Текст книги "Цивилизационные мифы Европы"

Автор книги: Николай Пименов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 25 страниц)

Анархисты связывают свободу с отсутствием насилия государства. Такое бывает?

Экзистенциалисты определяют свободу как внутреннее состояние человека. Это о чем? О свободе от самого себя?

Хайдеггер опирается на страх как основу выбора себя как основной сущности бытия. Чем ближе к пониманию себя, тем ближе к свободе. Другими словами: чем больше страха, тем ближе к свободе.

Сартр определяет свободу не как свойство человека, а как его сущность.

Ясперс определяет свободу как преодоление бытия в самом себе.

Пусть меня извинит читатель за непостижимую глубину философских мыслей. И для меня тоже.

Бердяев определяет степень свободы степенью духовности. Чем больше веры в Бога и объективации духа, тем больше свободы. И высшая свобода для Бердяева – это свобода в Боге. Рациональная свобода, которая ниже абсолютной – это исполнение морального долга.

Согласитесь, что после этих определений то малое, что мы знали о свободе, запуталось окончательно. А ведь мы привели совсем незначительное количество существующих определений в науке.

То есть понятие свободы примерно столько, сколько философов.

Уже из вышеперечисленного очевидно, что личное ощущение человека застилает истину, данную свыше.

Вернемся к социалистическому определению: свобода – это возможность делать все, что не наносит вред другому.

Любому здравомыслящему человеку понятно, что свободы как таковой в природе нет, потому что в природе все взаимосвязано и жестко подчинено законам вселенной. Понятие свободы – это выдумка человека, и существует только как средство для достижения личных целей. Как и равенство с братством.

Не только нет свободы для человека, но нет свободы для всех существ, тварей и всего живого на земле. Все живое (и не живое) всегда подчинено законам природы. А законы природы потому и законы, что им подчиняется все, что наполняет вселенную. Но человеку неизвестна большая часть законов. И он, наивный, думает, что свободен оттого, что не знает.

Животное по своей воле никогда не прыгнет с девятого этажа на асфальт. Почему? Потому что у него нет абстрактного мышления. Было бы – прыгнул. Даже безумие человека обуславливается причинами, которые нам не известны.

О какой свободе можно говорить, если в мире все взаимозависимо? Как можно быть независимым от собственной сути? Получается, что, провозглашая свободу, мы не можем точно определить от чего именно мы можем быть свободны.

Внутреннее ощущение свободы, которое всегда является предметом исследования поэтов и писателей, напоминает тень, которая зависит от источника света, находящегося вне человека.

Раб не свободен, потому что зависит от господина. Но и господин зависит от раба, хотя считает, что он свободен.

У камня нет выбора, как нет его у воды или песка под ногами. Свобода может быть только у той субстанции, которая может быть свободной от ее носителя. Именно поэтому говорить о свободе, значит затрагивать и душу и ее свойства.

Свобода жить за счет другого.

«Для того, чтобы народ обрел истинную свободу,

надобно, чтобы управляемые были мудрецами,

а управляющие – богами».

Наполеон Бонапарт.

Понятие свободы применимо только к человеку. К животным и другим живым организмам понятие свободы не применимо. Если не иметь в виду свободу как выход из клетки или освобождение от капкана.

В чем же специфика свободы человека в отличие от других форм живой материи? Человек не может постоянно отказываться от еды: если он не будет есть, он помрет. Он не может отказаться от воды: если не будет пить – он умрет. Человек не может отказаться от продолжения рода: для этого существует сексуальное влечение. Но вместе с тем, человек обладает качеством, которого нет ни у кого из живых организмов: свободой воли. Это означает, что человек способен выбирать различные способы поведения. Иногда вопреки своим животным потребностям.

Например, человек, вопреки здравому смыслу, может закончить свою жизнь самоубийством. Или в угоду алчности или гордыни, лишить жизни многих других людей. Если траекторию движения Земли вокруг Солнца можно вычислить по массе и скорости согласно законам вселенной, то «траекторию» судьбы человеческой вычислить невозможно, потому что она (судьба) зависит от множества ежедневных решений человека, созидающего (или разрушающего) свою судьбу своим выбором.

Таким образом, человек отличается от всей живой природы тем, что обладает не только духовностью, но и свободой воли.

Законы духовного мира также непреложны, как и законы материального мира. Все законы вселенной едины и существует безусловная связь духовного и материального мира. Не случайно в начале 21 века ученые обнаружили следы частицы Хигса. Неофициальное название этой частицы – частица Бога. Ее открытие показывает, как из сгустка энергии появляется и исчезает материя.

Несовершенство методологии и ограниченность сознания мешает человеку воспринимать природу – свою и окружающего мира – в целом, в единстве. Ум ученого человека ограничен методологией. Именно поэтому все крупнейшие «прорывные» открытия являются скорее результатом интуиции, а не логики и эксперимента.

Наука может прогнозировать поведение отдельного человека, группы людей и даже отдельного общества. Однако, ни разу еще научный прогноз не совпал с реальными событиями. В жизни людей эти неизвестные факторы, которые невозможно вычленить, играют решающую роль. Эти факторы имеют название «факторы Х». Наивно полагать, что рано или поздно все они будут изучены и наука поймет смысл появления человека, души, разума и сознания. И совсем глупо выглядит научный оптимизм, если ученый еще и не верит в Бога.

Что говорить, если мы не знаем, что произойдет с нами не только через несколько лет, но и на следующий день. Кирпич на голову случайно не падает. Случайность – это внешняя форма необходимости. Событие, причины которого мы не можем понять, получило название случайность.

Некоторые ученые предполагают, что появление жизни на Земле – случайность. Этакое, стечение обстоятельств, вероятность которых ничтожно мала. Зато, с какой неотвратимой закономерностью человек повторятся в проявлении своей глупости! Причем, чем больше «свободным» становится «гражданское общество», тем стремительнее процессы деградации духовной жизни общества.

Для иллюстрации взаимосвязи и взаимозависимости материального и духовного можно привести в пример еду или пищу. Конечно, если она имеется в изобилии. Известно, что еда – это хорошо, но много еды – это плохо. Поедание большого количества пищи приводит к тому, что человек становится толстым. Естественно, и все это знают, избыток веса приводит к нарушению процессов нормальной жизнедеятельности организма. Человек начинает реально болеть. Нарушаются практически все функции организма. Но помимо болезней у него возникают проблемы и во всех жизненно важных областях жизни: в семье, на работе, в учебе, в отношениях с противоположным полом. Он начинает страдать от разладов сначала с самим собой, потом в семье, потом с друзьями и, наконец, со всем миром. У него происходят отклонения уже не только на материальном, но на психическом и духовном уровнях.

Когда человек становится рабом своих привычек, он сможет решить проблемы, если вернется к началу неправильного выбора. И сделает адекватный выбор. Например, есть столько, сколько достаточно для жизнедеятельности организма. Или чуть меньше. И так во всем – деяния человека сверх необходимого и достаточного приносят зло не только ему, но и окружающим.

Если человек, обладая свободой выбора, наносит вред самому себе, разве он тем самым не приносит вред окружающим людям? Но человек не Бог, он несовершенен, он ошибается постоянно. Некоторые извлекают уроки из ошибок и исправляют их. Но большинство людей испытывают трудности в процессе принятия решения. Но если это так, то в любом случае выбор одного человека будет затрагивать интересы и влиять на выбор другого человека. О какой свободе (согласно определению в «Декларации прав человека и гражданина) идет речь?

Согласно западному менталитету убить слона в Африке никак не умаляет свободу китайца или индуса. А уничтожение индейцев в Америке и сипаев в Индии никак не влияет на семейные отношения американца или англичанина. Доводя до абсурда этот принцип можно утверждать, что маньяк из Вашингтона, изнасиловав и задушив свою жертву, никак не повлияет на выбор германского фермера.

И вроде бы правильно и даже логично. Однако, выбор человека (убить или не убивать) влияет в первую очередь на самого человека. На его душу. Незначительность изменений, не ощущаемая сегодня, скажется через годы. Когда уже в памяти не останется тот момент выбора, который привел к изменению души и повлиял на следующий выбор. Сначала это заметят близкие люди, а потом и «дальние». Если взять фермера или рабочего, изменения его внутреннего мира никак не повлияют на мировые события. Но если взять изменения, которые затрагивают будущих президентов, политиков, ученых, журналистов, кумиров музыки и спорта, можно с уверенностью сказать, что даже малейший внутренний выбор человека будет касаться миллионов людей, которые ощущают себя независимыми от этих людей.

Вспомните Гитлера или Сталина с Наполеоном. Сколько и какие «мелочи» повлияли на их душу? Один дьявол знает. Именно он проявляется всегда в мелочах.

Интернет приблизил и соединил события во времени и в пространстве так, что взаимозависимость и взаимовлияние людей друг на друга увеличивается как снежный ком. Земля все больше и больше превращается в коммунальную квартиру, где становится тесно жить. Свободный выбор одного все сильнее влияет на выбор другого человека.

Другой пример. Человек сделал выбор в пользу свободного сексуального поведения. И вроде бы этот выбор свободного человек естественен, потому что направлен на удовлетворение ведущей жизненной потребности. Но давайте посмотрим, чем в большинстве случаев заканчивается такое поведение. Семья, если она была, естественно, распадается. Если в семье были дети, свободный выбор папы или мамы, они пронесут как проклятие через всю жизнь. Как выбор «свободы в сексе» повлияет на судьбу детей? Непосредственно: если папа с мамой предпочитают «свободный» секс, дети с большой долей вероятности выберут такое же поведение. Дети в сложных жизненных обстоятельствах делают выбор подобный своим родителям. Сознательно или неосознанно. Значит, велика вероятность, что дети предпочтут вести себя так, как это делали папа с мамой.

Но, допустим, слава Богу, ни семьи, ни детей у человека не было. Беспорядочные сексуальные связи повышают риск заболеть венерическими заболеваниями и заразить ими много других людей. В результате он может преждевременно умереть от СПИДа, невольно стать причиной разрушения чьих-то семей, не иметь потомства. Вместо того, чтобы раскрывать свой талант, данный природой, он будет сеять зло и уничтожать уже кем-то посеянное добро. Хочет он этого или не хочет. Но страдать от такого выбора человек, безусловно, будет. И «заставит» страдать близких к нему людей.

Человек, который однажды сделал такой выбор, рано или поздно испытает потребность в любви и милосердии. Но испепеленное тлением (или развратом) сердце не сможет откликнуться на любовь. Или, что чаще случается, человек пройдет мимо любви, даже ее не заметив. Но если даже заметит, то не поверит.

То, что возвышает, окрыляет, спасает и вдохновляет не только себя, но окружающих людей – любовь – уже не тронет душу развращенного человека и его душа, понимая свою ущербность, заплачет. Человек, выбравший разврат – сначала сексуальный, а потом, как показывает практика и всякий прочий, – не только сам плохо заканчивает свое существование, но в своей жизни он испортит много чистых сердец и неокрепших душ. И это попрание невинности, чистоты и любви – есть, наверное, единственное удовлетворение, которое испытывает развращенный человек, в поисках оправдания сделанного когда-то выбора. Чаще всего опорой для оправдания разврата души являются деньги, власть и предательство.

Представить страшно, сколько любви и доброты было попрано людьми, которые выбрали путь свободного секса!

Таким образом, как ни крути, свобода выбора одного человека влияет на свободу выбора многих людей. Прямо или опосредовано. А если говорить о «свободном» выборе политика, философа, спортсмена, ученого, журналиста, художника, то их личный выбор и решения влияют на миллионы людей по всему миру.

Выбор сантехника пить или не пить, не равнозначен выбору президента, бомбить или не бомбить!

Какую общественную ценность представляет собой выбор «свободного» человека, который избрал насилие как метод накопления богатства и власти? Разве можно назвать свободным и независимым выбор в тех смыслах, которые нам предлагает западная цивилизация? Разве может быть «свободный» выбор универсальной (общечеловеческой) ценностью, если мы даже не замечаем, как нас заставляют сделать этот выбор? Если все в мире взаимосвязано (кто же будет этот очевидный факт отрицать?), тогда зачем настаивать на ложном утверждении, что «свобода это возможности делать все, если это не мешает другому человеку»?

Почему свобода выбора в рамках западного менталитета всегда приводит к конфликтам и войнам? Почему терпимость к инакомыслию порождает насилие, когда это инакомыслие превращается в фашизм или гомосексуальную агрессию? И, наконец, зачем допускать и быть толерантным к тому, что с неизбежностью выльется в новую войну и насилие?

Очевидно, что на Западе условия жизни намного превосходят необходимые условия выживания. Так почему европейцы постоянно развязывают войны? В Африке, Америке, Азии многие люди умирают от голода, и не имеют даже сотой доли того, что имеет западный человек. Неужели это потому, что в Африке нет демократии, а на Западе есть? Возможно, в Африке потому нет демократии, что ее народы удерживали в колониальном рабстве триста лет? Зачем удерживали? Чтобы привить демократию и свободу выбора? Да, что вы!

Чем оправдать то, что англичане воровали у индийского, китайского, египетского народов сотнями лет его природные богатства и за счет этого приобретали баснословные капиталы настолько великие, что их хватает для безбедного существования до сих пор?

Неужели тем, что в Индии и Китае нарушались права человека? Кем нарушались? Кто поддерживал тиранов по всему миру, если эти тираны увеличивали капитал Англии, Франции, Испании? Та же самая Англия, которая сегодня свергает тиранов, которые ее не поддерживают!

Свобода и равенство одних, в терминологии западной цивилизационной парадигмы возможна только за счет несвободы и неравенства других. Демократические «свободы» на Западе могли и могут существовать за счет отсутствия подобных «свобод» в других странах мира. Демократия очень затратный механизм.

Воистину: «Рабская толерантность большинства, необходима для райского наслаждения единиц».

Свобода как сексуальная революция.

«Мы ответственны за тех,

кого приручаем».

С.Экзюпери.

Разве случайно, что так называемая сексуальная революция, которая произошла в двадцатом веке, по сути, неразрывно связана с демократическими свободами и правами человека? Не случайно.

Начало сексуальной революция было положено как всегда падением моральных ценностей сначала у части аристократии, а потом и в среде среднего класса. У пролетариев, особенно тех, кого называют люмпенами, с нравственностью всегда был «напряг». За девятнадцатый век на Западе пролетариев становилось все больше, веры в Бога все меньше, а постоянные революции и войны окончательно отодвинули нравственность на задний план. Особенно – в области секса.

Парадное шествие свободы нравов продолжалось весь двадцатый век. Во второй половине двадцатого века сексуальная революция оформилась законодательно – в идеологию о правах человека.

Существенный вклад в разложение общества внесло движение женщин за равноправие в Англии. Затем свобода секса была объявлена в России. После переворота большевиков. Правда, западный мир осудил идеологию большевиков. Но как-то «мимо» обошел провозглашенное большевиками равенство мужчин и женщин. Спустя некоторое время станет видно, что Запад еще не дорос до такого равенства. Но дрова в костер были брошены и пламя «свободы» разгорелось в мировом масштабе.

Массовое растление традиционных семейных ценностей произошло на Западе после второй мировой войны. Идеологией, оправдывающей свободу сексуальных нравов, стала теория Фрейда, которая получила широкое распространение среди элиты и молодежи. Свобода и право на личный выбор, включая сексуальный, стали краеугольным камнем этой идеологии.

Сексуальная революция на Западе фактически началась в шестидесятых годах двадцатого века в Европе. Начало ей положила молодежь, которая увлеклась не только теориями Фрейда, Маркузо, Фромма, Камю, Мао, но и рок-н-ролом, наркотиками, политикой. Погоня за чувственными удовольствиями странным образом связывалась с представлением о свободе. Традиционные моральные запреты – с посягательством на свободу.

Правительства западных стран не препятствовали творческому порыву молодежи попробовать себя в качестве блудных сыновей. Ну, если не считать робких попыток порицания в некоторых элитных изданиях. Наркотики, рок-н-ролл, сексуальный разврат, гомосексуализм и прочие свидетельства защиты прав человека превратились в моду. Чуть позже – в норму для молодежи.

Более того, существует много свидетельств, которые однозначно указывают, что возникновение рока, субкультур, типа хиппи, свобода «слабых» наркотиков являются своеобразными проектами с целью увлечь западную молодежь чем-то более приятным, чем политика и поиск истины. Удовлетворение физиологических и биологических потребностей молодежи, а потом и всех, кто захочет это делать, совпали с задачами власти отвлечь молодежь от социальных проблем. Европа устала от революций и войн. «Дурную» энергии молодых направили в болото самообмана. Надо признать, что это было сделано блестяще.

Гениальные проекты, связанные с созданием субкультур молодежи решили главную проблему Запада – от социальных потрясений Запад перешел в эпоху стабилизации общественных отношений. Протесты из разряда неуправляемых, перешли в разряд планируемых.

Главным маяком, указывающим дорогу к новому храму, стало представление о свободе. На вратах храма большими буквами было написано – права человека. Храм, однако, постоянно исчезал как мираж в пустыне. Потому что был иллюзией надежды. Но дорога к храму оставалась реальной. Она стала шире и прямее. В нестройные ряды искателей свободы, помимо наркоманов и хиппи, влились панки, готы, скинхеды, антифа, геймеры, байкеры, футбольные фанаты, диггеры,….

Лучший вариант почувствовать себя свободным – это сексуальное раскрепощение. Желание политиков направить энергию молодежи в философское русло поиска свободы совпало с биологическим состоянием молодых тел, измученных гормональным возбуждением. Надо было предложить какую-то экстраординарную и вместе с тем – интеллектуальную форму протеста против традиционных норм морали и нравственности.

Фрейд и Маркузо как нельзя лучше подходили под осмысление морального разложения. Падение нравов было названо раскрепощением комплексов, движением к свободе личности и поиску смысла жизни. Все просто: чаще всего у человека поиск сексуального партнера совпадает с поиском смысла жизни.

Животные лишены возможности интеллектуального осмысления поиска пищи и совокупления. У них, слава Богу, нет, не только разума для оправдания насилия, но и времени для раздумывания. Поэтому животные ведут себя «честно»: ровно так, как подсказывает им инстинкт. Они не будут убивать больше, чем смогут съесть. В природе существует баланс или динамическое равновесие между количеством пищи и количеством особей.

В природе нет пустоты. Пустоту привносит человек. Чаще всего – в собственную душу.

Человек же ведет себя в большинстве случаев как животное, но почему-то упорно оправдывает свои поступки различными теориями, которые косвенным образом поощряют насилие и разврат. Не только поощряют, но и оправдывают. Одним из самых «весомых» аргументов, для идеологии сексуальной революции является теория прав человека.

Почему сексуальная революция случилась именно в шестидесятые годы? И почему именно – в Европе? Это главные вопросы, ответы на которые к какой-то степени дают представление о новой грани понятия свободы. Как ее понимают европейцы.

Главной «объективной» причиной «нового» ощущения свободы стала индустриализация сначала производства, а потом и жизни. Огромные массы людей были оторваны от своих корней и сконцентрировались в городах. За двадцатый век на Западе подавляющее большинство населения стало городскими жителями. И не важно, какую профессию выбирал человек, какой доход и образование получал, важно, что человек стал внушаем, одинок и тревожен.

Под «корнями» человека мы имеем в виду веру, которая давала жизненные приоритеты, семейные ценности, которые воспитывали нравственные привычки и связь с живой природой, которая активизировала инстинкт самосохранения. Человек в урбанизированном обществе, лишенный своих корней, становится человеком массовой культуры, массовой психологии, массового потребления.

Видимость независимости от внешних сил привела большинство людей к состоянию полной зависимости от внутренних страхов и тревоги, причины которых скрыты в суете городского образа жизни. Отказ от традиционных ценностей, ощущаемый многими как свобода, на самом деле приводит к еще большей зависимости от внешних факторов жизни. Это и СМИ, и Интернет, и колебания рынка, и техногенные факторы.

Общество массового производства стало обществом массового потребления. Общество массового потребления стало обществом массового управления. Такое общество тоталитарно по своей сути. Если фашизм принуждал человека силой и страхом, то современные «демократии» принуждают человека через потребление и удовлетворение потребностей.

Причем, «потреблять удовлетворение» можно не только через покупку необходимых товаров и услуг, но и через поиск новых впечатлений, эмоций и чувств. Индустрия развлечений настолько обширна, что устоять человеку, особенно молодому, перед океаном удовольствий, практически невозможно.

Самая прямая дорога к получению впечатлений – это сексуальное разнообразие.

Человек, живя в городе, становится неким образом анонимным для окружающих его людей. В отличие, например, от деревни. Мобильность в передвижении, контактах, профессиях увеличивается многократно. Такой образ жизни многократно уменьшает общественный контроль над моралью. В этом каждый может легко убедиться на примерах молодых людей, которые покинули семью и устроились на работу или учебу в другом городе.

Если сегодня, в постиндустриальном обществе, присовокупить к этой картине и пользование Интернетом, который предлагает информацию о возможностях и потенциальных удовольствиях практически в неограниченном масштабе, не трудно представить, что творится в душе и теле человека, который попал под воздействие этого информационного шторма.

Сексуальная революция привела к тому, что в западном обществе появились «новые» ценности. И главной из ценностей стала самореализация. Главной составляющей самореализации как раз и является удовлетворение в сексе. Которое большинство людей ошибочно принимают за счастье.

Одной из новых ценностных тенденций «самореализации» стала мода на нетрадиционную сексуальную ориентацию. И хотя «новое» это почти всегда хорошо забытое «старое», люди «массового потребления» быстро привыкают к нормам, навязанным модой (или политикой). Кто будет спорить, что секс «с некоторыми отклонениями» свидетельствует о тонкой натуре и глубине чувств?

Раньше это называли разврат, разложение личности, болезни, распутство, падение нравов, грехом, Содомом и Гоморрой и многими другими плохими словами. Но сегодня такие взгляды осуждаются как гомофобство и мракобесие. Если еще тридцать лет назад, уважающий себя политик на Западе не смог бы без угрозы для карьеры публично симпатизировать нетрадиционным ориентациям, то сегодня, публичное порицание таких отношений приводит к краху политической карьеры. Неисповедимы пути твоих чад, Господи!

Сексуальная революция на Западе привела к фундаментальному изменению традиционных ценностей. Однако, если в шестидесятые годы весь мир с ужасом смотрел как рушатся нравы, то в начале двадцать первого века весь мир будоражит падение нравов в каждом государстве.

Индустрия интимных «приключений» распространилась по всему миру. Невиданных масштабов достиг секс-туризм. Интернет в разы уменьшил время от знакомства до постели. Секс все чаще и чаще интерпретируется как спорт, как путь к здоровью. Молодежь хочет жить «свободно». Как на Западе.

Идеология прав человека ломает вековые традиции по всему миру. Цветные революции являются продолжением сексуальной революции на Западе.

Самое печальное в сексуальных революциях является уничтожение семьи, как традиционной ячейки общества.

Но революция есть революция: на всем ее продолжении происходит насильственное уничтожение традиционных ценностей общества. Сексуальная революция возводит в социальную норму обыкновенный разврат. Конечно, его можно связать со свободой личности и правом человека на свободу выбора. Но если свобода человека делает из него животное, то зачем человеку такая свобода?

Очевидно, что свобода, понимаемая как право на индивидуальный выбор, нужна для того, чтобы было легче управлять большими массами людей. Люди воспринимающие свободу как дозволенность всего, что не запрещает закон, легче и проще подвержены дрессировке, чем животные.

Духовность как стержень свободы.

«Самое большое рабство —

не обладая свободой,

считать себя свободным».

Если свободу определять внешними признаками и критериями, такими, например, как законы и права, то тогда речь идет о свободе птички в пределах клетки. Этот образ и есть идеал свободы западного сознания. Правда, надо еще осознать это состояние как осознанную необходимость. Чтобы оправдать свои действия ответственностью.

Связь свободы с духовностью человека не привлекает внимание философов Запада с момента Великой французской революции. Именно тогда произошло знаменательные событие: духовность через институты просвещения начала заменяться нравственными ценностями. Согласитесь, что нравственный долг гражданина перед обществом и духовная связь человека и Бога имеют совершенно разное значение и смыслы.

Развитие западного общества за последние двести лет свидетельствует о постепенной замене духовности, понятие которой не мыслимо без веры в Бога, моральными обязательствами человека перед законом (обществом). Об этом свидетельствует и такое качество западных людей как ответственность перед законом.

Конечно, замена Бога законами и правами человека происходила не сразу. Через просвещение, пропаганду науки, «раскрепощение» человека, внедрение институтов толерантности, развитие институтов гражданского общества. Человек «приобретал» гражданские права, которые у него были с момента рождения, через потерю духовных традиций, выработанных веками. Напомним, что в основе духовных традиций человека западной цивилизации находились каноны католического христианства.

Моральные ценности – это ценности, которые вырабатываются людьми, посредством правил, законов и ограничений. Эти ограничения бывают писанными – законы, конституции, стандарты. И не писанные – традиции, обычаи, табу. Если человек ведет себя в рамках законов – это нравственный человек. Если человек нарушает законы – он безнравственный человек: уголовник, насильник, вор, предатель, обманщик, то есть просто непорядочный человек.

Духовные ценности вырабатываются не из внешних законов, регулирующих поведение, а из внутренних убеждений, принципов и установок. Духовный человек не потому не убивает, что боится наказания, а потому что это противоречит его внутренним убеждениям и принципам. В своем поведении духовный человек руководствуется не страхом наказания, а установкой любви к ближнему, к себе и к Богу. Понятно, что духовный человек – это в подавляющем большинстве верующий в Бога человек.

Духовному человеку нет необходимости во внешних законах. Он и так их будет соблюдать и не нарушать нравственные нормы. Духовность проистекает из работы человека над самим собой. С другой стороны, соблюдение действующих законов никак не «напрягает» духовность человека: он будет соблюдать нормы общества без всякого недовольства и противодействия.

Духовность приобретается через самоограничение. Это свидетельствует, что духовный человек – есть высоконравственный человек. Он не только не нарушает человеческие законы, он их впитывает как молоко матери в детстве, но не из страха, который присутствует на ранних этапах воспитания, а из потребности делать добро, из потребности любви ко всему окружающему миру.

Нравственный человек отличается от духовного человека тем, что как только отпадет необходимость выполнять законы общества, то есть исчезнет страх перед наказанием, «нравственный» человек может стать свободным от ограничений и легко преступить закон. Что мы часто и наблюдаем в жизни, когда узнаем, что вроде бы порядочный и положительный человек вдруг кого-то убил, ограбил или изнасиловал. Нравственный человек не обязательно хороший, добрый человек, хотя может им быть. Нравственный человек – это человек с внешней моралью. Человек, который соблюдает закон формально из-за личной выгоды или из-за страха наказания.

Духовный человек не может себе позволить вести себя как животное, ни при каких обстоятельствах: ни при действии законов, ни при их отсутствии (например, в период революции), ни тогда, когда его окружают люди, ни тогда, когда он один.

Критерием духовности является совесть. Может ли быть человек с развитым духовным миром, но не верить в Бога? Да, может. Но редко и только в том случае, если этот человек слушает свою совесть и основывает свое поведение в соответствии с ее мерами. Хоть совесть для неверующего не является свидетельством голоса Бога в самом себе, совесть для неверующего является критерием истины и правильного поведения. Что это как не вера в истину, в добро и в красоту?

Совесть это камертон духовности.

Религия это всего лишь путь, набор способов и методов для преодоления духовных слабостей или страстей. Задача духовного человека не «победить» биологическое начало, а не дать животным инстинктам одержать победу над человеческим началом. Как его не назови.

Христианское понятие свободы.

«Человеческая мера свободы

и есть любовь к Богу,