Текст книги "Откройте Америку!"

Автор книги: Григорий Яцкарь

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 49 страниц)

( смотри поэтическую сказку « Молодец », изданную в Праге ).

Но украинские переводчики разрядили средневековое напряжение, применив

уничтожающую эзотерическую недосказанность формулу: « Тi, що готуються

до хрещення », а английские употребили заимствованное у протестантов слово

со значением « проходящие катехизис ».

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Отказавшись от воспроизведения сложной поэтической фактуры подлинника,

создатели славянского перевода вместо этого сконцентрировали свои усилия

на восстановлении баланса вербальной и музыкальной составляющих службы

и ритмико-временном их согласовании с действием, естественно, разрушенного

буквальным переложением на язык, существенно более краткий, чем исходный.

Оттого им пришлось расширить антифоны псалмами, добавить « Блаженства »

и произвести большое количество мелких вставок, а также перенести проповедь

к отпусту из её прежнего места между литургиями мира и верных.

Кроме того, пользуясь младенческой гибкостью новорождённой лингвистики,

они весьма успешно приспособили падежи, порядок придаточных предложений,

равно и другие литературные нормы, к полифоническим церковным распевам,

которые тогда тоже находились на стадии разработки, и синхронное развитие

всех элементов её и наделило славянскую традицию необходимой цельностью.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ни украинцы, стремившиеся не потерять ридну мову в диаспоре, ни русские,

избежавшие гибельной репатриации и во втором поколении капитулировавшие

пред неизбежной ассимиляцией, не решались изменять распевы, а тем паче,

компоновку службы, освящённую тысячелетней историей, и в обоих переводах

зияют лишние паузы и сбои ритма, особенно разрушительные для английского,

поскольку присущие этому языку жёсткий порядок слов и чудная краткость

не позволяют залатать бреши; впрочем, большой и очень профессиональный хор,

наподобие « Донского казачьего », способен сохранить крепость.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Несмотря на заверения Православной Церкви о неизменности всех её обрядов

от момента их возникновения, взгляд пишущего человека без труда отмечал

неоспоримые следы нескольких общих и радикальных редактур, среди которых

предпринятая просветителями славян была далеко не первой.

Начало переделкам положили византийские монастыри V-VI вв., изобретшие

неотступный растянуто-синкопированный речитатив, здесь уже упомянутый,

коему засим отвели доминирующую роль, сократив иные компоненты действа.

Однако проявив поразительную, и я бы сказал, богодухновенную мудрость,

монахи при том не выбросили ни иоты из исходной композиции, что теперь

позволяет воссоздать подлинный текст, не копаясь в истлевших пергаментах.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Больше всего мешали перейти к монастырской гипнотической манере пения

молитвы, написанные одной рукой, ритмом и смыслом объединившие гимны,

судя по преизобилию стилей, разных авторов, коллективные прошения-ектеньи

и всяческие ритуальные акты, совершаемые участниками службы.

Оттого реформаторы перенесли их за иконостас, наверное, и воздвигнутый

с целью скрыть от паствы недоступное непосвящённым, сделав их тайными,

сиречь, неслышимыми, произносимыми священником про себя, возглашающе

только заключительные, самые ударные фразы.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

В служебнике приведены полные тексты безмолвных молитв, и можно узнать,

что во время исполнения хором « Достойно и праведно есть поклонятися Отцу

и Сыну, и Святому Духу... », иерей упоминает предназначенные к тому от века

« тысящы Архангелов и тмы ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии,

многоочитии, возвышающиися пернатии », и возглашает слышимо лишь сице:

« Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: », после чего хор

и зачинает: « Свят, свят, свят Господь Саваоф... » ( см. выше ).

Тут же, не теряя ни минуты, священник приступает втайне к новой молитве,

а дьякон, согласно служебнику, « приим святую звездицу от святаго дискоса,

творит креста образ верху его, и целовав ю, полагает. Таже приходит и станет

на десней стране, и взем рипиду в руце, и омахивает тихо со всяким вниманием

и страхом верху святых даров, яко не сести мухам, ни иному чесому таковому.

Аще же несть рипиды, творит сие со единем покровцем ».

Таким образом, и заалтарная молитва, и действия дьякона, несмотря на их

заявленную в славянском переводе утилитарность, призваны напомнить пастве

о легионах духов, как преданных благу, так и злу, витающих вкруг нас незримо.

Однако же в монастырском чине и в основанной на нём современной службе,

всё это скрыто от глаз и ушей обычных верующих ради погружения их в среду

непрерывного и неявно трансформирующего сознание пения.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Конечно, вначале это никак не обедняло содержания, ибо каждый паломник

знал детально, что происходит за иконостасом, поскольку приходские церкви

продолжали ещё служить по-старому.

Но постепенно и они стали усваивать монастырскую манеру, аппелирующую

непосредственно к чувствам, и практически перешли на неё в средние века,

когда грамотность населения упала.

Последние записи богослужения на греческом языке для прихода затерялись

во времена османского ига, славянская же традиция изначально развивалась

по монастырским канонам, благодаря музыкальности новообращённых племён,

а также неважному поэтическому качеству переложения, строго буква в букву.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Чем глубже я изучал православную службу, тем ясней пред моими глазами

обрисовывалась её роль Матери-воспитательницы культуры, ибо внутри неё,

словно в струях пара всходя от лица сотворённой Сыном-Логосом юной Пангеи,

вибрировали летучие семена любого из жанров, чудом пока ещё не рассеянные

по странам и континентам.

Ею заложены основы и симфонизма, и многомерного представления действий

в нашей свёртке пространства и полувремени, путём сопоставления событий,

явленных тварным на параллельных поверхностях, иначе, планах, отразив тем

свойство нелокальности природы мира и её Творца, одной заалтарной молитвой

постулируемое словами стиха: « Во Гробе плотски, во аде же с душею яко Бог,

в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом,

вся исполняяй, Неописанный. »

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

В библиотеке у меня часто случались минуты, когда уже прочтя немногие

свежие предложения работы в научных журналах, я ожидал своей очереди

на терминал компьютера, позволявший получать информацию по Интернет,

и в такие моменты я обычно перелистывал тома « Истории мировых религий »,

справочные и популярные теологические издания различных церквей, книги

по оккультизму, мистике, спиритизму и по немало раздражавшей меня тогда

наукообразностью терминов парапсихологии, изобиловавшие на стеллажах зала,

и чтение этой литературы, не очень-то распространённой в покойном Союзе,

значительно раздвинуло горизонты автора.

Не только понятие о параллельных вселенных, из коих сложено мироздание,

в средние века изображаемое системой концентрических сфер, как у Данте,

но, и главным образом, идея их обитаемости, то есть, мысль о мириадах духов,

незримо кишащих везде, проникая из установленных им вотчин в другие слои,

красной нитью пройдя через литургию, пленила умы и до сих пор ещё остаётся

основным фактором формирования ментальности многих людей, прямо или же

опосредствованно.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Эта концепция отсутствует в Моисеевом Пятикнижьи, ангелы Торы обладают

явной телесностью – гости Авраама едят, а Божественный оппонент Иакова

пытается одолеть его физически и в борьбе повреждает ему « сустав бедра ».

Такая материальность смущает позднейших исследователей Ветхого Завета,

и эпизод, обычно толкуемый как предсказание отступлений Израиля от Бога,

куда христианские теологи включают и факт отторжения Избранным народом

Иисуса из Назарета, признаётся пророческим видением, посланным патриарху,

впрочем, грубая реальность его увечья заставляет равви Хиллеля Веронского

рассуждать на тему о том, что бестелесный посланник небес может вызвать

локальные турбулентности воздуха, силы достаточной для дислокации кости.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Тут он входит в противоречие с Бен Маймоном, авторитетнейшим учёным

еврейского богословия, в XII веке утвердившим « принцип иносказательности »

приводимых Библией описаний сверхъестественных опытов пророков и прочих

в книге, названной им « Путеводитель для заблуждающихся »: « Только те,

кто слабы в силлогических умозаключениях, после всего, сказанного тут мной,

способны ещё оставаться в тенётах фантазий, порождаемых историями о людях,

которым будто бы Сам Господь Бог, неважно каким образом, повелел создать

или открыть человечеству то-то и то-то ».

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Я ощутил, насколько питаемое первохристианской литургией представление

о вездесущности и ежечасной активности ангелов, а стало быть, и демонов,

пропитало всю нашу культуру и историю, через волшебные сказки, суеверия,

охоту на ведьм и подобное, тогда как средневековые иудаизм и мусульманство

предприняли усилия по очищению монотеизма, отведя ангелам и архангелам

роли Божьих набросков Творения, созданных заранее идеальных прообразов

реальных явлений, или же, в крайнем случае, неких космических движителей.

Мне захотелось, конечно, уяснить, откуда в иудео-христианскую традицию

проникло это мировоззрение, заставляющее на каждом шагу ожидать чудес,

видеть в каждом событии скрытый смысл и указание, и для того мне пришлось

проследить, пускай даже бегло, путь развития религиозной мысли от Авраама

и чуть ли не до наших дней, узнавая по дороге множество любопытных вещей.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Скажите, можно ли не удивляться невероятнейшей цепи событий, позволившей

крошечной нации, чудом сформировавшейся из кочевого клана, не только выжить

в окружении самых блестящих империй мира, стремившихся как одна приобщать

все народности к своим весьма развитым цивилизациям, но и стать уникальным

аккумулятором и синтезатором культур, концентрируя непреходящие премудрости

в стихотворных строчках.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Авраам был первым из людей, кто в исторически датируемое время установил

систематическое поклонение Тому Самому Господу Богу, к Которому до сих пор,

четыре тысячелетия спустя, продолжают в молитвах взывать в Него верующие -

иудеи, христиане и мусульмане – в каждом из концов обитаемой части планеты.

~~~~~~~~~~~~~~~

Он родился и вырос в земле Халдеев, знаменитых волхователей и астрологов,

и вместе с отцом своим Фаррой и сродниками раскидывал полосатые шатры

под крепостными стенами Ура, немалого по стандартам того времени города,

согласно данным археологии, с населением около двадцати четырёх тысяч душ.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Члены семейства Фарры, несколько десятков человек, называли себя евреями,

ведя свою родословную от Евера, потомка Ноя.

По ярмарочным дням они заходили в город продавать козьи и овечьи сыры

и крашеные шерстяные ткани.

Аврааму с детства его запомнились возвышавшийся над городом зиккурат -

глиняная искусственная гора с храмами и алтарями богу Луны, патрону Ура,

дым жертвоприношений, процессии жрецов и их долгое пение на малопонятном

шумерском языке; наперебой предлагавшие свои услуги звездочёты и гадатели,

уличные лицедеи и чтецы, декламировавшие с клинописных табличек поэму

о сошествии Гильгамеша в царство мёртвых и о всемирном Потопе.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Отсюда евреи вынесли представление о незримых духах, не переняв, однако,

мысли о их вездесущности и необходимости ублажения сложными ритуалами.

Подобно иным кочевникам, они придерживались простой обрядовости, изредка

возжигая нутряное сало овец и козлов на кучках камней в честь родового бога

и возя с собой небольшие статуэтки умерших родственников.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

По мнению специалистов-историков, эти керамические портретные фигурки

не были ни предметами поклонения, ни магическими амулетами, но служили

средством выражения почтения прародичам и напоминанием о них потомкам,

помимо того, такая коллекция скульптур подтверждала права её обладателя

как легитимного главы клана и единоличного распорядителя его имуществом.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

В ХХ веке до Р.Х. кочевники Аморреи, близкие по культуре и языку евреям,

предприняли экспансию в плодородные угодья Ханаана, нынешней Палестины,

отделённые от Ура малообитаемыми песками обширной Аравийской пустыни.

К тому времени города Халдеи стали приходить в упадок, не выдерживая

торговой и политической конкуренции со стороны Вавилона, где воцарился

энергичный воин и законодатель Хаммурапи, и Фарра задумал перекочевать

со своими родичами в Ханаан, рассчитывая закрепиться на ещё не полностью

разделённой аморрейскими царьками территории.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Евреи двинулись на северо-запад по Междуречью, и через несколько месяцев

их табор достиг блестящего Вавилона с его почти стометровым зиккуратом,

увенчанным храмом бога Мардука, сверкающим голубой глазурной облицовкой.

Переселенцы наверняка зашли в оживлённый город пополнить запасы, а затем

погнали свои стада и вьючных ослов к Харрану в земле арамеев, которые были

самыми близкими родственниками колена Фарры.

Здесь они встретили весьма радушный приём и задержались не на один год,

ибо их престарелого патриарха тут настигли болезни и смерть.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Евреи явно опаздывали к переделу Ханаана, и по всей житейской логике

должны были бы теперь навсегда слиться с родственным арамейским народом;

так бы неизбежно и случилось, если б с новым предводителем рода Авраамом

неожиданно не свершилась поразительнейшая трансформация.

Он, семидесятипятилетний и бездетный мужчина, непреложно уверовал в то,

что Бог его семьи Яхве велит ему продолжить путь отца и дойти до Ханаана,

где, наперекор всем шансам, Бог отдаст Палестину евреям в наследие вечное.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

На обетованной земле Господь Бог подтвердил Свой Завет с Авраамом, обещав

наделить вождя преклонных лет наследником, однако племени пришлось туго,

ибо хорошие пастбища были чужакам недоступны, и угроза голодной смерти

в первый же год заставила племя откочевать в Египет.

Там им сопутствовала удача, стада их умножились и род Авраама процветал,

поставляя скотоводческие продукты в богатые города Дельты.

Но Патриарх, твёрдо веруя в клятву Бога Яхве и скопив некоторый капитал,

принял рискованное решение возвратиться в засушливые холмы Палестины.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Господь Бог исполнил часть обещания Аврааму, произведя от старца в Ханаане

весьма многочисленных потомков, однако положение евреев оставалось шатким

и, на протяжении трёх поколений побывав не раз на грани полного вымирания,

клан пренебрёг обетованием и переселился на постоянное жительство в Египет,

заручившись поддержкой воцарившихся в Аварисе ( Танисе ) в 1730 г. до Р.Х.

фараонов XV семитской династии Хиксос, чьё имя, согласно Иосифу Флавию,

означает « Короли-пастухи ».

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Хиксосы проводили в захваченной ими стране социалистические реформы,

национализировав землю и ресурсы и централизованно распределяя продукты,

и оттого остро нуждались в кадрах, не связанных с местной аристократией,

поэтому на протяжении полутора веков евреи благоденствовали под их эгидой,

успешно интегрируясь в египетское общество и занимая самые высокие посты

в проникавшем во все сферы жизни государственном аппарате.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Около 1550 г. до Р.Х. египтяне восстали против пришельцев и восстановили

правление урождённых африканцев с центром в Фивах, и вскоре повстанцы,

собрав большую армию, осадили Аварис.

Их предводитель Ахмос, не желая кровопролития, предложил хиксосам уйти,

и те, примерно 240 000 человек, с оружием в руках покинули пределы Египта

и обосновались на земле будущей Иудеи, заложив город-крепость Иерусалим.

Евреев же Ахмос не выпустил и обложил бывшую элиту тяжкими податями,

низведя с вершины социальной лестницы на самую последнюю её ступень.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Отчаяние порабощённого племени достигло предела при Рамзесе II, который

в тринадцатом веке до Р.Х. затеял грандиозную перестройку Таниса, заставив

каждую еврейскую семью поставлять строителям ежедневную норму кирпичей,

и оттого когда Моисей призвал их к Исходу, напомнив о Завете и обетовании,

они были готовы двинуться за ним куда угодно.

Но от испытаний в пустыне их вера в невидимого Яхве тут же испарилась,

и они вернулись к привычному поклонению нильскому божеству – быку Хапи,

отливши из похищенных у египтян украшений пресловутого Золотого Тельца.

После чего Господь Бог, снисходя, очевидно, к слабости растерянных людей,

повелел Моисею дать им зримый объект почитания, изготовив Ковчег Завета,

и украсить его крышку знакомыми евреям типично египетскими Херувимами,

крылатыми сфинксами-львами с человеческими лицами, создавши тем первый

и далеко не последний священный предмет ортодоксального богослужения,

кстати заметить, сохраняемый до сей поры Православной Церковью Эфиопии.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Иисусу Навину, военачальнику Моисея, удалось за 40 лет жизни в пустыне

выковать из детей деклассированного и деморализованного сборища Народ,

объединённый сознанием своей великой миссии, точными ударами привести

в подчинение не ожидавший нападения Ханаан и разделить его территорию

между одиннадцатью коленами Израилевыми, не определив место жительства

только сынам Левия, призванным Богом служить при Скинии ( шатре ) Завета

и сопровождать Ковчег во время военных кампаний.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

На земле Израиля оставались ещё анклавы язычников, среди них Иерусалим,

построенный « Королями-пастухами » хиксосами; это, да и сам ландшафт -

узкие долы, ограждаемые каменистыми холмами – способствовали сохранению

изначальной клановой структуры молодого государства, без единого центра

и регулярной армии, заменяемой по нужде народным ополчением.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Обожжённые солнцем жилистые кочевники, привыкшие к долгим переходам,

нестриженые и небритые, износившие в пустыне последние тканные одежды

и прикрывавшие наготу грубо выделанными шкурами, ночевавшие в шатрах

на тростниковых матах или на голой земле, легко покорили аграриев Ханаана,

чей гедонистический размеренный уклад не так уж отличал их по образу жизни

от богатых египетских землевладельцев.

Теперь же, в первый раз поселившись оседло на плодородных почвах, евреи

должны были научиться строить дома, возделывать поля, виноградники, сады,

жать и молотить зерно, прясть и ткать лён, давить вино и оливковое масло,

в чём недавние пастухи не имели навыка, и естественно, их учителями стали

вассальные местные нации, в изрядном количестве рассеянные меж сюзеренов.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Поколение, выросшее в Обетованной земле, совместно с нужными знаниями

перенимало у Хананеев долгополые цветные одеяния, резную мебель, духи,

косметику и неотделимые от земледельческого календаря обряды поклонения

богам плодородия, включавшие жертвы, храмовые пляски, возлияния и оргии

с участием культовых проституток и проститутов.

Молодые евреи и еврейки, несмотря на протесты своих диковатых родителей,

сожительствовали и даже вступали в браки с язычниками, и вскоре Израиль

должен был бы разделить судьбу множества завоевателей, растворившихся,

словно соль в воде, среди побеждённых народов, если бы не внезапная угроза,

надвинувшаяся на страну извне, от побережья моря.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

В то время, когда Иисус Навин завершал захват Ханаана, армия Агамемнона

осаждала Илион в Троаде, добиваясь освобождения Елены, царицы Спарты.

Через несколько недель после падения города вёсельно-парусные триеры

бросили якоря у средиземноморского берега Ханаана, и отряды наёмников -

греки, киликийцы, критяне, фригийцы, варвары с нижнего Дуная, входившие

в пёстрый состав сил коалиции и демобилизованные по разграблении Трои -

укрепились и осели тут и были названы соседними народами Филистимлянами,

откуда после их экспансии и произошёл топоним « Палестина ».

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Арийцы, или пользуясь библейским термином, япетиды по языку и культуре,

они стяжали известность глубоким презрением к семитам, отличаясь от них

буквально всем – гладко выбритыми лицами, чеканными доспехами и шлемами,

увенчанными гребнями из орлиных перьев, суровостью нравов и дисциплиной.

Среди окрестных народов они одни обладали секретом ковки железа, и оттого

их мечи и копья были острее и боевыми качествами существенно превосходили

бронзовое оружие израильтян.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

До поры их враждебность проявляла себя лишь в малозначащих конфликтах,

и евреи даже имели пользу от их соседства, покупая у них железные изделия.

« Люди моря », как звали их египтяне, Филистимляне, казалось, не стремились

вглубь суши, довольствуясь контролем над морскими путями.

Однако в 1065 году до Р.Х. к власти в Египте пришли фараоны XXI Династии,

вынашивавшие планы восстановления не столь давней зависимости Ханаана

от Нижнего Царства, планируя добиться этого с помощью армии Филистимлян,

которым роль наёмных солдат была привычна.

По их приказу закованные в броню колонны воинов, прикрытые со всех сторон

сомкнутыми в сплошной бронзовый панцирь круглыми щитами и неуязвимые

для стрел и камней лёгкой еврейской пехоты, неудержимо двинулись на восток,

и скоро разрозненные земледельческие кантоны Израиля пали один за другим.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Несмотря на структуру рыхлой конфедерации государства евреев, у него был

глава, хотя действовавший в строго определённых случаях – Судья Израилев,

избираемый старейшинами родов для решения миром споров между коленами,

и Самуил, ставший последним в ряду Судей, далеко превышая полномочия,

употребил своё положение для объединения страны перед лицом опасности.

С этой целью Самуил создал гильдию пророков-"наби", мужчин и женщин,

профессионально занимавшихся предсказаниями, вменив им в обязанность,

прежде всего, обличать любые отклонения от единобожия.

На улицах городов появились люди в скудных лохмотьях или шкурах зверей,

а порой и совсем нагие, и предрекая и призывая кары на идолопоклонников,

собиравшие и возбуждавшие толпы, громившие языческие капища и храмы.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Разного рода предсказатели и гадатели были обычны в Египте и Вавилоне,

однако они преследовались в Израиле по Закону Моисееву ( Второзак.18,10 ).

Теперь, легализованные авторитетным Судьёй, который возглавил их ряды,

начав и сам пророчествовать, но используя ещё эффект « запретного плода »,

организованные в подобие монашеского ордена и направляемые Самуилом наби

убедили евреев, подавленных перспективой истребления под железной пятой

ненавидящих их Филистимлян, в том, что они наказаны за преступление Завета,

и возвратили заблудшее стадо к вере праотцов и своему небесному Пастырю.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Самуил разрешил только прорицательство, запретив гадания по полёту птиц,

внутренностям животных, магию, некромантию и употребление наркотиков

для введения себя в состояние транса, впрочем, этого дозволялось достигать

при помощи громкой ритмической музыки и танцев.

Несмотря на то, коммерциализация такой деликатной сферы, как предвидение,

конечно, породила великое число беспринципных шарлатанов, людей, которые,

по выражению Иеремии, « бегут, а их и не посылали ».

Но лишь над головами суетливой толпы пигмеев, шепчущих в уши клиентов

успокаивающее « Мир, мир », когда мира нет и в помине, могли воздвигнуться

гигантские глубоко трагические фигуры Илии, Елисея, двух человек, писавших

под именем « Исайя », избитого камнями Иеремии, Иезекииля, Амоса и других.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Кроме религиозного, стране срочно требовалось и политическое объединение,

и в 1020 г. до Р.Х. Пророк Самуил помазал на царство Саула, простого парня

из колена Вениаминова, наименьшего изо всех.

Применяя неожиданные рейды по тылам врага и тактику партизанской войны

в хорошо знакомых ему горах, царь Саул остановил продвижение Филистимлян

вглубь Ханаана, но, опьянён успехом, возгордился и перестал прислушиваться

к советам Пророка, и Самуил удалился от его двора и тайно помазал на царство

юношу-пастуха Давида из городка Вифлеема в земле Иудиной.

Во исполнение Божественного Промысла став сначала оруженосцем, а вскоре

военачальником и зятем царя Саула, Давид стяжал всенародную популярность

и после гибели в сражении впавшего в безумие Саула и трёх его наследников

был поставлен главою колена Иудина и за тем, когда приближённые Иевосфея,

последнего сына Саула, низложили и убили его, провозглашён единодушно

царём надо всем объединённым Израилем, в 1000 году до Р.Х.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Готовясь к решительному сражению, Давид объявил тотальную мобилизацию,

и армия Филистимлян заняла растянутую с запада на восток позицию, надеясь

помешать соединению войск Иудеи и северных колен.

Это оказалось их просчётом, ибо легковооружённые подвижные формирования

сумели соединиться и нанесли им серию крупных поражений по всему фронту.

К тому времени фараон, обеспокоен внутренними проблемами, утратил интерес

к упрочению своего положения в Ханаане, перестав платить Филистимлянам, и те

предпочли мир войне с полным сил и харизмы тридцатилетним лидером евреев.

~~~~~~~~~~~~~~~~

Давид, ограничив их территорию средиземноморским берегом, выделил им

для проживания четыре города, один из которых окружали со всех сторон

еврейские поселения, а в качестве репарации мудро потребовал выдачи ему

технологии производства железа; лишённые поддержки Египта, Филистимляне

больше уже никогда не покажутся на ближневосточной политической арене.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Устранив угрозу извне, царь Давид продолжил консолидацию государства,

ликвидировав оставшиеся в нём анклавы язычников, и взяв главный из них,

основанный « Королями-пастухами » и превосходно укреплённый Иерусалим,

занимавший стратегически важное положение, сделал его столицей Империи,

а также духовным центром Израиля, перенеся туда Ковчег и Скинию Завета.

Обладая незаурядным поэтическим даром, царь-пастух написал около сотни

хвалебных и покаянных псалмов по образцу шумерских, и собрав музыкантов

и певцов из числа священников-левитов, впервые установил перед Ковчегом

непрерывное литургическое богослужение в сопровождении цитр, кимвалов,

десятиструнных псалтирей и труб.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Впоследствии он планировал возвести в Иерусалиме величественный Храм,

где бы Бог Израилев мог обитать незримо – идея, заимствованная у язычников

и находившаяся в противоречии с представлениями ортодоксальных евреев,

считавших свод небес местопребыванием Яхве, Того, Кто действует на земле

через Ангела и лишь в исключительных случаях обозначает Своё присутствие

с помощью туманно-сверкающей Ипостаси, именуемой на иврите « Шехина ».

Царь Давид начал запасать камень, золото, медь и кедровое дерево для Храма,

пользуясь потоком товаров, хлынувшим по новым торговым путям, которые,

охраняемы теперь гарнизонами Империи, протянулись от Финикийских портов

на юго-восток до самого Красного моря, а оттуда дальше, в Эфиопию и Индию.

Всё же военные заботы Давида не позволили ему приступить к строительству,

и на смертном одре царь завещал сделать это своему наследнику Соломону.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

При царе Соломоне, благодаря его мудрой политике и династическим бракам,

держава пребывала в мире и покое, и Соломон, подрядив мастеров из Финикии,

славной на Ближнем Востоке искуснейшими архитекторами, воздвиг в столице

впечатляющий храмовый комплекс, щедро украшенный уже знакомыми нам

египетскими крылатыми сфинксами-Херувимами.

Парадокс, но именно сотворение земного дома Единому Пастырю Израилеву

способствовало дестабилизации Империи Соломона, и сразу после его смерти

десять колен Севера, возмутясь повинностями и данью, налагаемыми на них

Иерусалимом ради содержания Храма, отделились от Иудеи и восстановили

когда-то усвоенный их предками-рабами культ поклонения богу-тельцу Хапи.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Однако, что уже происходило не раз, богоборчество большей части Израиля

дало возможность его « святому остатку » продолжить свою мировую миссию,

сохраняя чудом искорку веры, аккумулирующую мощнейшие эманации духа,

не изменяясь по сути.

Ибо лишь сепаратисты успели укрепить свою столицу Самарию, как над ними

и надо всей Палестиной нависла грозная тень Ассирии, и Северное Царство

оказалось вдруг на целых два века в незавидной роли буфера, оградив невольно

маленькую Иудею от новой имперской силы, одержавшей верх в регионе.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Национальная политика Ассирии состояла в ассимиляции народов Империи,

и мигранты наполнили города долин Ханаана, селясь между израильтянами,

вера которых уже не препятствовала межнациональным бракам, и очень скоро

молодёжь Северного Царства стала стыдиться своего родового имени "евреи",

предпочитая ему самоназвание "самаритяне".

Гористая Иудея, где пришлец, не знакомый с местностью, не мог надеяться

прокормить себя, не то чтоб разбогатеть, избежала нашествия чужестранцев,

и хотя как вассал Ассирии формально должна была ввести поклонение её богам,

фактически сохранила автономию и, управляема прямыми потомками Давида,

в основном оставалась верной единому пастушескому Богу отцов.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Десять же северных колен, отвратившихся от единобожия сразу по отделении,

погружались всё глубже в пучину паганизма, вновь практикуя храмовые оргии

и даже жертвоприношения детей.

Падение религиозных устоев привело к полной деградации морали и нравов:

чиновничество погрязло во взяточничестве, царский двор сотрясали заговоры,