Текст книги "Хроника взятия Сеуты (ДП)"

Автор книги: Гомиш Ианниш Зурара

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 33 страниц)

ГЛАВА XXXV.
Как Инфант Дон Энрики явился после января говорить со своим отцом, и как он вернулся в Порту, и о манере, коей он держался в своем снаряжении

Кажется мне, что настало уже для меня время оставить сии вещи и поговорить об иных, в большей мере относящихся к подготовке флота. Однако прежде я скажу немного о доброй воле, кою все имели к тому, чтобы послужить Королю в том деянии, поскольку каждый ощущал такую радость в своих приготовлениях, как если бы определенно ведал, что безо всякой опасности предстояло ему одержать победу; и никакой помехи не составляло для них сомнение, что имелось у них относительно точного места [цели похода], ибо [все еще] не ведали, куда предстояло им направиться.

И поделились тогда жители королевства на две части, поскольку имелись там одни, что служили Королю во всех его трудах, и обыкновенно были более или менее одного возраста, другие же были сыновьями сих, каковые имели в себе весьма великое желание достичь таких же заслуг, как их отцы. Ибо так же, как сыновья худородных (galgos) как правило следуют природе своих отцов, так же сыновья добрых [знатных] людей (bons homens) обыкновенно приходят к тому ремеслу, коим занимались их отцы, чрез то добившиеся заслуг (por que mereceram). Я не говорю о некоторых, что чрез свое многообразное созвездие [противоречивое влияние своего гороскопа] (por sua desvairada constelacao) теряют свою пригодность (bondade); ибо так же есть и иные, что по своему рождению не обязаны следовать [путем] доблести, и Бог оказывает им такую милость, что они приходят к ней и следуют ей, чрез что обретают затем почесть, – [и все сие я не беру в расчет,] ибо во всех вещах в качестве целого берется наибольшая часть.

Однако для того, чтобы сии приготовления не были столь совершенны, как того всем желалось, возникло одно весьма великое препятствие, поскольку [люди] начали умирать от чумы (pestenenca) в городе Лиссабоне и также в Порту, и сие было, как говорили, по причине кораблей, прибывших из многих краев, и на некоторых из них была чума. И поскольку сия болезнь, как говорит Святой Исидор в Этимоллогикуме (Etimollogicum) [226]226
  Примеч. перев. Т. е. в «Этимологиях» (или ”Origines” – «Началах») в 20 книгах, знаменитой энциклопедии раннего средневековья, составленной св. Исидором, архиепископом Севильским (ок. 560-636).


[Закрыть], есть заразна, она произвела весьма великий урон при подготовке того флота, главным же образом [тот урон проявился] в смерти Королевы, о коей горевали более всего.

Мы не можем утверждать напрямую, чтобы кто-нибудь в королевстве имел более великую заботу о том, чтобы подготовить полагавшееся ему [в том деянии], нежели Инфант Дон Энрики; ибо как только минул месяц январь, он явился говорить со своим отцом, поведав ему о том состоянии, в коем оставил все [порученные ему] дела, и сказав ему также, что просил у него как милости, дабы он отдал ему свое распоряжение в письменном виде, таким манером, как то надлежало.

– Сын мой, – сказал Король, – неугодно мне, чтобы в настоящее время имели бы вы иной приказ или распоряжение, нежели ваша добрая воля и доброе желание, кои я в вас ощущаю, к тому, чтобы мне послужить; но возьмите одно мое письмо, дабы вам все подчинялись бы как главнокомандующему (capitao geral); и другое подобное я дам вашему брату Инфанту Дону Педру. Вы же отправляйтесь сей же час в Порту, и поспешите настолько, насколько вам то возможно, с тем чтобы привести сей флот оттуда, но будьте осмотрительны с тем чтобы, так долго, как сможете, воздерживаться от вступления в город иначе, как только в случае великой необходимости.

И так отбыл Инфант оттуда, где пребывал его отец, то есть из Сакавена [227]227
  Примеч. перев. Сакавен (порт. Sacavem) – населенный пункт в Португалии, в нескольких километрах к северо-востоку от Лиссабона. Относится к конселью (муниципалитету) Лориш, с 2013 – центр фрегезии (района) Униан-даш-Фрегезиаш-ди-Сакавен-и-Приор-Велью.


[Закрыть], где тот находился постоянно после того, как чума распространилась по Лиссабону, и до того, как заболела Королева. И держался Инфант такой манеры в своих делах, что в те три последовавших месяца подготовил все свои войска, и вооружения, и съестные припасы таким образом, что в начале месяца мая вступил в город Порту, где тот же час приступил к тому, чтобы поскорее снарядить свой флот и приказать осуществить все дела, что к тому относились, столь добрым и столь почетным образом, что ни его юный возраст, ни отсутствие практики в подобных делах не смогли помешать тому, чтобы он получил великую похвалу за чудесный свой труд, ибо говорили там старики, что весьма следовало дивиться тому, что человек в возрасте двадцати лет столь умело и беспрепятственно претворил в жизнь подобное дело.

И коли Тит Ливий, говорит автор, столь восхваляет в книге о второй [Пунической] войне благоразумие Сципиона, поскольку тот, находясь в Сезилии [Сицилии], столь добро упорядочил свой флот для того, чтобы перейти в Африку, будучи в возрасте около тридцати пяти лет и уже проведя много сражений на море и на суше, то как нам не прославить сего принца, что находился в возрасте двадцати лет и не имел знания о подобных делах на [какой-либо] определенной практике, но лишь в меру естественной склонности, что имелась в нем для свершения великих деяний?

И мы не говорим здесь о снаряжении Инфанта Дона Педру, поскольку, хотя оно и проводилось от его имени, забота о нем в основном лежала на Короле, его отце, и на Инфанте Дуарти.

И со всеми сими вещами не запамятовал Инфант Дон Энрики приказать пошить весьма богатые ливреи, каковые он приказал, чтобы носили все капитаны под его началом.

И в то время как он занимался сими делами, в город прибывали все сеньоры и фидалгу, коим предстояло отправиться с ним. И прибыл туда Айриш Гонсалвиш ди Фигейреду, знатный рыцарь, будучи в возрасте девяноста лет, что собрался [в поход] со своими эшкудейру и пешей ратью, сам же надел кольчугу, мало походя видом на человека своего возраста; и когда Инфант увидел его приближающимся к себе, дабы поцеловать ему руку, то стал смеяться и молвил:

– Представляется мне, что человек стольких лет должен был бы уже обрести покой, дабы отдохнуть от стольких трудов!

– Не ведаю я, – отвечал рыцарь, – поражены ли члены слабостью по причине возраста, но воля и теперь не меньше, нежели была во всех прочих трудах, что вынес я вместе с вашим отцом. Воистину (сказал он), не смогу обрести я более пышной тризны при своем погребении, нежели ту, чтобы до [окончания] дней моих побывать в сем деянии.

Тем же образом поступили двое байоннских эшкудейру, коим вследствие многих услуг, оказанных ими Королю, тот даровал весьма добрые пенсии, на что они и жили, ибо были уже людьми возрастом немногим меньше, нежели Айриш Гонсалвиш; каковые отправились к Инфанту испросить, дабы он приказал выделить им подобающее снабжение для их похода.

– Достаточно и того, – сказал Инфант, – как вы уже потрудились, и я весьма почитаю за услугу вашу добрую волю; представляется мне, что будет добро, коли вы останетесь, ибо возраст ваш уже не для новых трудов.

Эшкудейру же никоим образом не пожелали оставаться, но выказали вид оскорбленный, когда было им сказано, что им надлежит остаться.

– Как же тогда быть? – сказал Инфант. – Ведь то оружие, что у меня было, уже все распределено, и нет у меня готового, коим я мог бы вас вооружить.

– Тот не есть годный человек, – отвечали те, – кто продает безо всякой нужды свое оружие, мы же, хоть в иных случаях и бывал у нас недостаток в средствах из-за отсутствия выплаты и пенсии, после того как она была нам назначена, но [оружие] наше всегда было при нас. Выдайте нам, однако, съестных припасов, согласно вашему распоряжению, об оружии же не имейте заботы.

Весьма доволен был Инфант их доброю волей; и, помимо своего распоряжения [насчет них], приказал оказать им милости, ведая, что следовало весьма поощрить (agracer) в людях такого возраста подобное желание.

Не ведаю я, говорит автор, прозвучит ли то как изреченное язычником, но поистине думается мне, что кости умерших пожелали бы одеться плотью [там], где они покоились, обращенные во прах в своих могилах, дабы стать товарищами своих сыновей и [прочих] родных в рати [для] того деяния (ajuntamento daquele feito). И напрямую можем мы утверждать, что коли живые испытывали ликование, то души тех, кто чрез божественную славу ведал истину о сем, радовались еще более. В доказательство чего будет добро, коли вы узнаете о том, что случилось с одним монахом Ордена Святого Домингуша, что пребывал в том городе Порту, каковой на второй день литаний (ladainhas), когда было ему передано, что ему надлежало читать проповедь в процессии следующего дня, поднялся после первого петуха и, находясь пред алтарем Девы Марии, творил свою молитву перед тем как приступить к своей службе (estudo); и ему явились чудесные видения, среди коих представилось ему, будто зрит он пред Девою Марией Короля Дона Жуана в [полном] вооружении, преклонившего колена земле, руки же простершего к небу, где ему вручали некий меч, коего блистание, как показалось тому доброму человеку, не имело равных; однако несшего тот меч он не узнал, хоть видение его, согласно его разумению, и представилось ему чем-то божественным. И поскольку сей добрый человек был простодушен, то не пожелал поведать о том видении никому, кроме еще одного монаха, своего друга, что был ризничим в том монастыре.

О, с какою тоской покидали (partiam suidosas) тела души тех добрых людей, что умирали от той чумы, – не тою естественною тоской (natural suidade), с какою души [обычно] отбывают из плоти, но вследствие того, что не узрели конца того деяния! «Ах, – говорили они, – смерть неотвратимая, конец всех ужасных вещей, под чьим владычеством (empereo) и господством не имеет мощи ничто сотворенное на земле, кроме лишь покрова души (? – de sуo no vello da alma [228]228
  «...de sуo no vello da alma» – эта фраза непонятна сама по себе. Мы полагаем, что ее смысл таков: «...сотворенное на земле, не считая покрова души». Смерть имеет власть над всеми земными вещами, но душа находится превыше ее, т. к. душа не может умереть (Комм. перев. На основании вариантов написания данного оборота в других рукописях «Хроники взятия Сеуты», приводимых в издании 1915 г., мы полагаем, что его, скорее всего, следует читать как «sob o vello da lua» – «под покровом луны», т. е., по-нашему, «в мире подлунном». Однако вариант Р. Бразила с пассажем о бессмертии души представляется нам лучше отвечающим как сути данного места в тексте, так и христианскому мироощущению автора в целом).


[Закрыть]), и пред чьим зовом дрожит все, что движется в сем мире! Зачем же ускорила ты так поступь свою, дабы забрать нас из сей жизни? Зачем не оставила нам некоторого малого промежутка, дабы прийти нам к концу сего, и тогда получила бы ты справедливое время, чтобы нам отдать тебе долг наш, коли уж наших душ не хватало тебе, дабы населить жилища мира иного? Блаженны будут те, что получат последние удары пред очами своих сеньоров, и коим родные их и друзья сосчитают раны, дабы впоследствии сыновья их получили почесть за заслуги своих отцов, и имя их после победы не сможет ускользнуть от знания тех, что придут после. Наши же смерти забыты будут не только теми, кому предстоит прийти, но и всеми ныне живущими, ибо труды настоящего дела не дадут им досуга, каковой они могли бы уделить, дабы оплакать кончину нашу!»

И такое движение царило вдоль того речного берега, что ни днем, ни ночью не оставалось оно безлюдным, да и моряки немало уставали, укладывая подобное множество провизии. И с сим тракты и дороги полны были повозок и [вьючных] животных, что прибывали, нагруженные съестными припасами и оружием из земель тех фидалгу, и другими вещами, подобавшими в том походе. И тех, кто не мог столь скоро отправить [снабжение] из [своей] земли, Инфант поторапливал чрез свои письма, таким образом, чтобы флот его не испытывал опасений и они не остались бы против своей воли.

ГЛАВА XXXVI.
Как Король написал Инфанту Дону Энрики, чтобы тот отбыл со своим флотом, и о строе, коего тот держался

Каждый день Король получал известия о подготовке флота, что находился в городе Порту, как чрез письма, что писал ему Инфант, так и чрез многих иных [людей], что каждый день перемещались из одного города в другой, ибо в соответствии с временем [года] дороги не могли быть слишком свободны, в силу чего те фидалгу ожидали [возможности] отправиться в Лиссабон и посему посылали вперед своих людей и вещи, каждый сообразно тому, что ему подобало. И Король написал Инфанту, что как только те принципалы будут готовы, пусть он тот же час отбывает самым скорейшим образом, каким может, ибо как только он прибудет со своим флотом, [Король] имел в виду отправить другой, из Лиссабона, таким образом, чтобы [они оба] отбыли в те сроки, кои он прежде установил.

И так как Инфант был готов к отбытию, то приказал снарядить одну фушту [229]229
  Примеч. перев. Фушта (порт. fusta) – старинное парусное и гребное судно, длинное и плоскодонное, с одной или двумя мачтами, род малой галеры.


[Закрыть], в каковой послал одного своего эшкудейру, коего звали Афонсу Ианиш, что впоследствии был счетоводом (contador) того города; каковой вез послание Королю о том, что Инфант, его сын, отбывал уже из города Порту со своим флотом. И затем Инфант приказал всем собраться, дабы следовать своим путем.

И было то прекрасною вещью – созерцать сбор того флота, поскольку все суда, и галеры, и прочие корабли были благородным образом украшены малыми разноцветными штандартами (balsoes) и знаменами, девизами и гербами Инфанта; и поскольку все они были новыми и хорошо оснащены золотом, то представляли весьма великое зрелище; и галеры были покрыты тонкими тканями тех девизов и гербов, о коих я уже сказал. И капитанами галер были те, что следуют [поименно] далее, ss. сеньор Инфант, и граф [Барселуш], его брат, и Дон Фернанду ди Браганса, сын Инфанта Дона Жуана, и Гонсалу Вашкиш Котинью, маршал, и Жуан Гомиш да Силва, королевский знаменосец, и Вашку Фернандиш ди Атаиди, управляющий домом Инфанта, и Гомиш Мартинш ди Лемуш, дворецкий (aio), каковым он был, графа Барселуша. И было таким образом семь галер и семь капитанов. И как сии, так и все прочие, что были на судах и имели командование над какими-нибудь людьми, какого бы положения ни были, имели на себе ливреи сеньора Инфанта, каковые [одни] были из шелковых тканей, а другие – из тонких шерстяных тканей, распределенные обратным образом, вследствие чего более знатные люди имели ливреи шерстяной ткани, прочие же, меньшего звания, были одеты в шелковые ткани.

И поскольку мы говорим о капитанах галер, будет добро вам узнать о некоторых из принципалов, что были в другом [лиссабонском] флоте, ss. Дон Педру ди Каштру, сын Дона Алвару Пириша ди Каштру, и Жил Ваш да Кунья, и Перу Лоренсу ди Тавора, и Диегу Гомиш да Силва, и Жуан Руиш ди Са, и Жуан Алвариш Перейра, и Гонсалу Ианиш ди Соза, и Мартин Афонсу ди Соза, и Мартин Лопиш ди Азеведу, и Луиш Алвариш Кабрал, и Фернан ди Алвариш, его сын, и Эштеван Соариш ди Мелу, и Мен Руиш ди Рефойюш, и Гарсия Мониш, и Айриш Гонсалвиш ди Фигейреду, и Пай Руиш ди Араужу, и Вашку Мартинш да Албергария, и Алвару да Кунья, и Фернан Лопиш ди Азеведу, и Алвару Фернандиш Машкареньяш. Все сии несли на себе ливрею Инфанта и равно некоторые иные фидалгу и эшкудейру, чьи имена мы не можем знать в совершенстве.

И когда настал день того отбытия, среди всех тех [людей] во флоте была весьма великая радость, ибо все корабли были снабжены трубами и иными инструментами (estormentos), коих звук возбуждал их сердца к тому, чтобы быть счастливыми. И еще имели они иную причину для того, чтобы ощущать себя гораздо более веселыми, ибо в тот день все были одеты в новое, каковая вещь по своей новизне всегда несет некое приумножение удовольствия в сердце каждого, и гораздо более в [сердцах] людей юных, чего явственный опыт не требует иного доказательства.

И помимо тех ливрей, что Инфант раздал тем сеньорам и фидалгу, и равно в целом всем своим [людям], каждый из них в отдельности (apartadamente) раздавал своим в частном порядке свои ливреи, как ему было угодно. Но поскольку то было бы великим многословием описывать герб каждого, достаточно [будет сказать] лишь, что [герб] Инфанта представлял собой часовни каменного дуба, обильно покрытые плиткой (chaparia), и посредине слова девиза (motos), гласившие «воля к добрым делам», и его цветами были белый, и черный, и подобные (viis) [230]230
  Трудно установить, что подразумевает слово «viis». Нам представляется, что смысл должен быть «белый, и черный, и сходные (afins)», т. е. «белый и черный с их разнообразными оттенками».


[Закрыть].

Все добрые [знатные] люди того города, что там пребывали, простились в тот день с Инфантом, предложив ему свою службу; поскольку, помимо бесподобной изысканности в отношении всех, с ним говоривших, он, будучи уроженцем того города, выказывал особое внимание к его жителям, когда те ходатайствовали пред ним о своих делах, по каковой причине он был всеми ими весьма любим, и они почитали его почти что своим согражданином.

Как только вести о прибытии Инфанта Дона Энрики достигли Лиссабона, тотчас Король послал Инфанта Дона Педру, дабы тот отправился встретить своего брата; для чьей поездки немедленно были снаряжены другие восемь галер, что там были, и равно все лодки и малые корабли, что имелись во флоте, из коих в первой плыл Инфант Дон Педру, и во второй – магистр [ордена] Христа, и в третьей – Дон Афонсу, и в четвертой – приор Эшпритала [Госпиталя], и в пятой – адмирал, и в шестой – мисе Карлуш, его сын, и в седьмой – капитан [231]231
  Примеч. перев. Имеется в виду Афонсу Фуртаду, капитан-мор-ду-мар (Capitao-Mor do Mar, второй после адмирала чин в иерархии командования королевским военно-морским флотом Португалии), вместе с Алвару Гонсалвишем Камелу, приором ордена Госпиталя («приором Эшпритала»), участвовавший в разведывательной миссии в Сеуте, о которой рассказывалось в главах XV-XVIII настоящей хроники (см. о них примечания 38 и 39 к гл. XV).


[Закрыть], и в восьмой – Жуан Ваш ди Алмада; и коннетабль со всеми прочими сеньорами, коим было приказано ехать с Инфантом Доном Педру, отправились на лодках своих судов и равно на некоторых малых кораблях.

И коли флот, прибывавший из Порту, был добро украшен и покрыт [тканями], то сей другой, отбывавший из Лиссабона, ему не уступал, с той разницей, что все было в девизах и гербах Короля; и так они [суда лиссабонского флота] начали свершать свой путь по направлению к устью [Тежу], туда, куда прибывали другие [из Порту]. И Инфант Дон Энрики держался такого строя (ordenanca) в своем флоте, чтобы первыми у устья появились малые корабли, и затем большие суда, а после них – галеры, из коих последней была [галера] Инфанта; и затем все корабли начали идти с наветренной стороны (borlaventeando) наискось по тому морю, постоянно держа курс на галеру Инфанта (fazendo sempre divisa sobre a gale do Infante). И по причине рассредоточения (espalhamento), кое они таким образом производили, тот флот всеми оценивался как гораздо более многочисленный; и так они шли некоторый промежуток [времени], до тех пор пока один флот не соединился с другим, после чего те братья обрели между собой весьма великую радость, как те, чьей дружбе среди живых не было равных. Ибо воистину никогда не было найдено в записях, чтобы у [еще] какого-нибудь государя имелись бы такие пятеро сыновей, столь покорных своему отцу и дружных между собою. И таким образом те сеньоры [Инфанты] отправились вместе, сопровождаемые своим [соединенным] флотом, пока не прибыли в то место, где Инфант Дон Энрики впоследствии приказал воздвигнуть церковь, что ныне зовется Санта Мария ди Белен.

ГЛАВА XXXVII.
Как Афонсу Ианиш прибыл к Инфантам с известиями о болезни Королевы, и как по той причине та великая радость, в коей они пребывали, обратилась в печаль

О, как бы желала воля моя достигнуть конца этой истории безо всякого вмешательства горести! Но слепая фортуна с печальными ее происшествиями не пожелала чтобы слава наша оказалась свободна от какого-нибудь скорбного события; и нет вещи более непререкаемой среди живых, нежели движение вещей земных. И по сему определяется в философии, что подлинное определение (derivacao) времени – это быть продолжительностью (duramento) мира в изменчивом постоянстве; каковое [время] разделено (departido) на четыре части, согласно неравной четверичности (desvairo quaternario) небесного круга, называемого зодиаком, что в каждой четверти имеет три знака, называемых по именам различных животных, каковые управляются среди людей четырьмя трехмесячными периодами, когда имеют место разнообразные влияния, вызывающие среди людей новые смерти.

И посему некий философ, чьего совета просил один человек для утоления печали, что питал вследствие смерти своего отца, сказал тому: «Друг, припомни: после того, как ты родился, – сколько пиров и веселых развлечений у тебя было? И переноси с терпением это скорбное происшествие, тебе выпавшее, ибо движение мира по такому распорядку было устроено так, чтобы ни одна вещь не оставалась в постоянном покое [неизменности] (perduravel assessego)».

Теперь же, коли уж так обстоит, отправимся далее по нашей истории без страха. В связи с чем вам надлежит знать, что как только Инфанты прибыли со своим флотом в тот порт Рештелу, согласно уже нами сказанному, то приказали бросить там якоря своих кораблей; а другой флот совершал во время пути свои виражи (fazia andando suas voltas) наискось по тому морю, и люди [на нем] играли на своих трубах и инструментах, у них бывших, как те, кто желал показать другим, бывшим на суше, великое ликование, что несли они в своих сердцах. И сам Инфант Дон Энрики был немало доволен как созерцанием своих братьев и всех прочих придворных, что прибыли туда встретить его, так и тем, что привел таким образом свой флот, добро снабженный всем, чем ему подобало; но дабы слава его не была исчерпана полностью, прибыл туда Афонсу Ианиш, тот его эшкудейру, что доставил сообщение о его прибытии Королю, и сказал ему, что Королева, его сеньора и мать, была больна. Однако, прибавил тот, оная сеньора не была столь подвержена хвори, чтобы он [Инфант Дон Энрики] должен был питать какую-либо печаль, но ему [Афонсу Ианишу] было сказано, что основная причина той болезни была вследствие великого воздержания, что она [Королева] творила в своих постах и молитвах; ибо, хотя среди княгинь мира она во всей своей жизни и была одной из тех, что отличались самым несравненным благочестием, но, хотя бы в иное время она и пожелала постничать, ей было то запрещено ее исповедниками (era-lhe defeso por seus abades) с согласия врачей. Ибо по причине слабого сложения, что она имела, постановили те врачи, что оное воздержание было весьма опасно для ее жизни, и посему она должна была его прекратить. Ибо определено есть Святым Августином, что каждый должен блюсти такую умеренность в своем посте или молитве, чтобы чрез нее у него оставалось достаточно силы для того, чтобы практиковать прочие добродетели; в противном же случае он станет убийцею (omecido) самого себя.

Однако после того как Королева удостоверилась насчет отбытия своих сыновей, она вплоть до того времени все еще не ведала об [отбытии] Короля и Инфанта Дуарти, ибо, хотя ранее ей и было говорено так, как вы уже слышали, Король не пожелал, чтобы она узнала о том, пока его отбытие не будет уже близко, дабы удалить сердце ее от тревоги, кою, как он чувствовал, она будет питать. И тогда она уже не заботилась ни о врачах, ни об исповедниках, но постничала весьма часто и творила великую молитву помимо того, что было у нее в обыкновении; ибо как только наступало утро, она шла в церковь, где пребывала до полудня; и, едва поев и взяв некоторый малый отдых, тотчас возвращалась к своей молитве. Она приказывала посещать дома святых, и раздавать великие милостыни беднякам, и творить иные добрые дела ради приумножения своих заслуг. И о том, как Король поведал ей определенно о своем намерении, и о последующем течении ее хвори, до тех пор, пока Бог не забрал ее из сего мира, вы услышите сейчас в дальнейших главах.