречи с польским оккультистом – Ю. М. Гене-Вронским и писателем Бульвер-Литтоном, который также интересовался эзотерикой и с которым он вступил в оккультную группу, практикующую магию, гипноз, астрологию, повлияли на его мировоззрение. Уже в Лондоне Констан перевёл на иврит своё имя – Альфонс-Луи – и взял магический псевдоним Элифас Леви.
  Стареющий Леви жил за счёт издания своих оккультных работ и материальной помощи своих многочисленных учеников. Элифас Леви умер от водянки 31 мая 1875 года. После его смерти барон Спедальери, будучи преданным его учеником, издал ещё одну книгу мастера – «Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм».
  Слухи о том, что Леви участвовал во многих эзотерических сообществах так и остались ни опровергнутыми, ни доказанными. По непроверенным данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но вскоре, разочаровавшись, покинул её. В любом случае, сообщества, в рядах которых стоял Элифас, многое почерпнули из его концепций.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], который, в отличие от остальных, объявляет себя, с большим или меньшим основанием, специалистом по магическим наукам и каббале, говорит, что встреча магнетических полей двух лиц противоположного пола провоцирует полное опьянение «астральным светом», проявлениями которого и являются собственно любовь и страсть. Особенное опьянение, причина которого в конгестии (приливе, наплыву, наполнении) «астральным светом», образует основу любовного очарования. Эти идеи словно выдернуты из традиций, о которых мы уже говорили; и могут прояснить иной аспект феномена, рассматриваемого здесь. Помня, что терминология Элифаса Леви остается сивиллической[72]72
  сивиллический (?) – так в самой книге, но скорее всего это не производное от слова сивилла/сибилла – как известно, пророчицы, принадлежавшие разным временам и народам, подобные Кассандре, а элементарная «очепятка», и термин символический гораздо уместнее. Извиняюсь, если не прав.
  (прим. верст. fb2)


[Закрыть] для обыкновенного читателя, мы считаем нужным прибавить к этому кое-какие объяснения.

Конгестия "астральным светом" есть своего рода объективный "заместитель" того, что мы называли "экзальтация". "Астральный свет" – это синоним "Lux naturae" – особенно излюбленный термин Теофраста Парацельса[73]73
  Парацельс (лат. Paracelsus, настоящее имя Филипп Авреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, нем. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 21 сентября 1493 года, город Эг, кантон Швиц – 24 сентября 1541 года, Зальцбург) – швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки. Признается величайшим оккультистом средневековья и мудрейшим врачом своего времени. Изобретённый им самим псевдоним Парацельс в переводе с латыни означает «превзошедший Цельса», древнеримского энциклопедиста и знатока медицины первого века до н. э. Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. "Akaça"[74]74
  Акáша (санскр., ākāśa, букв. «видимость», «пространство») – в индийских религиях – особый вид пространства, приблизительно соответствующий европейскому понятию «эфир»; в феноменологии – «первоначальный импульс, начало проявления». (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] индуистской традиции, "chi"[75]75
  Ци, иногда чи (кит. трад. qì; в японском варианте – ки, ki, иногда кэ; англ. qi или ch’i) – одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе и для традиционной китайской медицины.
  Чаще всего определяется как «пневма», «эфир», «воздух» (англ.); «дыхание», «энергия», «жизненная сила» (русск.). Ци выражает идею фундаментальной, континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению. Противоположным понятием является ли.
  Принято выделять три смысловых уровня понятия – космологический (ци как универсальная субстанция вселенной), антропологический (ци как наполнитель человеческого тела, связанный с кровообращением) и психологический (ци как психический центр или «сердце» – синь, находящийся под влиянием воли и регулирующий чувство). Общим для всей китайской философии является рассмотрение ци как бескачественного первовещества («Великого начала»), соответствовавшего первой фазе развития вселенной. Дифференциация этого первовещества происходила в форме инь и ян, а также пяти элементов (у син).
  Категория не имеет прямых аналогов в западной философской традиции.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] – китайской традиции, "аоr" – каббализма и многие другие выражения эзотерических учений – имеют тот же смысл. Все это – гиперфизическая подоплека жизни и собственно природы, «витальный эфир», «жизнь жизни»… В «Орфических гимнах» читаем: «Эфир есть душа мира, исток любой жизненной силы». Что же до Lux naturae, то известно, что свет и жизнь нераздельно соединены во всех традициях: вспомним начальные строки Евангелия от Иоанна. Причем этот «свет» на определенной ступени может стать объектом переживания, только в измененном состоянии сознания, или же, если это «обычный» человек – во сне. И даже во сне воображение действует свободно, следовательно, всякое смещение сознания, в результате конгестии и опьянения «астральным светом», допускает форму воображения, в своем роде магическую.

К этому "обратному" плану бытия, как это ни необычно для современного естествознания, можно свести все указанное нами раньше. Реальность "магнетизма сознания" у влюбленных отрицать невозможно. Вспомним английское "to fancy one another"[76]76
  из фантазий, воображений друг от друге. (англ.) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Даже определение, данное Шамфором[77]77
  Себастьен-Рок Никола де Шамфор (фр. Sébastien-Roch Nicolas de Chamfort; 6 апреля 1741, Клермон-Ферран – 13 апреля 1794, Париж) – французский писатель, мыслитель, моралист. Писал стихи, комедии, существовал литературными заработками, был известной фигурой в парижских салонах. В 1781 стал членом Французской Академии. Приветствовал Великую Французскую революцию, участвовал в штурме Бастилии. В 1790–1791 был секретарём якобинского клуба. Дружил с Мирабо, писал для него тексты публичных выступлений. Остался в истории книгой наблюдений и афоризмов «Максимы и мысли, характеры и анекдоты», изданной после его смерти одним из друзей (1795). Глубоко повлиял на последующую европейскую и американскую афористику от Амброза Бирса и Ницше до Чорана и Николаса Гомеса Давилы. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]: «Любовь – это контакт двух эпидерм и обмен фантазиями» – невольно задевает что-то очень важное. Если физический контакт есть просто проявление силы чистой полярности, то действие двух фантазий приносит именно «экзальтацию» и ту или иную степень изменения сознания. Как мы увидим позже, именно на этом основана оперативная половая магия. У обычных влюбленных, конечно, все это не выходит за рамки сентиментального романтизма, все это вяло и дрябло – но все равно значительно. А. Кьюссон определенно не отдавал себе отчета в том, чего он коснулся, говоря, что влюбленные живут между сном, грезами и смертью. Выражения: «мечтать о тебе», «грезить тобой», «ты мне снишься» общеизвестны. Мечтания и грезы – обычное состояние влюбленных. Стереотипные повторения подобных выражений журналами для дам полусвета[78]78
  ДАМЫ ПОЛУСВЕТА – ироническая характеристика высших слоев французского и английского (реже – американского) общества второй половины XIX века в их публичной жизни, уже не замкнутой исключительно сословным, аристократическим кругом, высшим обществом, светом. С носителями высокого потомственного статуса, представителями лучших семейств здесь соседствуют теперь люди случая, ловцы удачи, авантюристы, модники, аферисты. В этом смысле, полусвет – характерный феномен западных обществ в начальные периоды эпохи модерна.
  В современной Франции словосочетание "дамочка полусвета" (une demi-mondaine) означает содержанку, даже иногда проститутку, «классом» повыше чем девочка по-вызову (call-girl) или чем уличные проститутки. (Вики.) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] бесчисленны. Объективное их содержание – смутное, темное предчувствие изменения сознания, «экзальтации»; оно связано с различными степенями эроса. Как и выражения: «флюиды», «чары», «очарование», они свидетельствуют лишь о степенях и уровнях отношений мужчин и женщин. Если бы любовь имела только биологическую, прокреационную[79]79
  ПРОКРЕАЦИОННЫЙ (устар.) – относящийся к способности к размножению. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] природу, то все они были бы бессмысленными.

10. Уровни «сексуализации»

Дальневосточная традиция объясняет эрос взаимодействием yang и yin двух человеческих существ. Элифас Леви называет причиной любви соприкосновение магнетических аур – по сути это то же самое. Исходя из этих посылок, рассмотрим проблему «сексуального выбора».

Все ныне существующие концепции сущности мужчины и женщины состряпаны наспех и очень приблизительны. Так называемая "сексуализация" имеет различные уровни и совсем не в равной степени присуща мужчине или женщине. Биологи знают, что изначально эмбрион двупол. Уже Оршанский[80]80
  Оршанский Исаак Григорьевич (1851–1923) – российский психиатр. Профессор психиатрии в Харьковском университете. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] признавал, что половая железа, производная Вольфова тела[81]81
  Вольфово тело, первичная почка, туловищная почка или т. н. мезонефрос (от др. – греч. mesos – «средний» и nephrós – «почка». Назван по имени естествоиспытателя Каспара Фридриха Вольфа.) – парный орган выделения у позвоночных животных, возникающий на ранних стадиях эмбрионального развития, из которого в дальнейшем развиваются как мочеточник и почки, так и, у самцов высших позвоночных, семявыносящий канал; у самок мезонефрос редуцируется, т. е. исчезат.
  Вряд ли можно говорить, что половая железа (нужно определиться, что имеется в виду, ведь не семявыносящий канал) как производная Вольфова тела является гермафродитной.
  У эмбриона, на ранних стадиях развития действительно отсутствуют половые признаки, точнее они просто не начали развиваться. Однако, это не значит, что эмбрион беспол или что он гермафродитен. Первоначальное появление женских признаков у зародыша (до 3 месяцев) тоже не говорит о том то он будет женским организмом. Пол определяется хромосомами в момент зачатия и зависит бог весть от каких факторов. Куча ухищрений с применением "современных технологий" для планирования пола, не дает никакой гарантии (хотя единичные исключения есть, но они эксклюзивны, дороги и недоступны большинству) – это чистый блеф и коммерция, 50/50, поэтому иногда кажется, что сработала наша воля. И то, что на ранних стадиях зародыша мы не можем определить половые признаки, как это происходит впоследствии на УЗИ, еще не значит, что пола нет. Сбои при слиянии яйцеклетки и сперматозоидов, т. е. генетические отклонения в X/Y хромосомах, дают и девиации дальнейшего развития – рождение гермафродитов, девочек с мужским характером и наоборот и пр.
  Ну а метафизика, о которой идет речь в книге – это все-таки несколько иная область. Человек – сложнейшее и загадочнейшее существо во Вселенной, поэтому в сознании (которое тоже тайна для ученых), в душе или метафизически, возможно, мы действительно изначально андрогины. (см. Вики и науку эмбриологию) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] (Мезонефроза), является гермафродитной. И лишь потом вступает в действие сила, образующая половую дифференциацию органической материи. Признаки и возможности одного пола развиваются, другого – отмирают или же остаются в латентном состоянии. Происходит то же самое, что и в онтогенезе: как процесс индивидуации человеческого бытия оставляет за собой в состоянии как бы чернового проекта возможности, которым соответствуют различные виды животных, так и процесс сексуализации оставляет за собой, так же в виде чернового проекта или рудиментов атрофированных органов у мужчин и женщин – первородные возможности противоположного пола.

В проявлении сексуализации различают первичные половые признаки, которые связывают с половыми железами и гениталиями; вторичные – чисто соматические и анатомические и третичные признаки, которые большинство сексологов относят к морально-психологической и поведенческой области. Все это, конечно, следствия. Основа же – пол как созидающая, дифференцирующая сила.

В биологии взгляды Дриша[82]82
  Ханс Дриш (нем. Hans Adolf Eduard Driesch) (28 октября 1867, Бад-Кройцнах, Южная Германия) – 16 апреля 1941, Лейпциг) – немецкий биолог, эмбриолог. Разрабатывал новое направление витализма, духовную проблематику. Ганс Дриш решительно выступал против материалистического понимания жизни. Ещё в 1908–1909 годах он дал изложение своей системы витализма и резко обрушился на дарвинизм. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] и других «виталистов» более не под запретом. Мы снова возвращаемся к аристотелевской концепции как эвристического, биологического принципа: она-то и есть внутренняя, все определяющая физико-биологическая сила, своего рода «жизнь жизни». Когда-то ее рассматривали как «душу» или «форму» тела, таким образом, она имеет свойство гиперфизическое, нематериальное.

Представляется, тем не менее, очевидным, что в основе процесса сексуализации лежит дифференцирующая энтелехия[83]83
  ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. – entelecheia – завершение, осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления (напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н. Driesch) и др.). (Современный энциклопедический словарь) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], которая образует истинный корень пола. Первичные, вторичные или третичные половые признаки лишь производны и по сути своей чисто манифестационны.

Желая углубить тему половой дифференциации, Вейнингер задавал вопрос, не является ли в таком случае реанимированной теория, защищавшаяся некогда Стинструпом[84]84
  Япетус Смит Стенструп (дат. Johannes Japetus Smith Steenstrup; 8 марта 1813, Ванг, Норвегия – 20 июня 1897, Копенгаген) – датский зоолог, ботаник и археолог.
  Стенструп открыл явление гетерогонии у животных, проводил изыскания по изучению сфагнума (торфяных мхов), а также по истории заселения Дании человеком в каменном веке. В 1861 г. Стенструп был избран членом-корреспондентом Петербургской Академии наук. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], который предполагал у индивидуумов обоего пола существование особой дифференцирующей плазмы, для которой тот же Вейнингер и предложил наименования арреноплазмы и телеиплазмы: она якобы присутствует в каждой клетке организма[85]85
  Weininger. Geschlect und Character. cit., I. с. I (p.7-13).
  Отто Вейнингер. "Пол и характер" (переведена и издана на русском)


[Закрыть]'. Только дальнейшие углубленные биологические исследования могут подтвердить или же опровергнуть эту гипотезу. Во всяком случае, как бы то ни было, ко всему этому примешивалась интуиция, в своем роде верная и точная. Неверна была основная посылка. Дело в том, что субстрат пола является сверхфизическим, обитающим в том, что вслед за древними мы называем «душой тела» или «тонким телом», чем-то промежуточным между материальным и нематериальным. Под разными именами оно фигурирует в традиционных учениях различных народов (например, sûkshuma-çarira у индусов и «звездное тело» Теофраста Парацельса). Мы вновь возвращаемся к «флюиду», который окружает, проникает и определяет тело мужчины и женщины не только в его физических аспектах, но также и как проявление «дифференцирующей энтелехии». Если различение «плазмы» мужчины и женщины реально, то именно этой энтелехии обязано оно своим происхождением. Следовательно, когда Вейнингер говорит, что пол не определяется лишь одной частью тела мужчины и женщины, – он прав, при условии, конечно, непривязанности единственно к биологическому плану. В самом деле, уже признав «эротизм» всего человеческого тела, Вейнингер тем самым преступил границы биологии и поставил нас перед проблемой «парафизического».

Все это уже весьма близко к концепции "полового магнетизма", о которой мы говорили раньше; в дальневосточной терминологии это yang и yin, пронизывающие как внутреннее бытие, так и телесность мужчины и женщины, то есть флюиды стихийно созидающей энергии.

Одно из имен "тонкого тела" – "благоуханное", "ароматическое". Связь с обонянием известна сексологам. Они говорят, в частности, о роли пота в половой привлекательности у разных народов[86]86
  H.Ploss et M.Bartels. Das Wiebin der Natur-und Völkerkunde.


[Закрыть]'. Обоняние играет также активную роль в магнетизме физической любви и во «флюидных интоксикациях» влюбленных. В древние времена считали, а у некоторых первобытных народов и по сей день считают, что флюиды одного существа проникают в другое, пропитывая и насыщая не только одежду, но и тело, что можно сопоставить с некоторыми чертами фетишизма. Отсюда и некоторые «странности» поведения как влюбленных, так и первобытных народов: у последних вдыхание запаха и натягивание на себя одежды другого служит средством сохранения верности друг другу в периоды разлуки. Это встречается, например, у филиппинцев. Это, конечно, не просто суеверие или «символика». Событие «психическое» всегда некоторым образом параллельно физическому. Иногда же эротическая интоксикация осуществляется посредством взгляда в большей степени, чем обоняния. «Он смотрел на нее и вдыхал ее, она смотрела на него и вдыхала его» (Моэм)[87]87
  Часто в связи с этим упоминают французских королей Генриха III и Генриха IV, воспламенявшихся неистовой страстью к женщинам после малейшего прикосновения к их нижнему белью; в первом случае это вызвало трагическую гибель Мари де Клев.
  См. тж. H. von Krafl-Ebing. Psychopatia Sexualis. tr.fr., Payot, Paris, p. 36–37.
  Когда этот автор на с.37 утверждает, что обоняние никак не участвует в половом возбуждении "у нормальных людей", становится ясным, что под "нормальным" он понимает просто людей с притуплённым воображением.
  Плосс и Бартельс (Ор. cit., v. I, р.467 sqq.) справедливо пишут, что запах тела (точнее «всего существа») способен «отравить и поработить» существо противоположного пола.


[Закрыть]. Нужно отметить, впрочем, что латинское слово "fascinum" по происхождению имело связь с миром обоняния. Всякий, кто обладает более или менее утонченной чувствительностью, может признать роль, которая в любовных отношениях отводится тому психическому вампиризму, одной из основ которого является запах. Однако чисто секреторные проявления всегда вторичны. Ведь всему чисто физическому у людей сопутствует некий психический, «субтильный» эквивалент. У животных же все это более акцентурировано: то, что в принципе у человека принадлежит к высшему плану, в животном мире подчинено биологическому инстинкту.

После этого отступления, не совсем бесполезного, вернемся все же к проблеме сексуализации. Мы уже говорили, что она имеет разные уровни: в каждом индивидууме одного пола присутствуют рудименты другого. Имеются существа, которые не являются чисто мужчинами или чисто женщинами, но находятся как бы на промежуточных уровнях. Следует пояснить, что в каждом человеке есть и мужское и женское, но в разных соотношениях. И, хотя жизненная сила, флюид существа данного пола как такового принадлежит, несмотря ни на что, все-таки именно этому данному полу, то только по причине доминирования yang или yin, если пользоваться китайской терминологией. Особенной заслугой Вейнингера является определение методологии: необходимо выделить «абсолютного мужчину» и «абсолютную женщину» как вещи-в-себе, как «платоновскую идею», архетип, и лишь затем уже говорить об «уровнях сексуализации» тех, кого очень условно называют мужчинами и женщинами[88]88
  Weininger. Geschlect und Character. cit., I. с. I (p.7-13).


[Закрыть]'. Так, например, существует некий абстрактный треугольник как чистая геометрическая сущность, а уже ей соответствуют многочисленные треугольные формы реальности. Оговорка, которую до́лжно сделать здесь и к которой мы впоследствии вернемся, – это то, что в отличие от случая геометрического, абсолютный мужчина и абсолютная женщина не должны пониматься единственно под эвристическим титром, как некие абстрактные меры маскулинности и фемининности у мужчин и женщин, но и в терминах экзистенциально-онтологических, и метафизических, как изначальные, мощные реальные силы, которые, однако, неделимо и неодолимо присутствуют и действуют в людях, даже если их наличие у конкретных мужчин и женщин проявляется не так явно.

Во всех случаях, кроме определенных (и в определенных же переживаниях – очень важно добавить это) любой ординарный мужчина и любая ординарная женщина просто содержат в себе различную дозировку мужского качества и чисто женского. Отсюда – как бы первый закон сексуального притяжения. Он известен уже Платону[89]89
  Платон. Пир. 191 d.


[Закрыть], использующему категорию комплиментарности[90]90
  В философии комплементарными называют несходные или даже противоположные теории, концепции, модели и точки зрения, отражающие различные взгляды на действительность. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], выраженную через ξυμβοαον, что означает некий предмет, разделенный на две части. Такие предметы исстари использовались как опознавательные знаки. При предъявлении ξυμβοαονскладывался и составлял единое целое. "Так и каждое существо, – говорит Платон, – носит в себе отличительный знак и ищет инстинктивно и безостановочно «половинку, ему соответствующую, того, кто носит те же отличительные знаки», иными словами, ту комплиментарность, которая и завершает единое[91]91
  Ibid; (Платон. Пир.191 d. там же)


[Закрыть]'. То же самое утверждает и Шопенгауэр[92]92
  Metaphysik der Geschlechtsliebe. cit, р. 102.


[Закрыть]', который говорит, что условием для сильной страсти является взаимная нейтрализация двух лиц, как это происходит с кислотой в соединении со щелочью, в результате чего образуется соль; следовательно, поскольку существуют различные уровни сексуализации, постольку и ситуация эта реализуется тогда, когда данный уровень вирильности[93]93
  ВИРИЛЬНОСТЬ, вирилизáция, вирúльный синдром – маскулинизáция, симптомокомплекс, появление мужских черт (тип телосложения, оволосения, тембр голоса и др.) у женщин под влиянием андрогенов – мужских половых гормонов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] находит свое недостающее в соответствующем уровне фемининности. Вейнингер[94]94
  Weininger. Geschlect und Character. Op.cil, C.III, p. 31–52.


[Закрыть]' предложил формулу первоосновы полового притяжения. Разделяя, в сущности, идею «абсолютного мужчины» и «абсолютной женщины», он утверждает, что во всякой женщине есть нечто от мужчины, как и во всяком мужчине есть нечто от женщины. При этом максимальное притяжение пробуждается между теми из них, мужское и женское начало которых при соединении составляют, как целое, «абсолютного мужчину» и «абсолютную женщину». Например, мужчина, который на «три четверти мужчина» (yang) и «на четверть женщина» (yin), находит женщину, которая так же «на три четверти женщина» (yin) и «на четверть мужчина» (yang). Это его естественное половое дополнение, к которому он чувствует неотразимое притяжение и в соприкосновении с которым развивается максимальная интенсивность магнетизма, поистине потому, что восстанавливается в своей цельности «абсолютный мужчина» и «абсолютная женщина»[95]95
  Аналогичная идея присутствует в древних астрологических теориях о том, что взаимное влечение зависит от гороскопов мужчины и женщины, в которых солнце и луна меняются местами, то есть когда солнечный знак одного соответствует лунному другого. Нетрудно понять, что солнце есть yang, а луна – yin.


[Закрыть]. Это и есть изначальная полярность полов, бросающая первую искру эроса. Но мы знаем, что ищущие «свою половину» готовы влюбляться в кого угодно и заниматься любовью с кем угодно. До определенного момента, если, конечно, «встреча» произошла. А это означает, что женщина любит единственного мужчину, а мужчина – единственную женщину. Формула же Вейнингера фиксирует только одно из существеннейших условий сексуального выбора, выбора, при котором втягиваются в действие наиболее глубокие пласты бытия.