Текст книги "Цивилизационные мифы Европы"

Автор книги: Николай Пименов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц)

Цивилизационные мифы Европы

– Введение 3

– Постановка проблемы 8

– Понятие цивилизационной парадигмы. 11

– Причины исторических мифов. 23

– Представления о мифе. 27

Миф 1. Западная цивилизация преемница эллинской цивилизации. 34

Миф 2. Прогресс есть развитие человечества от худшего к лучшему. 45

– Что такое прогресс? Или лабиринты разума. 47

–Прогресс как социальное развитие 53

– Прогресс как развитие культуры 60

–Прогресс как развитие науки 65

– Прогресс как перманентная революция 68

Миф 3. Евроцентризм – столбовая дорога прогресса. 77

– Стерпится – слюбится. 79

– Последствия иллюзии 84

Мифы 4. 5. 6. 7. Свобода, равенство, братство

есть отражение справедливости в мире. 87

– Сначала о братстве. 92

– Нематематическое равенство 96

– Свобода как философский мираж 107

– Свобода жить за счет другого 110

– Свобода как сексуальная революция 115

– Духовность как стержень свободы 120

– Христианское понимание свободы 122

– Справедливость как фантомная боль 125

Миф 8. Демократия – лучшая форма

управления государством. 135

– Что такое демократия? 139

–Истоки демократии 142

– Может, в Риме было иначе? 145

– Становление демократии в Европе 147

– Почему именно в Европе «возродилась» демократия? 154

– Демократия как следствие глобализации 158

– СМИ и демократия 162

– Риски демократического управления 166

Миф 9. Права человека – высшее достижение Западной цивилизации. 174

– Нравственность и духовность 180

– Кем и когда были придуманы права человека? 184

– Структура прав человека 196

– Какую истину отражают права человека? 200

– Права человека и рай на земле 206

– Свобода совести 214

– Право на свободу и личную неприкосновенность 220

– Право на жизнь 224

– Право на достоинство личности 228

– Право на неприкосновенность частной жизни 232

– Право на национальную и культурную самоидентификацию 237

– Право на свободу слова 241

– Кто осел, а кто морковка? 249

Миф 10. Рабство – это пережитки прошлого. 254

– Современное рабство 254

– Неизбежность социализма и неотвратимость рабства 262

Миф 11. Наука решит все проблемы человечества. 272

– Как зарождалась современная наука? 276

– Мыльные пузыри самомнения 282

– Подмена истины . 287

Миф 12. В несчастьях Европы виноваты евреи. 291

– Истоки «еврейского заговора» 294

– Иудаизм и христианство 298

– Почему везде и всегда виноваты евреи? 303

– Почему евреи выжили? 307

– Как поживает еврейский заговор? 310

– Кому и зачем миф о еврейском заговоре нужен сегодня? 314

Заключение 317

Словарь терминов 322

Введение.

Хотелось бы обратить внимание читателя к нескольким деталям, которые имеют принципиальное значение при чтении данной книги.

Во-первых, понятие цивилизационной парадигмы пронизывает все содержание книги и имеет ключевое значение в структуре изложенных мыслей, вопросов, сомнений и выводов. Именно поэтому возникла необходимость еще раз вернуться к смыслу данного термина и подробно изложить авторское представление о сути этого понятия.

Во-вторых, когда идет разговор о Западной цивилизации, подразумевается, что народы западных стран имеют многослойную, разнообразную, многонациональную, дифференцированную структуру.

Все мое восхищение достижениями западной цивилизации относится к ее народам. Однако объектом анализа является не народ, а та тонкая прослойка общества, которая определяется словом – элита. Именно эта часть народа создала идеологию прав человека и демократии и во многом определяет политику и экономику западной цивилизации.

Плоха не вера, а идеология веры. Не демократия плоха, а те, кто использует ее принципы, как средство для распространения своего влияния в мире. Мое отношение к людям западной цивилизации никак не совпадает с моим отношением к идеологии прав человека.

Народы западной цивилизации вызывают у меня уважение, часто переходящее в восхищение. А часть элиты этих народов, безудержно стремящаяся к увеличению власти и богатства, возбуждает страх и отторжение.

Более того, и структура элиты Запада не является однородной и простой. Наш анализ относится к той части элиты Запада, которая является не только активными представителями западной цивилизации, но и пассионарными активистами по распространению западной идеологии демократии и прав человека среди других народов мира.

Другими словами, наш анализ относится не к конкретному человеку, а к идеологии, которой он руководствуется. Без сомнения, что идеология прав человека возникла из недр западноевропейской цивилизационой парадигмы, но не сводится к ней.

Для примера: идеология фашизма в Германии в тридцатые годы двадцатого века не разделялась большим количеством немцев. Но большинство населения Германии безропотно подчинились этой идеологии и активно реализовывали на практике политику Гитлера. Активное меньшинство у власти и господствующая идеология всегда подчиняли поведение большинства своей воле.

Точно такая же картина сегодня наблюдается в странах Западной цивилизации. Только вместо идеологии фашизма широко распространилась идеология прав человека и демократии. Некоторые политические лидеры почему-то стали называть ценности этой идеологии – общечеловеческими ценностями. В данном случае очевиден тупик здравого смысла при молчаливом равнодушии большинства.

Различие между идеологий и цивилизационной парадигмой является третьим принципиальным моментом, на который хотелось бы обратить внимание читателя.

Если цивилизационная парадигма есть результат бесчисленных и естественных попыток людей приспособиться к окружающему миру, к другим людям и к себе самому, то идеология – это искусственная, то есть придуманная умозрительная система взглядов и представлений о мире, себе и об обществе, которая имеет конкретные цели.

Если видимый скелет цивилизационной парадигмы формируется на обычаях, традициях, культуре и языке, то идеологический скелет можно сравнить с созданием новых трендов, новых моделей поведения, культуры модерна, то есть всего, что отрицает традиционные ценности общества.

Цивилизационная парадигма сохраняет традиционные принципы поведения. Идеология не только разрушает старый опыт, но и предлагает новые принципы общения и поведения.

Если цивилизационная парадигма является программным обеспечением для подрастающего поколения, то идеология есть вирус, который использует программное обеспечения для воздействия на процесс воспитания.

Идеология всегда концептуальна: то есть представления и идеи связаны между собой определенной логикой, и направлены на достижение установленных целей. Идеология «работает» в интересах той части общества, которая разделяет цели, провозглашенные в рамках данной идеологии.

Идеология всегда вторична по отношению к цивилизационной парадигме. Более того, именно цивилизационная парадигма является утробой, в которой рождаются идеологии. Но ни одна идеология не сводима и не может свидетельствовать обо всей цивилизационной парадигме того или иного общества.

Идеология может быть религиозной, политической, экономической, философской, националистической, эклектической, а также маразматической и идиотической. Главная сущностная характеристика идеологии определяется не идеями, логикой или эффективностью, а принципами построения. При всем многообразии форм, целей, средств и задач, принципы построения любой идеологии всегда одинаковые и направлены на оправдание деятельности, которая сконцентрирована на достижение провозглашенных целей.

Причем, главный принцип любой идеологии заключается не в достижении установленных целей в будущем, а в оправдании действий сторонников данных идей в настоящем.

Для того, чтобы продемонстрировать на конкретном примере суть любой идеологии, сравним ее с религией.

Религия указывает на грехи (ошибки, проступки), с целью их признания и изменения. Любая религия. Для чего? Для того, чтобы направить усилия человека не только на то, что бы не повторять грехи, но и избавиться от их причин. Идеология же, наоборот, создается, чтобы оправдывать грехи и преступления, мотивируя своих единомышленников к новым и масштабным поступкам для достижения целей, которые, естественно и, как правило, противоречат религиозным целям.

Например, идеология фашизма оправдывает действия и мысли, которые свидетельствуют о превосходстве одной нации над другими. Идеология коммунизма, напротив, оправдывает классовую борьбу и классовую диктатуру, и совершенно парадоксально настаивает на свободе и равенстве. Идеология прав человека оправдывает эгоизм и первичность потребностей личности над государственными интересами и также парадоксально настаивает на свободе и равенстве.

Все перечисленные идеологии ставят перед людьми цель построить общество, основанное на справедливых отношениях. И хоть каждая из этих идеологий противоречит не только логике, но и здравому смыслу, сторонников этих взаимоисключающих идей множество.

Таким образом, отличить идеологию от религии очень просто: если религиозные идеи указывают на ошибки человека, то идеология призывает оправдывать эти ошибки. Если вы видите, что насилие и ложь используются для оправдания достижения «правильных» целей, во имя добра и справедливости, значит, тот, кто это делает, использует идеологию, для оправдания своих, чаще всего корыстных, целей.

Когда убивают «неверных» во имя Аллаха – это идеология ваххабизма и терроризма. К религии мусульманства эти действия не имеют никакого отношения.

Когда убивают и насилуют во имя демократии и прав человека, – это идеология прав человека. К демократии и добру эта идеология не имеет никакого отношения.

Когда убивают и лгут во имя Христа, – это никакого отношения к христианству не имеет. Это идеология христианства.

Любая идеология оправдывает зло тех, кто придумал эти идеи и воплощает их в жизнь. Чаще всего идеология служит корыстным целям, а именно: завоеванию и удержанию власти, увеличению капитала и прибыли, получению удовольствий от чувственных наслаждений. И, естественно, идеология помогает успешно управлять людьми и держать народные массы в повиновении. Религия воспитывает в человеке веру в добро, а идеология – оправдывает зло.

И последнее: у меня нет намерений доказать что-то читателю. Книга представляет собой личное мнение автора, который в силу неизвестных ему причин решился поделиться мыслями с теми, кто пытается ответить на те же вопросы, которыми озадачен и автор.

Я не настаиваю на истине, я пытаюсь ее найти. Я уверен, что в мире живет очень много людей, которые стремятся постигнуть истину. Убежден, что истина всегда проста и естественна. Однако вычленить ее из сложной взаимосвязанной системы мироздания мешают наши же заблуждения и страхи.

И еще, я убежден, что истины человеческой жизни находятся внутри человека, а не во вне его.

Мы часто ищем причины и смыслы нашего существования во внешних атрибутах жизни: в борьбе, в деньгах, в наслаждениях, в карьере, во власти, в философских системах, в идеологиях…Большинство из нас боится заглянуть в себя. Боится голоса собственной совести. Боится верить естественной сути своей души.

Мы с легкостью верим в кем-то придуманные идеи, которые вынуждают нас страдать и делать глупости. Разочарование толкает нас увлекаться новыми (или хорошо забытыми старыми) теориями. Часто жизнь, судьба, здоровье, семья, друзья постоянно сигнализируют нам, что наше поведение противоречит нашему естеству, но мы упорно, настойчиво, я бы сказал, используя современный сленг – «тупо» продолжаем искать причины, смыслы и правду жизни не в себе, а во внешних чаще всего материальных ее проявлениях. Страдаем, плачем, болеем, мучаемся, но продолжаем упорствовать в заблуждениях. Почему?

Я надеюсь, что книга частично отвечает на этот вопрос.

Книга посвящена анализу западных идеологий, которые употребляют такие убедительные и во многом уже привычные категории понятий как права человека, свобода, равенство, братство, прогресс, справедливость, демократия, наука… Большинство людей, которые используют эти понятия как руководство к действию, не вникают в их смысл. Другими словами, вкладывают в эти понятия свой смысл, основанный на эмоциях и заблуждениях.

В попытках объяснить, а чаще оправдать, свое поведение и поведение окружающих людей, каждый человек занимается мифотворчеством. Миф как раз и есть конструкция человеческих заблуждений, отражающая хорошие и плохие качества в людях. Однако, когда конструкцию мифа некоторые люди начинают использовать в своих интересах, мифы превращаются в идеологию и распространяют зло.

Еще страшней, когда мифы создаются сознательно. В подобных случаях, начиная с раннего детства, в человека вкладываются заблуждения преднамеренно. Главной целью таких технологий является концентрация энергии людей на достижение идеологических целей. Целей, которые формулирует перед самим собой не сам человек, а некая группа лиц, которые разрабатывают и используют идеологию в своих, чаще всего корыстных целях.

К таким идеологиям относятся фашизм и все нацистские идеологии, права человека и все теории позитивизма, коммунизм и все социалистические теории, все религиозные секты и бред живых «пророков».

Не устану повторять, что зло не победить, но не дать ему победить себя – по силам каждому человеку. Возможно, это и есть земной путь спасения.

Постановка проблемы.

«Отказавшись от религиозных традиций

ради непродуманных представлений

о критериях разумности,

мы обречем значительную часть человечества

на нищету и смерть».

Ф.Хайек.

Одно из самых странных впечатлений при работе с литературой по истории Европы – отсутствие целостной картины. Это впечатление можно сравнить с рассматриванием большого батального полотна, часть которого замазана черными и белыми красками: приходится фантазировать, чтобы догадаться, что за ними изображено. Создается впечатление, что европейские историки без всяких затруднений дорисовывают картину, исходя из воображения, степень правдоподобности которого зависит от сиюминутной выгоды и политической конъюнктуры.

Темных и белых пятен в истории Европы так много, что ее можно сравнить разве что с художественным фильмом, сюжет которого постоянно изменяется. Происходит постоянная смена главных героев, трансформируется их роль в истории, исчезают нежелательные для сегодняшней политики сцены, переписываются мнения современников.

Справедливости ради надо признать, что излишняя зависимость истории от воображения – черта, присущая не только европейцам. Во всех частях Земли историю своего народа сочиняют политики, а политики, как известно – это художники, чьи краски состоят из слов, а кисть приводит в движение – политическая целесообразность. Такова жизнь. Чаша жизни мудростью не заполняется.

В подавляющем большинстве, история человечества, написанная западными господами, представляет собой бизнес-проект, истоки которого находятся политике евроцентризма и в притязаниях на всемирную гегемонию. Центр силы западной цивилизации, правда, переместился с Европы в Северную Америку, но сущность политики евроцентризма от этого не изменилась.

Возникает естественный и закономерный вопрос: если история Европы так запутана и искажена, на кой ляд она нужна в анализе современных мифов западной цивилизации? Ответ как всегда прост и очевиден: современные мифы западной цивилизации как в зеркале отражают специфику исторического своеобразия Запада: философию, науку, политику, религию, искусство, литературу, быт, традиции, экономику.

Изучение мифов приводит к осмыслению истории. А постижение истории проявляет сущность мифов. При наложении мифа на историю цивилизации отчетливо проявляется не только сущность данного мифа, но и ложные интерпретации событий истории.

Если вы хотите изучить специфику цивилизации древней Греции, начните с древнегреческих мифов. Если вы хотите понять особенности поведения евреев, начните с изучения Ветхого Завета и Торы. Если вы хотите понять современную политику США и западной Европы, вам придется ответить на вопросы об истоках таких понятий как демократия, права человека, свобода, равенство и братство.

Проблема заключается в том, что «продвинутые» представления западноевропейцев о себе и мире, подводят этот мир к пропасти самоуничтожения. Конечно, актуально говорить о недостатках этого мира: нарушении прав человека, дефиците свободы, отсутствии равенства, игнорировании демократии. Но почему-то с маниакальной настойчивостью Западный взгляд на мир обнаруживает «чудовищную отсталость» других цивилизаций. Западное представление о справедливости объявляется единственно правильным мнением и под названием «общечеловеческие ценности» правдами и неправдами, силой и с помощью денег навязываются другим народам и цивилизациям.

И все бы ничего, но события в мире разворачиваются таким образом, что от распространения этих «общечеловеческих» ценностей страдают не только те, среди которых эти ценности распространяются, но и те, кто эти ценности распространяет. То есть – весь мир. Включая «золотой» миллиард.

Не будем забывать, что фашизм и коммунизм – это идеологии, которые возникли из пространства западной цивилизационной парадигмы. Это означает, что и фашизм, и коммунизм являются следствием западной цивилизационной сущности. Как и права человека.

Победа над фашизмом и коммунизмом означает, что в гражданской войне идеологий запада идеология прав человека возобладала. Однако сущность не исчезает с исчезновением формы ее выражающей. Появляется другая форма.

Идеология как структурное оформление зла может менять только форму. Содержание зла остается неизменным: оно проявляется в виде насилия, принуждения и лжи.

Например, «продвинутые» идеологии европейцев о себе и мире привели в двадцатом веке к войнам, в которых были уничтожены больше невинных людей, чем во всех войнах человечества за всю его историю. Европейцы называют это прогрессом.

Немногие из них ставят под сомнение такое общественное развитие, в результате которого уничтожается живая природа и сам человек. Наоборот, вся западная наука и философия обосновывает необходимость и неизбежность такого прогресса. Чудовищная вакханалия падения нравов и развращенности называется развитием, эволюцией, движением вперед.

К концу двадцатого века победное шествие демократии по всему миру приводит не к свободе, равенству и справедливости, а, наоборот, к насилию, бедности и геноциду.

Люди, в том числе и европейцы с американцами, задают себе вопросы – почему? Почему хотели как лучше, а получается как всегда? Почему в конечном итоге через насилие, обман и ложь насаждаются «общечеловеческие» ценности? Почему одни люди верят в общечеловеческие западные ценности, а другие с ужасом наблюдают за их распространением? Почему благие намерения западных демократов превращают жизнь отдельных народов в ад?

Понятие цивилизационной парадигмы.

«Чрезвычайно странно,

что столь важный и интересный процесс,

как эволюционный отбор нравственных традиций,

исследовался так мало, а направление,

которое эти традиции придали развитию цивилизации,

так редко принималось во внимание».

Ф.Хайек

Главным инструментом в наших размышлениях о причинах появления западноевропейских мифов и их колдовского влияния на умы и сердца миллионов людей иных цивилизаций является понятие цивилизационной парадигмы. Это понятие новое, поэтому мы постараемся по возможности вразумительно описать значения и смыслы, которые оно отражает.

Под словом «цивилизация» мы традиционно будем подразумевать своеобразие и качественное отличие социальной, моральной и материальной жизни народов. Естественно, что понятие цивилизация отличается от понятия нации. Главное отличие заключается в том, что в цивилизацию входит много различных народов, и она располагается на обширных территориях, как правило, включающих разнообразные климатические зоны: леса, степи, пустыни, горы, моря. Нация же относится к цивилизации как часть к целому. Главное отличие нации – это культура и язык народа, объединенного единой территорией и обстоятельствами истории.

Отношение нации к цивилизации можно сопоставить с личными отношениями детей, родителей, бабушек и дедушек к семье в целом. Семья – это совокупная атмосфера созданная при взаимодействии различных личностей, формирующая эти личности, и которая не сводится к характеристикам отдельного члена семьи. Семья – это самая маленькая социальная ячейка общества, которая способствует передаче навыков, обычаев и традиций из поколения в поколение. Семья – это духовный кокон, в котором противная гусеница превращается в красивую бабочку. Отдельный член семьи, как и нация по отношению к цивилизации, имеет свое название, и впитывает только часть семейной атмосферы. Причем, эта часть не всегда бывает с положительным знаком.

При рассмотрении степени развития цивилизации мы не будем рассматривать такой критерий, как уровень цивилизации, потому что этот критерий распространяется только в большей степени на материально-техническое развитие общества и не учитывает множество факторов, которые относятся к культуре и духовности общества. Более того, есть все основания утверждать, что главным мерилом уровня развития цивилизации как раз духовность-то и является. Не технические достижения, не уровень и качество жизни, являющиеся следствием развития науки и техники, а духовность, которая грубо определяется, как способность людей руководствоваться совестью, жить по любви, быть милосердными, ограничивать свои потребности до самых необходимых и так далее.

К сожалению, большинство ученых людей сводят духовность к культуре, не замечая при исследовании трех деревьев всего леса.

Однако наш разговор пойдет о своеобразии западной цивилизации. В фундаменте западной цивилизации заложены кирпичики христианского отношения к миру в католическом и протестантском преломлении, которые и повлияли на своеобразие всего здания. Парадокс заключается в том, что здание западной цивилизации приросло таким количеством новых этажей, лоджий и балконов, что внимательный зритель легко заметит, как за последние двести лет строители это здания все больше и больше игнорировали прочность фундамента. Западная цивилизация все дальше удаляется от изначальных принципов.

Для определения и понимания своеобразия цивилизации мы введем понятие, которое, по нашему мнению, не только отражает специфику, но и позволяет говорить о сущностном качестве цивилизационных признаков. Это понятие – цивилизационная парадигма.

Под парадигмой мы будем понимать ментальную модель мира и мироустройства, основанную на общепринятых в данном обществе идеях и понятиях, определяющих его поведение и отношение к миру и к себе.

Ментальность (от лат. mens, mentis, «разум, ум, интеллект») – это совокупность умственно-моральных установок индивида или социальной группы, обуславливающая миро– и самовосприятие, мысли и чувства, ценности и поведение человека.

Ментальность формируется в процессе воспитания и обретения жизненного опыта. Понятно, что индивиды, воспитанные в разных культурных средах, будут иметь различия, и эти различия будут касаться не только восприятия одних и тех же фактов и событий по-разному, но и собственно поведения. В одинаковых условиях поведение людей разных цивилизаций будет разниться, и главные причины этого отличия находятся внутри человека.

Другая особенность ментальности заключается в том, что это понятие противоположно материи. В русском языке ментальность отражается в понятии духа. Русское понятие «дух», соединенное с сознанием, бессознательным и самосознанием, совместно с ценностными установками, принципами и способами поведения и дает представление о цивилизационной парадигме.

Нет оснований ставить знак равенства между ментальностью и сознанием. Ментальность есть способ видения мира, в которой мысль неотделима от ценностных установок. Сознание, бессознательное, самосознание есть функции мозга как материального (нейрофизиологического) носителя. Ментальность – результат внутренней работы мозга в процессе обработки личного и цивилизационного опыта.

Цивилизационная парадигма является понятием, которое в большей степени касается устойчивых отношений между людьми. А точнее сказать, цивилизационная парадигма является некоторой совокупностью константных (то есть устойчивых, стабильных) способов поведения, которые помогают обществу выжить в условиях неблагоприятных воздействий внешней и внутренней сред.

Цивилизационная парадигма есть результат бесчисленных попыток людей приспособиться к окружающему миру, к себе подобным и к самому себе. Она же является основанием для формирования у подрастающего поколения ценностных установок, определяющих менталитет и характер. Обычаи, традиции, культура и язык являются видимым отражением цивилизационной парадигмы в материальном мире.

Другими словами, если представить мозг как компьютер, то есть материальный носитель функций, то цивилизационная парадигма – это программное обеспечение, объединяющее различные варианты поведения общества для достижения задач по выживанию. Воспитание и опыт предыдущих поколений определяет программное обеспечение в большей мере, чем думает об этом сам человек.

Таким образом, цивилизационная парадигма есть совокупность особых способов и методов решения жизненных задач, выработанная обществом за длительный промежуток времени и передающаяся из поколения в поколение посредством традиций и подражания.

Понятие архетипа по Юнгу в какой-то степени отражает свойства цивилизационной парадигмы, но, конечно, не полностью. Есть в науке еще несколько понятий типа матрицы или вечных стереотипов, которые также отражают свойства, но скорее служат умозаключениями, схемами, попытками объяснить причинно-следственные связи индивидуального поведения и внешнего окружения человека. Цивилизационная парадигма же не сводится к набору индивидуальных качеств. Это целостная видовая характеристика большой общности людей.

В этом определении особое место занимает слово «подражание». Совокупность индивидуального опыта большого количества людей воплощается в навыки и способы выживания. Основным и, надо заметить, самым эффективным способом передачи навыков от человека к человеку является подражание. А человеческий опыт, который передается от поколения к поколению, формирует традиции, которые являются основой для развития цивилизационной парадигмы.

Цивилизационная парадигма представляет собой своего рода методологию решения жизненных парадоксов, отраженную в головах людей на сознательном и бессознательном уровнях. Цивилизационная парадигма обладает постоянной изменчивостью на индивидуальном уровне и некой доминантой на более высоких ступенях общественных отношений.

Например, в западном сообществе в поведении человека преобладают принципы индивидуальной выгоды не потому, что человек является биологическим эгоистом, а потому что она отражается в ментальности западного человека экзистенциальной сущностью, или привнесенным культурой смыслом жизни в повседневное обыденное поведение.

Можно упростить мысль и сказать проще: если западный человек не видит в жизни личной выгоды, он нередко воспринимает свои действия лишенными смысла и испытывает дискомфорт. Он избегает поведения и отношений, которые приносят ему убытки. Это, впрочем, не значит, что западному человеку присущ эгоизм в большей степени, чем людям других цивилизаций.

Забота о ближних, защита частной собственности, равенство всех перед законом, защита прав человека, социальная справедливость, свобода и прочие западные ценности воспринимаются таковыми именно потому, что западный человек убежден, что именно они приносят личную выгоду большинству членов общества. Поэтому, как следствие из принципа личной выгоды, западный человек более терпим и толерантен к ближним ему людям и нетерпим к дальним, то есть чужим его духу людям. Ну, а к тем, кто не разделяет его ценности, европеец или равнодушен, или «милосердно агрессивен».

«Милосердная агрессия» хорошо иллюстрируется колониальными войнами, первой и второй мировыми войнами и цветными революциями новейшей истории. Западные политики, отдавая приказ на убийство невинных людей, искренне желают им добра. И даже жалеют, что «вынуждены» делать добро таким способом.

Вешая Саддама Хусейна, американцы были убеждены, что этот акт возмездия – для блага народа Ирака. Народ Ирака ничем не отличается от американцев, только он «заблудился», потому что его долго обманывали диктаторы, то есть не было свободы и демократии. А с наступлением свободы и демократии мозги арабов вправятся, а народ Ирака еще долго будет благодарить американцев за их жертвенность во имя братства, свободы и равенства.

Ну, а то, что нефть они будут брать по дешевке, так это естественная и законная компенсация за братскую помощь.

Однако о смысле западных ценностей будет сказано позже. Сейчас важно подчеркнуть, что преобладающим принципом в поведении человека с западным менталитетом является принцип личной выгоды. Этот принцип нельзя определять в терминах плохой-хороший. Этот принцип – составная часть цивилизационной парадигмы, один из способов решения жизненных проблем, и понимание этого принципа лежит в основе адекватного осмысления поведения западных сообществ. Не более и не менее.

Например, менталитет большинства российских граждан отличается как от представителей западных сообществ, так и от представителей восточных цивилизаций. Человек с российским менталитетом в большой степени подвержен поиску смысла жизни. Можно сказать, что менталитет русского человека ближе к религиозному ощущению веры, а поведение определяется ощущением связи с категориями более общими, чем частная жизнь, личная выгода, рационализм, практичность.

Очевидно, что такое отношение к жизни было предопределено как влиянием православия, так и влиянием мусульманства, буддизма и иудаизма. Схемы поведения россиян, принадлежащих к разным концессиям, ближе друг к другу, чем схемы людей, принадлежащих к тем же концессиям, но воспитанных в других цивилизациях. Почему? Потому что россияне, даже те, что отличаются по вере, воспитывались в рамках одной цивилизационной парадигмы.

Если россиянин не нашел путь к храму (синагоге, мечети), особенности его менталитета заставляют искать смысл, например, в революционных идеях, масштаб которых также находится за пределами рационализма, пользы или выгоды. Если россиянин разочаровался в революции, он начинает искать пути в экстремальных областях деятельности – таких, например, как искусство, наука, путешествия, криминальная деятельность, – или пытаться понять и впитать другую цивилизационную парадигму на Востоке или на Западе.

Многие россияне восхищаются достижениями западной цивилизации издалека. Любить «дальнего» русскому легче, чем ближнего, потому что поведение того, кого не знаешь, легко объяснить, а значит – понять и принять.