Текст книги "Словесное древо"
Автор книги: Николай Клюев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 30 (всего у книги 46 страниц)
...тайны бабидов... – Бабиды – представители религиозного сектантского учения в
Иране в 40—50-х гг. XIX в. Основателем его был шираз-ский купец Али Мохаммед,
принявший прозвание «Баб», т. е. по-арабски «врата» (в новый мир). По его учению,
Бог есть единый, вечный, неизменный источник жизни (араб, hai), а так как буквы
этого слова означают 18, то число 19 (с присоединением единого носителя вечной
жизни) и является тем священным числом, к которому всё должно сведено быть в
организации гос-ва (19 месяцев в году, 19 первосвященников и т. д.). Бог являет себя в
своих творениях, а они могут быть только добром, зло же – лишь уклонение от
священного числа. Б. пытались основать гос-во на теократически-социально-
демократических началах (восстания в ряде городов), однако их усилия были жестоко
подавлены властями.
...пророков и братьев Розы и Креста на Руси. – Вероятно, речь идет о
розенкрейцерах, тайных религиозно-мистических обществах, возникших в Германии в
XVII—XVIII вв., Нидерландах и других странах. Близки к масонству. В России Р.
возникли во второй половине XVIII в. Запрещение в 1822 г. масонства коснулось и Р.
Лишь в нач. XX в. в связи с манифестом Николая II от 17 окт. 1905 г., провозгласившего
право собраний и союзов, в России начинает возрождаться и Р. Увлеклись Р. А. Блок и
Вяч. Иванов. К этому времени относится и возникновение в Петербурге, в Озерках, об-
ва Р., не ставшего, однако, многочисленным. Одним из ярких его представителей был Б.
М. Зубакин (1894—1938) – поэт, ученый, скульптор, друживший с новокрестьянскими
поэтами (А. Ширяевцем, С. Есениным), состоявший в переписке с М. Горьким. В 1938
г. расстрелян на Лубянке (См.: Немировский А. И., Уколова В. И. Свет звезды, или
последний русский розенкрейцер. М., 1994).
В городе Онеге... – г. Онега в Архангельской губ., в устье р. Онега на Белом море.
Известен с XVI в.
...в Самарскую гув<ернию>... – Освоение обширных малонаселенных земель
Самарской губ. началось лишь со второй половины XVIII в. Для этого правительство
286
пошло на значительную либерализацию своих отношений со старообрядцами.
Бежавшим от репрессий за границу старообрядцам было разрешено возвращение в
Россию и беспрепятственное исповедание своей веры, послабления коснулись и
многочисленных сект (духовных христиан, скопцов, баптистов и т. д.).
...жил... царем Давидом... – Слагателем псалмов, гимнов. В духовных песнопениях
хлыстов и скопцов часто встречается уподобление их пения пению Давидом своих
псалмов.
Иоанн Креститель – сын священника Захарии и Елизаветы. Родился в Хевроне.
Жил в пещере, ведя суровую подвижническую жизнь, подготовил себя к высокому
призванию и выступил на служение в качестве Предтечи Иисуса Христа. Явился на р.
Иордан, проповедуя крещение покаяния во оставление грехов. Крестил Христа. Умер
И. насильственной смертью. Память 24 июня (7 июля), 29 авг. (11 сент.), 23 сент. (6
окт.).
...принес мне великую царскую пегать. – См. примеч. с. 441.
Ясны они и мало говорливы ~ «Помолгим, брат!» – В восточной и за– с. 34 падной
Церквах были святые – молчальники, соблюдавшие обет непрерывного молчания. Из
русских святых к числу молчальников принадлежат св. Афанасий, Онуфрий и Феодор,
затворники Киево-Печерского м-ря. В 80-х гг. XIX в. в русском расколе возникла секта
молчальников, последователи которой были в Саратовской, Вятской и других
губерниях. К молчальникам примыкал и поэт А. М. Добролюбов, ушедший «в народ».
Нередко среди разговора он обращался с умоляющим видом к собеседнику:
– Помолчим, брат! (См.: Пругавин А. Декадент-поэт // Русские ведомости. 1912. 7
дек.; Азадовский К. М. Путь Александра Блока // Творчество А. А. Блока и русская
культура XX века. Блоковский сб. Вып. III // Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 459.
Тарту, 1979. С. 134).
...до Усть-Цыльмы... – Точнее: Усть-Цильма – село, центр Печорского с. 35 уезда
Архангельской губ., находится на берегу р. Печора, против устья р. Цильма. Согласно
устному преданию, в Усть-Цильме в 1667 г. проездом в Пустозерск останавливался
ссыльный протопоп Аввакум. Начавшаяся в первой четверти XVIII в. волна гонений на
старообрядцев захватила и этот край. С приходом беглецов в Усть-Цильму она стала
уникальным центром печорской старообрядческой книжности, поддерживала тесные
контакты с Поморьем (См.: Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники
XVI-XX вв. Сыктывкар, 1960).
...от Соловков... – См. примеч. с. 439.
...невидимый народный Иерусалим... – Отзвук высказывания св. Иоанна
Богослова: «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с
неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. XXI, 2).
Теплый животный Господь ~ новорожденного теленка. – Перекличка со стихами
из поэмы «Мать-Суббота» (1922): «Есть Вседержитель гумна, Пестун мирского зерна,
Он, как лосиха телка, Лижет земные бока, Пахоту поит слюной Смуглый Господь
избяной».
Моздокские просторы... – Намек на поэтический образ степи, широко
протянувшейся от Саратова до Царицына, из русской народной песни «Степь
моздокская».
...хвойные губы Поморья... – «...Поморьем на административном языке XVI и XVII
вв. называлась местность на севере Европейской России по берегам Белого моря, по
Онеге, Северной Двине, Мезени, Печоре и Каме с Вяткою. Весь этот обширный край
принадлежал некогда Великому Новгороду» (Богословский М. Земское самоуправление
на русском Севере: В 2 т. М., 1909. Т. 1.С. 1).
287
Брихнигев Иона Пантелеймонович (1879—1968) – публицист, издатель, поэт,
бывший священник. За антиправительственную пропаганду в 1906 г. был приговорен к
заключению на один год и решением Синода лишен сана. В 1910 г. в Москве
приступает к изданию еженедельной газ. «Новая земля». После закрытия ее в конце
1912 г. выпускает журн. «Новое вино». Высланный из Москвы в 1913 г., он живет на
юге России. После Октября – деятель Пролеткульта и участник атеистических
кампаний по избиению, по сути дела, лежащей Церкви (брошюра «Патриарх Тихон»,
1923). Б. – автор нескольких поэтических и публицистических сборников. В 1910 г.
благодаря А. Блоку сближается с Клюевым, активно содействует выходу его книг
«Сосен перезвон», «Братские песни» и двух книжиц (с подзаголовком «Песни
голгофских христиан»): «Братские песни» и «Лесные были» в серии «Библиотека
"Новая земля"». В 1913 г. между ними происходит разрыв, позже отношения
восстанавливаются, но они уже не выступают ни под общим флагом, ни на страницах
периодических изданий.
Брюсов ~ и Суриковский кружок... – Брюсов Валерий Яковлевич (1873—1924) —
поэт, прозаик, драматург, критик, литературовед, переводчик, общественный деятель.
Летом 1911 г. при содействии И. Брихни-чева между Б. и Клюевым завязываются
личные отношения. Они переписываются. Б. – автор вступительной статьи к первому
сб. стихов поэта «Сосен перезвон». Экземпляр своей книги Клюев дарит Б. с
надписью: «Умно любимому Валерию Яковлевичу Брюсову Николай Клюев. Андо-ма,
месяц май 1912» (Пв. С. 26). В конце этого же года отправляет поэту свою фотографию
с надписью на паспарту: «Валерию Яковлевичу Брюсову с любовью великой Николай
Клюев. Зима – 1912» и в ответ получает
фотографию Брюсова с надписью: «Любимому поэту Николаю Алексеевичу
Клюеву в знак дружбы
...Издревле сладостный союз
Поэтов меж собой связует» (ПБК. С. 188).
Позже их пути расходятся. В 1920 г. Б. опубликовал рецензию на первый том
«Песнослова» (Художественное слово. 1920 (на обл. 1921). № 2. С. 64), в которой, по
сути дела, перечеркивал свою раннюю оценку клю-евского таланта. Поэт ответил
резкими строками: «"Песнослову" грозится Брюсов Изнасилованным пером» («Меня
хоронят, хоронят...», 1921). На инвективу Клюева Б. не ответил. Бунин Иван
Алексеевич (1870– 1953) – поэт, прозаик, переводчик, академик. Вересаев Викентий
Викен-тьевич (наст. фам. Смидович; 1867—1945) – прозаик, литературовед, пе-
реводчик. Телешов Николай Дмитриевич (1867—1957) – прозаик, автор мемуаров.
Дрожжин Спиридон Дмитриевич (1848—1930) – поэт, бытописатель русской деревни.
Марксисты... – Возможно, Клюев имеет в виду Гарина (наст. фам. Гарфильд; 1873—
1927) Сергея Александровича – поэта, прозаика, драматурга, публициста, партийного
и общественного деятеля, члена РСДРП с 1903 г., у которого он подолгу
останавливался, приезжая в Москву. Христиане... – Вероятно, речь идет о «голгофских
христианах» И. Брихничеве, В. Свенцицком, епископе Михаиле, группировавшихся
вокруг газ. «Новая земля». Они выступали против официальной Церкви, проповедали
свободу религии, выступали за социальную справедливость и нравственное
совершенство, «Золотое руно» – ежемесячный художественный и литературно-
критический журнал символистов, выходивший в 1906—1909 гг. Суриковский кружок
– Суриковский литературно-музыкальный кружок, литературное объединение писате-
лей-самоучек из народа, созданное в Москве по инициативе поэта И. 3. Сурикова.
Существовало до 1933 г. Клюев не входил в этот кружок.
Грузинская Божия Матерь... – Грузинская икона находилась в Красногорском м-ре
Пинежского уезда Архангельской губ. и была принесена сюда в 1629 г. одним из
288
ярославских купцов. Списки с нее пребывали в Рафаиловской пустыни Казанской губ.,
в московской Троицкой церкви у Варварских ворот и в московском Алексеевском м-ре.
Празднование 22 авг. (4 сент.).
...с Негайной Радостью – Покойным Ал. Блоком. – Блок Александр
Александрович (1880—1921) – поэт. Клюева с Блоком связывали долгие и сложные
отношения. Они переписывались с 1907 г., не раз встречались как до, так и после
революции 1917 г. Здесь Клюев уподобляет поэта названию иконы Божьей Матери с
Предвечным Младенцем и молящимся на коленях человеком. Основанием для
изображения послужило событие, когда один грешник услышал от иконы нечаянную
радость – прощение грехов своих. Празднование 9 (22) дек. Уезжая на родину, Клюев
на
несколько дней остановился в Петербурге и отправил Блоку 22 сент. 1911 г.
открытку с предложением о встрече (см. п. 38. с. 190). Встреча поэтов, по всей
вероятности, состоялась 26 сент., так как в открытке, адресованной матери, Блок писал:
«Завтра днем у меня будет Клюев» (ПР. 2. С. 185, 446).
Старела мамушка... – П. Д. Клюева, с. 37 ...насладиться светом тихим... —
Молитвой «Вечерняя песнь Сыну Божию» («Свете тихий святыя славы Бессмертного
Отца...»).
...киноварным Исусом, попирающим врата адовы... – Имеется в виду икона
«Сошествие во ад», на которой изображено посещение Христом преисподней после
смерти на кресте и погребения, знаменующее Его торжество над смертью и силами
сатаны.
...с неприкосновенным светом на лице. – Слова из канона Ангелу-хранителю,
кондак, глас 4-й: «...просвети мя светом неприкосновенным...».
Мои «Избяные песни» отображают мое великое сиротство и святыню-мать. – Свой
цикл ст-ний «Избяные песни» (1914-1918) поэт посвятил родительнице.
...заржет золотой конь... – Отзвук образа из Откр. (VI, 8): «...и вот конь бледный, и
на нем всадник, которому имя смерть».
...сгитаю только лишь мысленным сором... – Перифраз строк из Послания к
Филиппийцам ап. Павла (III, 8): «...и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».
Помню себя недоростком в Ясной Поляне у Толстого. – О своем посещении
писателя Клюев рассказывал в 1910 г. вытегорскому знакомому М. Л. Каминеру (См.:
МБК. С. 121).
...двое мужигков под малой пегатью... – См. примеч. с. 441.
На горе, горе Сионской... – Слегка измененная строка из песни духовных христиан
«На горе-горе» (Бессонов П. Калеки перехожие. Вып. 1-6. М., 1861-1863. Вып. IV. С.
249). «Эта песня, – поясняет исследователь сектанства И. Добротворский, – описывает
радение людей Божиих и скопцов с их принадлежностями, – рубашками,
полотенцами, жгутами, со свечами, кругами и песнями; но замечательнее в ней
изображены идеальные стороны радений. Эти радения не просто собрания поющих и
пляшущих, даже не просто способы богоугождения, но самое действенное средство
телесного соединения с Богом, какие только возможны представлению мистического
пантеизма, поэтому сокает на людей божиих Дух святой; скачет в них и с ними сам
Иисус Христос; ходит в них и с ними сам Бог Саваоф и Предтеча; поэтому и песни их
архангельские, с ними восстает вся небесная сила – отжившие, по учению их,
таинственные мертвецы, которые на небе превращаются в ангелов, и живущие на земле
члены их общества, особенно таинственно воскресшие пророки и пророчицы»
(Добротворский И. Люди Божий. Русская секта так называемых духовных христиан.
Казань, 1869. С. 152—154). Сион – священная гора, холм (часть Иерусалима), где, по
Библии, была резиденция Давида и храм иудейского бога Яхве.
289
Помню офицерский дикий суд ~ и отправлен этапом за отцовской по– с. 38 рукой в
домашнее загуберье. – В нояб. 1907 г. Клюев был призван на военную службу и
отправлен в г. Выборг. Поэт не отличался крепким здоровьем. Из-за болезни он лишь
год проучился в Петрозаводской фельдшерской школе. Поэтому не исключена
возможность, что по этой же причине в начале янв. 1908 г. он уже находился в
Петербурге в Николаевском военном госпитале для прохождения медицинского
освидетельствования, после чего ему было выдана справка: «Николай Алексеевич
Клюев призыва 1907 года, белобилетник. Освобожден от военной службы вследствие
тяжелой болезни. 6 месяцев лежал в Николаевском военном госпитале на испытании.
Полк. Туроверов» (Вдовин В. Материалы к биографии Есенина // ВЛ. 1970. № 7. С.
167).
Три раза я сидел в тюрьме. – В янв. 1906 г. за антиправительственную
деятельность и, в частности, распространение «приговоров» бюро содействия
Крестьянскому союзу Клюев был арестован и помещен в Вытегор-скую уездную
тюрьму, затем переведен в узилище Петрозаводска, проведя в местах изоляции «с
зачетом предварительного заключения» полгода (См.: МБК. С. 120). В записях Н.
И.Архипова от 6 янв. 1923 г. Автобиографический отрывок> поэт свидетельствует:
«Сидел я в Харьковской каторжной тюрьме и в Даньковском остроге (Рязанской
губ<ер-нии>)». Однако документальные данные, подтверждающие слова Клюева,
исследователями пока не обнаружены.
...Онего... – Древнерусское название Онежского озера. с. 39
От деревни Титовой... – Деревня Титова находилась в Вытегорском уезде на
Архангельском тракте по дороге на г. Пудож.
...до Муг-острова... – оз. Муромское соединяется с Онежским оз. р. Муромкой,
отчего местность имеет вид п-ва, известного издревле под наименованием Муромского
или о-ва Муч.
...Лазарь и Афанасий Муромские. – От оз. Муромского получил свое название и
Муромский м-рь (Пудожский уезд Олонецкой губ.), основанный священноиноком
Лазарем, родом из Константинополя, в XIV в. Преставился в 1381 г., погребен в
часовне рядом с Успенской церковью. Память 8 (21) марта. В середине XV в. игуменом
м-ря стал преп. чудотворец Афанасий, погребен за алтарем Успенской церкви. В 1922 г.
м-рь был закрыт. В марте 1992 г. в Свято-Успенском Муромском м-ре возобновилось
богослужение (См.: Нилов Г. Муромский монастырь. Пудож, 1993).
...Бесов Нос... – Мыс на Онежском оз., состоящий из сплошного гранита. Название
свое получил из-за того, что в глубокой древности он был святым местом для соседних
идолопоклонников.
...на Купальский день... – На Ивана Купалу, праздник в честь Солнца и огня в связи
с летним солнцеворотом у древних славян, который принад-
лежал к числу самых почитаемых и разгульных праздников. Христианская церковь
отнесла на 24 июня (7 июля) праздник, посвященный дню рождения Иоанна
Крестителя.
...близ Вороньего Бора... – Так назывался медный рудник в Повенец-ком уезде
Олонецкой губ. близ северной оконечности Онежского залива. Рудник разрабатывался
во второй половине XVIII в.
...Повенецкие страны. – Имеется в виду Повенецкий уезд, являвшийся самым
крупным по площади уездом Олонецкой губ.
...на красный Палеостров к преп<одобному> Корнилию... – На Онежском оз. юго-
восточнее Петрозаводска находится небольшой о-в Палей, или Палеостров. В XII в.
преп. Корнилием, уроженцем г. Пскова, основан Рождественский Богородицкий м-рь.
Главная святыня его – мощи Кор-нилия, покоящиеся под спудом храма. В м-ре
290
произошли два самосожжения ревнителей древнего благочестия. В 1687 г. скончались в
огне 2700 человек и в 1689 г. – около 1500 (См.: Барсов Е. В. Палеостров, его судьба и
значение в Обонежском крае // Чтения в императорском Об-ве истории и древностей
Российских при Московском ун-те. Кн. 1. С. 19– 61; Филиппов И. История Выговской
старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 42).
...в Клименицы... – Имеется в виду Клименецкий Троице-Николаев-ский м-рь на
Клименецком о-ве Онежского оз. Основан в 1520 г. св. Ионою Клименецким.
Распутин (Новый) Григорий Ефимович (1869—1916) – крестьянин с. Покровское
Тюменского уезда Тобольской губ. Был малограмотен, но обладал хорошей памятью,
знал наизусть многие страницы Священного Писания и умело толковал его. Приобрел
известность как старец и целитель при дворе Николая II (См.: Смирнов В. Л.
Неизвестное о Распутине. Тюмень, 1999).
с. 40 Гороховой... – Распутин жил на Гороховой ул., д. 64, кв. 20.
С Царского Села... – Царское Село, одна из блестящих загородных резиденций
российских императоров, выдающийся памятник русского и мирового зодчества XVIII
– начала XX вв. После 1905 г. Николай II с семьей сюда переезжает на постоянное
жительство. С 1918 по 1937 г. – Детское Село, с 1937 г. – г. Пушкин.
...от полковника Ломана... – Ломан Дмитрий Николаевич (1868– 1919) – с 1913 г.
полковник, штатный офицер для поручений при дворцовом управлении, ктитор
царскосельского Феодоровского собора, уполномоченный императрицы Александры
Федоровны по царскосельскому военно-санитарному поезду № 143. Начальник
царскосельского лазарета № 17 вел. княгинь Марии Николаевны и Анастасии
Николаевны. Л. был одним из инициаторов создания «Общества возрождения
художественной Руси» и организатором вечеров при Феодоровском соборе. Знакомство
Клюева с Л. произошло в окт.—дек. 1915 г. 4 янв. 1916 г. Клюев и
Есенин приезжают в Москву, где по указанию Л. им в мастерской русского платья
торгового дома «Бр. Стуловы» шьют «боярские костюмы – бархатные длинные
кафтаны...» (Изряднова А. Р. Воспоминания // С.А.Есенин в воспоминаниях
современников: В 2т. М., 1986. Т. 1. С. 145). Л. организует выступления поэтов перед
вел. княгиней Елизаветой Феодоровной и в Марфо-Мариинской обители (См.:
Субботин С. И. Два концерта в 1916 году // Автограф. 1995. 21 сент. – 4 окт. С. 5). В на-
чале 1916 г. Л. помог Есенину определиться санитаром в Царскосельский полевой
военно-санитарный поезд № 143.
...гостинодворской работы... – Предметы, продававшиеся в крупнейшем
петербургском торговом комплексе Гостиный двор (1761—1785 гг., арх. Ж.-Б. Баллен-
Деламот).
Семнадцать лет не виделись... – Ранний допетербургский период (конец XIX в.)
«старца» темен, и достоверность его по большей части покоится на отрывочных и
вольных распутинских сказах, подхватываемых и расцвечиваемых газетами («Русская
воля», «Речь», «Новое время», «Петербургский листок» и др.). На основе вот таких
«убедительных» свидетельств и сочинялись стилизованные «истории», «жития», и
«повести» типа «Вся правда о Распутине» И. Ковыля-Бобыля (Житие блудного старца
Гришки Распутина. Сб. М., 1990); воссоздать географию посещения охочим
паломником святых мест, в том числе и северных обителей, по ним едва ли возможно.
Что же касается встречи Клюева с Распутиным в Петрограде, то ей только
способствовало знакомство поэта к окт.—дек. 1915 г. с царедворцем полковником
Ломаном.
...у корсунских образов. – Речь идет о списках с иконы Корсунской Бо-жией
Матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой (Кор-сунь – древнерусское
291
название г. Херсонеса Таврического), которые имеются во многих церквах и храмах
России. Празднование 9 (22) дек.
...о евангельской лилии... – Намек на слова Иисуса Христа из Евг. от с. 41 Мф. (VI,
28): «И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не
трудятся, не прядут».
...признался мне, гто он ныне ходит «в жестоком православии». – Клюев в уста
Распутина вкладывает расхожее обвинение его в принадлежности к хлыстам в
предреволюционное время, что не нашло своего подтверждения при весьма
тщательном изучении этого вопроса Тобольской консисторией. «Сектантом, —
отмечает современный исследователь С. Л. Фирсов, – в миссионерском смысле этого
слова он, по крайней мере, в петербургский период жизни все-таки не являлся... можно
предполагать, что в течение своих многолетних путешествий Распутин имел
многочисленные контакты и с так называемыми "мистическими сектами", которые
оказали значительное влияние на формирование его религиозных взглядов, всегда
отличавшихся большой широтой и терпимостью» (Фирсов СЛ. Православная церковь и
государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.,
1996. С. 201 – 202). О традиционном православии говорят и его книги,
продиктованные его последователям: Житие опытного странника (май 1907). СПб.,
1907; Великие торжества в Киеве. Посещение высочайшей семьи. Ангельский привет.
СПб., 1911; Благочестивые размышления. СПб., 1912; Мои мысли и размышления.
Краткое описание путешествия по святым местам и вызванные им размышления по
религиозным вопросам. Ч. 1. Пг., 1915.
...Иоанн Новгородский, заклявший беса в рукомойнике... – Иоанн Новгородский,
архиепископ с 1388 г. За два года до кончины (1417 г.) принял схиму и удалился в
Деревяницкий м-рь. Тщанием и трудами его воздвигнуто много храмов и м-рей. И.
отличался строгостью исполнений заповедей Христовых и потому ему была дана от
Господа власть над нечистыми духами. В житии И. повествуется об искушении его
бесом. Однажды во время обычной молитвы в своей келье он услышал, как в его
умывальнике кто-то плещется, «и уразуме бесовьское мечтание, и сотворь молитву, и
огради сосуд крестом, и запрети бесу: хотяше бо пострашити святого, но приразився
твердому адаманту; твердаго же адаманта не поколеба, и сам все лукавый сотреся; и не
на долгый час не могый терпети бес, нача въпти <...> Горе мне окаянному! како
прельстихся, како внидох семо, не-доумевся. Ныне же пусти мя, рабе Божий, и отселе
не имам прийти семо» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1-13. СПб., 1868. Стбл. 334). Память 7 (20)
сент.
...к Покрову на Садовой... – Имеется в виду церковь во имя Покрова Пресвятой
Богородицы в Большой Коломне (располагалась в центре Покровской площади на
пересечении Садовой улицы и Английского проспекта; ныне площадь Тургенева). Храм
построен в 1798—1803 г. арх. И. Е. Старовым. В 1932 г. церковь была закрыта, а в 1934
г. снесена под предлогом необходимости выправления трамвайной линии. Сейчас на ее
месте находится сквер.
...Чернышёв мост (ныне Ломоносова). – Назван в память генерал-аншефа Г. П.
Чернышёва, участника Азовского похода и сражений при Нарве и Полтаве. Построен в
1785—1787 гг.
...к корявому дому на Фонтанке, в котором я проживал... – Сестра поэта К. А.
Расщеперина (Ращеперина) с 1914 г. жила на наб. р. Фонтанки, д. 149, кв. 9.
...от медведя посол... – Выражение восходит к строке ст-ния «Я – посол от
медведя» (1918 или начало 1919). «Медведь – постоянный персонаж клюевских
произведений и спутник его "поэтической" биографии. В стихах он не раз выступает в
292
качестве зооморфного тотема» (Маркова Е. И. Творчество Николая Клюева в контексте
северорусского словесного искусства. Петрозаводск, 1997. С. 201).
«Что ты, нивушка, гернешенька...» – Ст-ние Клюева (1915). . 42 «Покойные
солдатские душеньки...» – Первая строка из ст-ния «По-минный причит» (1915).
«Подымались мужики-пудожане...» – Третья строка из ст-ния «Мирская дума»
(1915).
«Песни из Заонежья»... – Цикл ст-ний, вошедший в сб. «Мирские думы» (1916).
...Царское Село. – См. примеч. с. 450.
...дивным Феодоровским собором. – Феодоровский Государев собор назван в честь
иконы Феодоровской Божией матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой;
ею же благословлен на царство Михаил Фео-дорович, первый из рода Романовых (1613
г.), и предназначался для чинов Собственного Его величества Конвоя и Собственного
Его Величества Сводного пехотного полка. Построен в течение 1909-1912 гг. по
проекту арх. В. А. Покровского, взявшего за образец московский Благовещенский
собор, без последующих переделок (XV в.) (См.: Феодоровский Государев собор в
Царском Селе. Издание Феодоровского Государева собора, 1915). Дивному храму в
своей поэме «Песнь о великой матери» (между 1929 и 1934) Клюев посвятил несколько
проникновенных строк:
Феодоровский собор —
Кувшинка со дна Светлояра,
Ярославны плакучий взор
В путивльские вьюги да хмары.
Какой метелицей ты
Занесен в чухонское поле?
В зыбких пасмах медузы-кресты
Средиземные теплят соли.
Что ни камень, то княжья гривна!..
...у царицыной сестры Елизаветы Феодоровны. – Елизавета Феодоров-на (Элла;
1865—1918) – вел. княгиня, урожденная принцесса Гессенская и Рейнская, супруга
(вдова) вел. князя Сергея Александровича. Основательница Марфо-Мариинской
обители в Москве. Убита большевиками под Алапаевском, похоронена в Иерусалиме, в
храме св. Марии Магдалины, выстроенном ее супругом. Память 5 (18) июля.
Нестеров Михаил Васильевич (1862—1942) – живописец. Создал поэтические
религиозные образы («Видение отроку Варфоломею», 1889– 1890; «На Руси», 1916).
В начале янв. 1916 г. Клюев и Есенин находились в Москве и были приглашены к вел.
княгине в гости, «...мы с женой, – писал Нестеров, – получили приглашение вел.
княгини послушать у нее "сказителей" <...> Вел. княгиня с обычной приветливостью
принимала своих гостей... Все поместились вокруг большого стола, на одном конце
которого села вел. княгиня. В противоположном конце комнаты сидели сказители. Их
было двое: один молодой, лет двадцати, кудрявый блондин с каким-то фарфоровым,
как у куколки, лицом. Другой – сумрачный, широколицый брюнет лет под сорок. Оба
в поддёвках, в рубахах-косоворотках, в высоких сапогах. Сидели рядом. <...> После
перерыва стал говорить старший. Его манера была обычной манерой, стилем
сказителей. Так сказывали Рябинин, Кривополенова и другие, попавшие к нам с севера.
Голос глуховатый, дикция выразительная. Сказывал он про "Вильгельма лютого,
поганого". Называлось сказанье "Беседный наигрыш". За ним шел "Поминный причит"
и, наконец, "Небесный вратарь". Последние два были посвящены воинам. Из них мне
особенно понравился "Помин-ный причит". <...> Всё, что сказывал Клюев,
соответствовало времени, тогдашним настроениям, говорилось им умело, с большой
выразительностью» (Нестеров М.В. Воспоминания. М., 1989. С. 380-381). В ИРЛИ ЛМ
293
имеется открытка с репродукцией с картины Нестерова «Святая Русь», адресованная
Клюеву, с дарственной надписью: «Сердечный привет певцам русской были и небыли
от Михаила Нестерова. Москва. 1916» (См.: Субботин С. И. Два концерта в 1916
году //Автограф. С. 5).
Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926) – живописец. Передвижник. Один из
первых русских художников обратился к образам национальной истории и фольклора,
посвятив им почти всё свое творчество. Живописец-монументалист – росписи
Владимирского собора в Киеве (1885—1896). Предвосхитил получивший широкое
распространение в России стиль «модерн».
Так развертывается моя жизнь... – Слегка измененная цитата А. Блока из «Вместо
предисловия» (К сборнику «Земля в снегу»): «Так развертывается жизнь» (Блок, 2. С.
373).
...великим в малом... – Выражение восходит к названию книги С. Ни-луса
«Великое в малом» (1903), которое, в свою очередь, возможно, является отзвуком стиха
пр. Исайи: «От малого произойдет тысяча» (X, 22).
Иоанн – св. ап. и евангелист. Один из двенадцати учеников Господа, был его
любимым учеником. Он с Петром приготовил пасхальную вечерю, на вечере возлежал
на ложе Христа. И. был единственным из ап., стоящим на Голгофе у Креста, первым
уверовал в воскресение Иисуса. Автор четвертого Евангелия, трех Посланий и
Откровения. Память 8 (21) мая и 26 сент. (9 окт.).
<Автобиографический отрывок> (с. 42). – РТК (отр.). С. 200; ОКПП.
1978. №9 (отр.). С. 103; в статье: Дементьев В. Изба-колесница // ЛР.
1979. 12 янв. (отр.); ЛСНК. С. 183.
Печатается и датируется по записи со слов Клюева, выполненной Н. И. Архиповым
(ГЛМ).
В Сен-Михеле... – Правильнее: Санкт-Михель, Санкт-Микель – губернский
город, совр. название – Миккели.
Сидел я и в Выборгской крепости... – Речь идет о Выборгском замке, с. 43
основанном правителем Швеции Торкелем Кнутсоном в 1293 г. Русскими властями
замок использовался как место временного заключения. В 1826 г. здесь находились
декабристы М. С. Лукин, К. А. Анненский, П. А. Муханов и М. Ф. Литвинов. Клюев,
вероятнее всего, содержался на гауптвахте.
Сидел я и в Харьковской каторжной тюрьме, и в Даньковском остроге... – См.
примеч. с. 449.
<Автобиография> (с. 43). – Ежов И. С, Шамурин Е. И. Русская поэзия XX века.
Антология русской лирики от символизма до наших дней. М., 1925. С. 575 (отр.), с
пояснением «Из автобиографической справки 1922 г., записанной со слов поэта П. Н.
Медведевым». В ее датировку вкралась опечатка – «1922 г.». Сб. поэта «Ленин»
вышел в нояб. 1923 г.; Современные рабоче-крестьянские поэты в образцах и
автобиографиях с портретами / Сост. П. Я. Заволокин. Иваново-Вознесенск, 1925. С.
218.
Печатается по второму тексту медведевской публикации (полностью), датируется —
предположительно.
Мне тридцать пять лет... – См. примеч. с. 436. ...по матери... – П. Д. Клюевой.
...по отиу... – Клюев Алексей Тимофеевич (1842—1918), крестьянин, уроженец
Кирилловского уезда Новгородской губ. За 15 лет дослужился до чина фельдфебеля.
Вернувшись домой, стал сидельцем казенной винной лавки в деревне Желвачёва
Вытегорского уезда, женился не позднее 1881 г. на девушке из старообрядческой семьи.
В 1916 г. Есенин встретился с ним в Петрограде и с восхищением писал об этом
Клюеву: «...то, что вынес от него, прямо-таки передать тебе не могу. Вот натура —
294
разве не богаче всех наших книг и прений? Всё, на чем ты и твоя сестра ставили дымку,
он старается еще ясней подчеркнуть, и для того только, чтоб выдвинуть помимо себя и
своих желаний мудрость приемлемого. <...> Нравится мне он» (Есенин, 6. С. 81).
...из-за Сити-реки... – Сыть или Сить, р. в Вологодской губ., левый приток Кубины.
...тропа Батыева... – См. примеч. с. 440.
От Соловков... – См. примеч. с. 439.
Алексей Михайловиг (1629—1676) – русский царь. Во многих своих начинаниях
предвосхитил деятельность Петра I. После 1652 г., когда московским патриархом стал
Никон, увлекся идеей единения всего православного мира, которая сводилась к
