Текст книги "Цивилизационные мифы Европы"

Автор книги: Николай Пименов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 25 страниц)

Апофеозом такой ситуации стала бы жалоба в суд, поданная человеком на Бога. Подумайте сами: человек всю жизнь старался выполнять заповеди, а судьба не сложилась. При молчаливом бездействии Бога. Человек имеет право, если живет в правовом государстве, обратиться в суд и потребовать возмещения убытков? Имеет.

Правда, эта мысль может придти к человеку, голова которого забита приоритетом закона, правами человека, равенством всех перед законом, стремлением к справедливости и к выгоде.

Не трудно догадаться, что, если такая жалоба попадет в суд, автором которой, наверняка, будет бедолага, который живет на Западе, то высокий суд вынесет приговор не в пользу Бога.

Миф 10.

Рабство – это пережитки прошлого.

Современное рабство.

«Мечта современных рабов – рынок,

где можно было бы покупать себе хозяев».

В.Сумбатов.

Простой на первый взгляд вопрос: существует ли рабство на Западе? – покажется абсурдным только для западного атеистического менталитета. Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо заглянуть в прошлое и убедиться, что рабство и демократия стоят у истоков общественных отношений, и связаны между собой как нитка с иголкой.

Некоторые ученые упрекают христианство, что Христос и его апостолы, внедрив в человеческую жизнь новую мораль, основанную на любви и смирении, не возглавили борьбу против рабства. Более того, они утверждают, что христиане уравняли раба и господина перед лицом Бога. А жизненные цели человека объединили и свели к туманной формулировке о спасении души перед жизнью вечной. Логика обвинений заключается в том, что христианство не боролось против несправедливости, а, значит, поощряло рабство.

Давайте разберемся. Для христианина рабство человека существовало, и будет существовать всегда. Христианство трактует рабство более широко и глубоко по сравнению со светским или научным пониманием этого явления. В христианстве рабство определяется зависимостью человека не только от чужих, но в больше степени от своих страстей. Спасение души, как одна из главных целей христианства, возможна только при определенных усилиях, связанных с уменьшением зависимости от этих страстей.

Под страстями понимается простые явления: гордыня, любовь к деньгам, властолюбие, жажда телесных наслаждений. И очень многие мелкие и крупные желания, перерастающие в страсть. Причем, и это очень важно понимать, что христианство не против денег, гордости, власти и продолжения рода. Нет, христианство борется с зависимостью от страстей: просто говоря, это когда гордыня толкает человека на преступление, а любовь к деньгам – к воровству и обману, жажда наслаждений – к разврату и распутству, а власть – ко всем смертным грехам. Рабство – это зависимость от чего бы то ни было, заставляющая человека делать то, что приносит большой и малый вред, как самому человеку, так и окружающим людям.

Однако светское понимание рабства отличается от христианского.

Выше по тексту было отмечено, что справедливость это умственный фантом, который сопровождает наши чувства на протяжении всей жизни в форме, противоположной нашим желаниям. Имеется в виду тот простой факт, что человек всю свою жизнь встречается именно с несправедливостью. Справедливость существует только в мечтах человека. Или в теориях ученых, которые обосновывают умозрительные схемы аргументами ими же самими и придуманными.

Например, теория коммунизма была придумана Карлом Марксом и получила широкое распространение как раз благодаря тому, что опиралась на потребность человека установить справедливость в мире. Туман неопределенности в мозгах марксистов породил такие чудовищные аргументы справедливости, как диктатура пролетариата, социалистическая революция, экспроприация экспроприаторов, интернациональное братство, исторический материализм, руководящая роль коммунистической партии…

Эта теория превратила в рабов не только отдельных людей, но целые народы. Убедиться в этом можно сегодня на примере Северной Кореи, народ которой фактически находится в рабстве у руководителей коммунистической партии.

С другой стороны, марксизм был «выдуман» не с потолка. До него существовали социалистические теории, которые ставили установление справедливости как цель общества, в котором приоритетными задачами объявлялись свобода, равенство и братство. Истоки марксизма находятся в «Декларации прав человека и гражданина». Проще говоря, марксизм – это теория кратчайшего пути достижения справедливости с помощью диктатуры пролетариата. То есть – с помощью насилия.

Многие ученые самоуверенно утверждают, что только в «декларации прав человека и гражданина» и в конституции Соединенных Штатов впервые в истории человечества были провозглашены права и свободы человека, борьба за которые привела к тому, что рабство было отменено.

Так ли это?

Демократия, как форма управления обществом, возникла и применялась тогда, когда рабство было естественным явлением и воспринималось людьми как само собой разумеющееся обстоятельство жизни.

Все другие общественные формы также предполагали рабство. Рабство было в порядке вещей, а рабы приравнивались к товару и оценивались как вещь или предмет.

Нас убеждают, что демократия как одна из форм управления людьми развивается. Если до двадцатого века пользоваться правом голоса могли только граждане мужского пола, и только имеющие имущество – дом, землю, средства производств…, то сегодня картина изменилась. Рабов нет (не спешите верить), а женщины уравнены в правах с мужчинами. Право голоса дали даже уголовникам, бомжам и проституткам. Очевидно, эти факты свидетельствуют о развитии, прогрессе и эволюции!

Но…! Рабство нельзя воспринимать как причину несправедливости. Очевидно, что рабство является следствием несправедливости. Что же тогда является причиной рабства и несправедливости?

Для меня, очевидно, что причины несправедливости (в обыденном понимании этого слова) находятся в той области человеческой деятельности, которая связана с насилием. Насилие – это когда человек применяя силу (волю, разум, власть), принуждает другого человека делать то, что приносит ему выгоду (прибыль, пользу, наслаждение).

Если существует процесс развития демократии, то легко предположить, что существуют и прогрессирующие формы рабства. Вряд ли сущность человеческая изменилась на протяжении тысячелетий. Но если суть не изменилась, то почему мы отвергаем проявление этой сути?

Получается удивительная картина: эксплуатация человека человеком есть, а рабства нет. Принуждение есть, а рабства нет. Торговля есть (спортсменами, детьми, женщинами), а рабства нет. Одни люди, игнорируя или подавляя волю других, заставляют их работать и приносить прибыль, а мы почему-то убеждены, что это не рабство.

Для западной цивилизации рабство, в простом и ужасном его проявлении, как физическое насилие, существовало до конца девятнадцатого века. И вдруг пропало. Исчезли картины черных полуголых людей на плантациях. Исчезли надсмотрщики в сомбреро и с длинными кнутами. Появились законы запрещающие продавать и торговать людьми. На этом основании внимательные наблюдатели стали утверждать, что рабство исчезло. Само собой, – благодаря завоеваниям демократии и распространению прав человека.

Возможно, в том виде и формах, к которым люди привыкли, изучая историю по учебникам, рабство исчезло. Но как-то мало верится в чудеса. Если сущность человеческая в принципе не изменилась, значит, не изменились в принципе и отношения между людьми. Изменились формы взаимоотношений, но не их суть.

Таким образом, есть все основания предполагать, что рабство, как и демократия, приобрели другие формы.

Давайте кратко разберемся в сути современного рабства и ответим на вопросы, с которыми читатель уже познакомился. Главный из них и самый простой: что такое рабство?

Конвенция «О рабстве» принятая в ввела в международный оборот следующее определение рабства и работорговли: «1. Под рабством понимается положение или состояние лица, в отношении которого осуществляются некоторые или все полномочия, присущие праву собственности. 2. Под работорговлей понимаются все действия, связанные с захватом, приобретением какого-либо лица или с распоряжением им с целью обращения его в рабство; все действия, связанные с приобретением раба с целью его продажи или обмена; все действия по продаже или обмену лица, приобретённого с этой целью, и вообще всякое действие по торговле или перевозке рабов».

В данном контексте, концентрационные лагеря, созданные Гитлером, не попадают под определение рабства, потому что люди там не были собственностью, и их никто не продавал. Людей открыто принуждали работать на германцев: избивали, сжигали, травили, расстреливали. Если признать, что фашизм не делал из людей рабов, то, конечно, в современном западном обществе рабства нет. Если в концентрационных лагерях Германии времен Гитлера были не рабы, то кто тогда рабы?

В советском Гулаге людей заставляли работать, и результаты труда использовались в народном хозяйстве. Их трудом были построены великие стройки социализма: Беломорканал, Днепровская ГЭС, добывалось золото и алмазы, строились дороги, заводы и фабрики… Разве труд заключенных не есть рабство, хотя никто из них не был чьей-то (в том числе государственной) собственностью?

Если рассматривать раба, как «говорящее орудие», и как часть имущественного ценза, то в современной Европе рабства нет. Приобрести человека в собственность сегодня запрещено международными законами. Хотя людей продают. Например, спортсменов, ученых, детей. Более того, продают части тела человека.

Почему тогда, когда людьми торгуют, не говорят о рабстве? Потому что, во-первых, спортсмена, ученого или ребенка не приобретают в частную собственность. Во-вторых, потому что продажа людьми осуществляется с согласия этих же самых людей.

Не кажется ли вам, дорогой читатель, что вышеприведенное определение рабства страдает существенными недостатками? Главный недостаток этого определения заключается в том, что в нем отсутствует формулировка цели рабства. Без определения цели процесса познать сущность явления невозможно.

Более того, официальное определение рабства не только искажает фактическое положение дел, но и узаконивает рабство как одну из форм вполне цивилизованного бизнеса.

Суть рабства состоит в том, что, игнорируя волю и сознание, из человека делают послушное средство для достижения цели (выгоды, прибыли, пользы) того, кто влияет на человека в собственных интересах. По сути дела рабство есть принуждение человека человеком делать то, что выгодно одному из них, без согласия на эти действия другого человека. Это касается и группы лиц.

Не трудно увидеть, что цели рабовладения концентрируются вокруг уже хорошо знакомых понятий: таких как выгода, польза, прибыль. Если древнего раба заставляли силой делать то, что выгодно хозяину, то современный раб способен достигать хозяйских целей без прямого физического насилия. Как видим, цивилизация и здесь расставила свои акценты. А что вы хотите? – прогресс.

Разве безработица, то есть ситуация, когда люди остаются без средств существования и впадают в отчаяние и депрессию, не заставляет человека соглашаться на кабальные условия труда? Не рынок определяет цену принуждения, а лично хозяин средств производства. В рамках закона, конечно. Разве труд мало оплачиваемого или не имеющего гражданских прав мигранта не является рабским?! А детский труд, который широко используется не только в странах третьего мира, но и в Европе, разве не является, по сути, рабством?

Рассматривать рабство только сквозь призму собственности, значит, выводить из понятийной области многие явления, которые известны всем. Но не как относящиеся к рабству, а как имеющие отношения к бизнесу. Главной чертой рабства является принуждение. Понимает это сам человек, который фактически является рабом, или нет.

Новые формы рабства активно используют волю и сознание человека, как средства принуждения. Это когда сначала формируют или делают из человека раба, а потом, с его согласия используют его физическую силу, интеллект или другие способности, для того, чтобы получать выгоду или пользу.

Возможно, термин рабство устарел, как устарело понятие непосредственной демократии. Но суть принуждения от этого не меняется. Торговля людьми и собственность по отношению к человеку являются скорее следствиями рабства, но не причинами. Человека сначала делают рабом, а потом уже его продают или покупают.

Большинство людей сами, по своей биологической природе, стремятся стать рабами. Для этого вовсе не обязательно физическое насилие: достаточно поощрять большие массы в их стремлении наслаждаться жизнью.

Интеллектуальные рабы, работающие на Западе, живут в комфорте и в достатке. Едят вкусно, и их никто не бьет плетью, как тысячу лет назад. Ученый, которому хозяева создают, например, в Великобритании или в США все условия для работы: хорошая оплата труда, великолепный дом со всеми удобствами, и даже терпят его капризный характер, является по сути таким же рабом, как древний германец на каменоломнях Римской империи. Только в 21 веке хозяева эксплуатируют не его тело, а его мозги. А вместо плетки используют пряник в виде заработной платы и удовлетворения самолюбия премиями и званиями.

Почему люди забыли, что принуждать можно не только плетью, но и пряником? А также иллюзиями и мифами, анализу которых посвящена эта книга.

Раб – это человек, которого «купили» и который создает (принудительно или добровольно) прибавочную или дополнительную стоимость для хозяина. Заставить ученого успешно работать можно, как это было в СССР – за идею, или как в Германии при фашистах – за жизнь, но издержек от такого давления слишком много и в целом такой затратный механизм, который оправдывает себя в особых, не типичных обстоятельствах.

Например, в Советском Союзе наука сделала огромные прорывы в космосе, физике, военном деле, в химии, и многих других областях, потому что ее эффективность зависела не от денег, а от патриотизма, идеологии и самоотверженности ее представителей. Они также как американские ученые не ощущали себя рабами, но фактически делали то, к чему их принуждали власти.

Гораздо эффективнее наука, построенная на эгоизме талантливых людей и отсутствии у них нравственных ориентиров. Когда у человека есть талант ученого, и комфортные условия для удовлетворения любопытства, тщеславия, гордости, славолюбия и сластолюбия, он становится рабом не только обстоятельств, но и своих желаний. Этот талантливый раб создаст то, что нужно хозяину, ни мало не заботясь о последствиях своего открытия. Ему мало дела до того, что от его открытия будут страдать многие люди: ему важно удовлетворить свое тщеславие и любопытство.

Такой раб не является собственностью кого-то. Он не понимает, что его покупают, принуждают и неволят. Он сам себя продает тем хозяевам, которые создают ему наиболее выгодные условия для удовлетворения желаний. В современном мире люди становятся рабами не только по принуждению, но и по «доброй воле». Более того, люди становятся рабами в процессе воспитания. Особенно, этот касается европейцев и североамериканцев.

Большинство из них даже не догадывается, что их принуждают делать то, что кому-то выгодно. Они чувствуют себя «свободными» гражданами страны, до тех пор, пока выполняют функции, необходимые «хозяевам жизни». Они довольны жизнью, потому что послушание поощряется развлечениями. Современные рабы, в отличие от римских, сами ищут себе хозяев. Их поведение обволакивается идеями ответственности и законопослушания.

И только тогда, когда законы входят в противоречие с деятельностью хозяев, рабы осознают, что их обманули.

Да, им разрешают выходить на улицы и выпускать «пар недовольства». В рамках закона. Нарушение закона карается строго, но уличный бунт вскоре заканчивается компромиссом, где хозяева выдвигают условия соглашения, по которому современные рабы вновь приступают к «исполнению» долга, а хозяева – к поиску новых форм принуждения.

Приведем простой пример. США покупает «готовых» ученых в России, Индии, Китае, Египте… и создает с помощью их мозгов новые технологии, которые дают США преимущества в экономике, политике, военной силе.

Ученые считают себя и своих западных коллег свободными людьми, волю которых не подавляют хозяева. И упаси вас Бог назвать их рабами – обидятся. А напрасно: аналитический ум всегда подскажет, что работа, деятельность, мышление лишенная духовной составляющей делает человека зависимым, то есть рабом. И вместо того, чтобы помогать своим соотечественникам, многие из которых живут в нищете, болеют и рано уходят из жизни, эти рабы науки продаются за еду, одежду и безопасность. Они продают свой талант тому государству, которое, возможно, будет с помощью идей этого ученого силой принуждать его родной народ вести себя так, как это выгодно Западу. И за примерами далеко ходит не надо: надо только включить телевизор.

Ребенок зависит от родителей. Работник зависит от работодателя. Личность зависит от воспитательных стандартов. Гражданин зависит от государства. Люди все больше зависят от поведения друг друга. Человек зависит от природы. Отношения зависимости и подчинения являются естественными и всеобъемлющими как в природе, так и в обществе. Потому что люди часть природы.

Так что же: рабство – природное явление? Или рабство – исключительно человеческая придумка?

Рабство есть производное от сущности именно человека. И только человека! В природе человек занимает особое место. Рабство – есть отражение этой особой сущности, отличающей человек от всех живых существ на планете Земля.

В мире животных или растений существует или симбиоз, или отношение хищник-жертва. Человек же единственное животное, который сознательно использует себе подобных, как орудия труда, применяя силу, ум или хитрость. У человека всегда есть выбор: рабство или независимость, жизнь или смерть. Но большинство, конечно, выбирают медленную смерть. То есть жизнь в рабстве. Почему? Это уже вопрос другого плана.

Итак: рабство есть состояние принуждения одного человека или группы лиц другой группой, с целью получения выгоды и пользы. То есть рабство есть паразитирование одних за счет принуждения других. Рабство есть зависимость человека от воли и желаний другого человека.

Важно понять отличие принуждения, которое мы называем рабством от принуждения, которое мы называем, например воспитанием. Командир принуждает солдат, исполнять приказы. Родители принуждают ребенка к поведению, соответствующему нравственным нормам. Государство принуждает граждан руководствоваться законами. И так далее.

Главное отличие рабство от других видов принуждения заключается в целях, которые ставит перед собой тот человек, который принуждает.

Ребенок не раб своих родителей потому, что родители перед ним и перед собой ставят «хорошие цели»: стать хорошим человеком, научиться вести себя как человек, приобрести навыки и привычки необходимые для жизни в обществе. Ребенок не средство для родителей. Главное средство в воспитании детей, было, есть и будет – личный пример родителей.

Солдат не раб своего командира, потому что командир отдает приказы не с целью личной выгоды и пользы. Более того, командир, посылая солдат на смерть, часто и сам рискует жизнью.

Государство, принимая законы, руководствуется выгодой всех граждан, исключая мошенников и воров, а не только тех, кто обладает властью.

Можно использовать командиров, родителей, государство для усиления именно рабской зависимости? Можно. Но в этой главе мы не будем касаться этой темы.

Свобода западного человека напоминает свободу птички, которую хозяин держит в клетке. Или свободу наркомана, принявшего наркотики. Или свободу фаната, подчинившего свою жизнь спортивным зрелищам. Или «кайфу» меломана от восприятия любимого певца.

Свобода человека растворена в любви к Богу, и только эта любовь может быть названа свободой. Все остальные явления жизни проявляется как зависимость и принуждение. Во многих случаях, когда наличествует принуждение и выгода, эта зависимость становится рабством.

Рабство там и тогда, где и когда человек человека рассматривает как средство.

Неизбежность социализма и

неотвратимость рабства.

«Если вначале капитализм сделал науку возможной,

то наука, в свою очередь, делает капитализм ненужным».

Д.Бернал.

Отличие социализма и капитализма имели четкие границы и критерии до тех пор, пока существовал Советский Союз. Однако советские граждане, которые по разным причинам посещали западные страны, перед распадом страны с изумлением отмечали, что на Западе социализма больше, чем в Советском Союзе. В голове рождались смутные подозрения, которые распространялись в форме анекдотов и горячих споров на кухне под водочку с селедкой.

Большая часть людей убеждены, что капитализм и социализм это противоположные социальные системы и их различие – в отношение к частной собственности. Но это не так: главное отличие социализма от капитализма в степени присутствия государства в жизни человека. Чем больше зависимость человека от государства, тем больше социализма. Чем меньше зависимость человека от государства – тем больше капитализма.

Причем, капитализм имеет тенденцию «развиваться» в направлении социализма. Зависимость человека от государства имеет многообразные формы: потеря связи с естественной природой, зависимость от электричества, от средств связи и передвижения, от жилища, от городского образа жизни, от кредитов, от пенсий и социальных льгот, от развлечений, от законов, которые в этом государстве приняты. Зависимость проявляется в тысячах мелочах, которые определяют качественное своеобразие жизни современного человека.

Свободный рынок классического капитализма сначала был разрушен двумя мировыми войнами. В место него был создан регулируемый глобальный рынок. Роль государства в жизни человека постоянно увеличивалась. Особенно в торговле. Мнение международных корпораций становится решающим не только в производстве, но и в политике.

Если сто пятьдесят лет назад (и дальше) государство создавало условия для промышленности и торговли, то сегодня политика государства определяется промышленными корпорациями. Государство становится главным игроком на рынке товаров и услуг.

Это означает, что если в прошлом государство обеспечивало главным образом внешнюю и внутреннюю безопасность граждан, то в настоящем времени государство все больше и больше регулируют все сферы жизни человека. Включая личные отношения и внутреннюю жизнь.

Время святых и героев ушло безвозвратно. На Земле не осталось территорий, которые бы не освоил человек, и освоение которых зависело от личностных качеств колонизаторов.

В постиндустриальную эпоху ареной борьбы за выживание человечества стал внутренний мир человека.

Именно люди торговли стали героями сегодняшнего дня. Рыночные спекулянты, топ-менеджеры, директора инвестиционных фондов, страховых агентств, банков, продавцы товаров и новостей в Интернете. Информация стала всемирным товаром, военным оружием и источником власти. Государство – главный заказчик информационных продуктов.

Мир превратился в маленькую деревню, где каждый знает друг о друге все. Или почти все. Духовность постепенно заменяется (или вытесняется) формальными требованиями к поведению человек. Правовое государство есть не что иное, как замена духовного источника поведения, который находится внутри человека, внешними требованиями законов, перед которыми «все равны». Сущность жизни человека не меняется, но меняется форма, которую все чаще рассматривают как содержание жизни.

Одним из критериев усиления роли государства на Западе является увеличение количества государственных мужей – чиновников, прокуроров, судей, юристов, военных, журналистов, педагогов. Как бы мы (или кто еще) не ублажали свое сознание реальностью свободы, независимостью личности, справедливостью законов, государство как паук окутывает своей паутиной все больше и больше областей человеческой жизни.

Свободным в правовом государстве считает себя тот человек, который может сказать о себе: «жизнь удалась». Например, российский олигарх, укравший миллиарды народного достояния, переехав в США (или Англию), считает новую страну проживания свободной, потому что там ни у кого нет претензий к его миллиардам. Воруя, он рисковал, а теперь он платит налоги, и спит спокойно.

Трудно представить, что человек, укравший миллиарды в США, может переехать в Россию и спать спокойно. Почему? Потому что в России законы плохие? Или исполнение их напоминает дышло? Нет. Разница заключается в том, что Россия вышлет вора или убийцу. Вышлет в любую страну мира. А США чужих воров не высылает. Зачем, если вор, например, из России приносит выгоду своими капиталами? Израиль также не выдает своих граждан, которые украли капитал в иной стране мира. Именно поэтому воры и капиталы стремятся на Запад: там их защищает закон и государство.

Этот парадокс «свободного мира» легко оправдывается идеологией прав человека и принципами накопительства, которые лежат в основе цивилизационной парадигмы.

Оставим на время Запад и рассмотрим, как развивается «третий мир».

Большинство стран третьего мира выбирают буржуазный путь развития. Рано или позже. Напомним, что буржуазный путь – это путь капиталистических отношений. Это самый короткий путь к материальному благоденствию. Вспомните Японию, Тайвань, Сингапур, Австралию, Россию, Китай… Понятно, что капиталистический путь предполагает демократизацию отношений в обществе. По типу западных стран.

Особо отметим, что выбор коммунистического пути развития, который был популярен совсем недавно в Африке и Азии, это также выбор буржуазных отношений, через обобществление частной собственности и планового ведения хозяйства.

Коммунистический (или социалистический) выбор это просто другая тропинка к единой цели – материальному благоденствию. Коммунизм – это также выбор буржуазных отношений. Только эти отношения имеют другие названия. Преобладание государства в жизни человека и плановое ведение хозяйства не меняет сути отношений людей. Объединяет социализм и капитализм единство цели – материальное благоденствие или построение рая на Земле. Китай – очевидный и яркий пример успеха при соединении двух стратегий.

Социализм и капитализм – это две соперничающие между собой команды, тактика и стратегия которых различна, а цель одна: победить в конкурентной борьбе. Коммунистическая стратегия не справилась с задачей и проиграла. Победила стратегия демократов и либералов. Однако победа эта – пиррова.

Разрастание демократии сопровождается процессами, властная функция которых очевидна: необходимость соблюдения прав человека, защита свобод, соблюдение равноправия, защита детей, организация честных и прозрачных выборов и прочие атрибуты западной цивилизации. Диктатура прав человека очевидна, как бы эти термины не противоречили в сознании европейцев друг другу. Нелепость государственных гарантий соблюдения прав человек дошла до такой степени маразма, что в публичном обиходе государство стало запрещать использовать некоторые слова, смысл которых, по мнению чиновников, может стать оскорбительной для части общества. Например, слово «черный», «папа», «мама», «Бог» и многие другие.

Двойственность идеологии прав человека отчетливо проявляется в структуре некоммерческих организаций. Мало того, что они являются средством распространения идеологии прав человека по всему миру, но они же берут на себя функции, которые напоминают рейды и облавы идеологических структур фашизма и коммунизма. Все чаще приходит сравнение, что деятельность НКО превращает гражданское общество в законодательный Гулаг.

Хочу, чтобы меня поняли правильно: я не против НКО, которые борются с произволом чиновников и бизнес структур. Они приносят реальную пользу, реальным людям. Но когда НКО используются как средство политики и бизнеса, когда с помощью НКО свергаются законные власти, когда НКО сотрудничает с государством в области идеологии, они становятся государственными структурами и никакого отношения к свободе и независимости не имеют.

Возможно, это и не плохо: жить в клетке и воспевать тяжелым роком свободу личного пространства! Желающий ползать летать не хочет! Не всем же быть орлами. Чтобы ощутить себя орлом, достаточно пойти на Болотную площадь или на Майдан, и прокричать про власть что-то нехорошее. При демократии орлом может быть провозглашен воробей, а львом – шакал. Главное, чтобы выборы «орла» или «воробья» были «честными» и легитимными.

Если вспомнить, что классический капитализм, с его свободным рынком капиталов и товаров, канул в лету, то с прискорбьем следует признать, что уже наступила эпоха постиндустриализма.

Постиндустриализм – это модель западного социализма. Эта эпоха и есть эпоха социализма. Однако слово социализм в двадцатом веке себя дискредитировало, в первую очередь практикой построения коммунизма. Его употребление вышло из моды.

Но не из политики.

Штаты северной Америки объединились в США. Государства Европы образовали Европейский союз. Страны латинской Америки стремятся создать единое политическое и экономическое пространство. Восточные страны пытаются объединиться и, наверно, это сделают под эгидой Китая в недалеком будущем.

Люди во всем мире стали жить лучше: богаче, дольше, комфортней, сытней. Очевидное свидетельство улучшения материальной жизни – резкое увеличение количества населения. Налицо торжество социалистических идей, то есть демократии.

При чем здесь рабство?

Чтобы перейти к рабству, необходимо еще раз вернуться к сущности социализма. Суть социалистических идей заключается в допущении, что в этом мире можно построить справедливое общество, которое будет похоже на Рай, но называться будет не Раем, а, например, обществом всеобщего благоденствия, гражданским обществом, обществом равных возможностей, открытым обществом, правовым государством. А в недалеком прошлом – коммунизмом. То есть главная цель социализма – построить общество справедливости и материального благоденствия на Земле. А не на небесах. Что – принципиально.

Ради построения такого общества отрубали головы на гильотине в период Великой французской революции. Ради такого общества гений Наполеона блестяще лишил жизни сотни тысяч ничего не понимающих в демократии и революции европейцев. Мечта об обществе благоденствия вдохновила отцов основателей США уничтожить всех индейцев: коренных жителей северной Америки. Ради этого общества в двадцатом веке были развязаны в Европе две мировые войны, в котле которых безвинно канули уже сотни миллионов людей. Ради этого общества была ввергнута в гражданскую войну Россия, в которой пострадали (и до сих пор страдают) десятки миллионов людей, разбросанных по всему миру. Ради этого общества были истреблены и померли с голода миллионы китайцев, кампучийцев, вьетнамцев, корейцев, японцев… А также германцев, французов, евреев, поляков, итальянцев, американцев…