Текст книги "Личность и Абсолют"
Автор книги: Алексей Лосев
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 54 страниц)
1. В книге такие главные пункты:
1) Антропология (психология).
2) Умное делание.
2) О личности Спасителя.
2. Последняя (вторая) часть малоинтересна.
Первая—противоречива и неясна.
Третья—главное и единственное великое.
3. Т[аким] обр [азом], 1. антропология.
2. Условия умного богообщения.
3. Умное делание по существу.
4. Учение об имени Божием.
4. Мы так забыли эту психологию пустыни, безмолвия и умного делания, что нам она представляется или сплошной
абстракцией, или болезнью.
a) Мы понимаем, когда романист тратит десятки страниц на описание переезда на новую квартиру. Но непонятно прощание монаха с обителью для пустыни.
b) Мы понимаем, что значит умственный] труд. Но умное делание уже какая–то абстракция, и я не знаю ни одного романиста, который бы это изобразил.
c) Мы понимаем, как хорошо пожить на даче и получать удовольствие от соприкосновения с природой. Но нам непонятны речи о безмолвии и пустыне, и наш блудливый ум ищет пестрого разнообразия и суеты.
d) На всю русскую литературу XIX в. я знаю двух–трех духовных лиц и одного светского—Достоевского.
e) Все остальное—мелкие и пошлые страстишки и западный блуд замороженных душ.
I. Антропология
1. Это наименее удачная часть изо всей книги. Здесь мистиг ческое (антично–патристич[еское]) учение путается с атеистической психологией новейшего времени и ее терминологией.
2. «О душе человеческой и о силах ее, заимствованное частью из учения о сем предмете св. Отец».
a) Плохо, что сюда входят выписки из «Богословия епископа Сильвестра», «Сборника Киевск[ой] Академии»], «Духовного журнала».
b) Наиб[олее] яркие места из Гр[игория] Богосл[ова], Макария Вел[икого], Афанас[ия] Вел[икого], 86.
c) Здесь мы узнаем антично–святоотеч[еское] учение о душе:
1. Умная сущность, т. е. самосознающая идея, или бытие–для–себя.
2. Данная во временной длительности.
3. Образ и подобие.
d) Однако о. Иларион затемняет это учение чуждой терминологией и привнесением. Он цитирует из епископа Сильвестра:
a) сходство с Богом,
b) первая черта сходства—самостоятельное личное бытие, 91.
1. Уже это подозрительно. «Личность» – термин не святоотеческ[ийJ и не античный (πρόσωπον и persona).
2. Понятие личности—последнее убежище абстрактной метафизики.
а. Отъединенная субстанция антиномич[на].
Взаимопронизанность субст [анций].
β. Раз личность, то в ее основе будут гипостазирования данностей внутреннего] опыта (воля, ум, инстинкт и т. д.), в то время как сам внутр[енний] опыт есть один из диалектических] моментов человеч[еского] бытия вообще, [хула на тело и материю], [хула на разум, кот [орый] – де абстрактен и не охватывает действит [ельности ] ].
γ. Выдвигание внутреннего опыта наперекор 1) внешнему, наперекор 2) разуму и логике.
c) Вторая черта сходства – «религиозность, самосознание и нравственность», «духовная природа», «истина, добро и красота», «вечное стремление», 92, вн [изу ].
3. О сердце человеческом.
a) Здесь тоже двойственность, 95, с начала главы.
b) В общем мы угадываем здесь ант [ично ] – святоот [еческое] учение об επιθυμία и σωφροσύνη. [686]686
страсти и благоразумии (греч.).
[Закрыть]
1. Орган самоощущения души, страстного и чувствительного ощущения.
2. Откуда или επιθυμία, или σωφροσύνη.
3. Но путает тут термин «чувство» и «сентиментальные рассуждения» о сердце.
4. Еще более неясна глава «О духе человеческом».
a) Божественное семя. Идея. Истина, добро и красота. Духовные очи, 100—103.
b) Если дух—истина, добро и красота, то какое отличие от души? Если дух—око, то какое отличие от ума? Если он—духовное чувство, то какое отличие от сердца?
c) Далее вопрос запутывается религиозными выводами, делаемыми из этого учения.
1. С одной стороны, орган богопознания—ум, с др[угой]—сердце и именно чувство в отрыве от ума, да и от опыта. О вере в бытие Бога, 105, вн[изу].
2. Понимая ум, сердце, волю, душу и дух как гипостазирование отвлечённых] понятий, о. Иларион дает очень путаное объяснение умного делания, сведение ума в сердце. Таковы рассуждения на стр. 39, вв[ерху]. Ум (сердце = рассудок), дух, ум, 39, вн[изу], ум=дух в сердце. 41—противопоставление разума и сердца.
5. В общем путаются здесь две системы.
I
a)
| Душа, дух, ум | Это одно и то же по сущности. | Разница в степени освобождения от дух. J временности и раздельности. |
Душа—живая, текучая, само [со Знающая. Ум—вечная самосознающая идея, собравшая все моменты времени в отдельные] идеально–смысловые определенности. Дух—вечная идея, собравшая все идеально–смысловые моменты в общую точку самоощущения й все–ощущения, где «одно» и «иное» слито в единую неразличимость.
b) В душе: 1. Разум—идея.
2. Меональное распыление и размывание идей.
3. Сердце—разум, собравший временные разделенности в одну точку самоощущения.
II
[1] а) Душа—и в ней: 1. ум,
2. сердце, чувство,
3. воля.
b) Переходы возможны только в пределах души.
2. Дух—некая непознаваемая пустота, гипостазирование отвлеченного понятия субстанции. Нет реальных определений. Сводить ум в сердце—значит рассудок вводить в чувство, т. е. отменять всякую мысль и предаваться чувствам, и—1) недвижимость субстанции души, 2) сознание множественности, временности и т. д.
Общий вывод: человек—существо умное, и потому возникает вопрос об умном богообщении.
II. Условия умного богообщения
1. Общие условия внешненравственного и дисциплинарного порядка.
a) Изменение всей жизни, 47.
b) Более частные условия, [24—25].
1. Милосердие и благоволение к ближнему, 49, вн[изу].
2. Смирение, 50, вн[изу ], 275, 193.
3. Целомудрие, чистота в душе и тела, 53, вв[ерху].
4. Сокрушение о растлении своей природы, 53, 195.
2. Внутреннее условие—борьба с помыслами и безмолвие.
a) Всякая жизнь полна движения. Ум должен остановиться на вечном, т. е. на Боге.
b) Зрение умом, однако, «без образа, вида и мечтания», 297, 28, вн [изу ], 45, вв [ерху ].
c) Потому главное условие, равно и цель умного богопознания—безмолвие и пустыня.
3. О безмолвии и пустыне.
a) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою, 156. Так гов[орили] св. Отцы, 168.
b) В безмолвии, особенно среда тишины и безмолвия природы, ум зрит тайны божественного бытия, 129, вн [изу ], 134, 135, 139, 140.
c) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл природы, 5. Звездное небо, 36, 131, вн[изу].
d) Тут мы находим целый гимн и похвалу природе и пустыне, 157.
e) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией, 157—161.
f) Прощание с пустыней перед возвращением в обитель, 188.
g) Подготовка, к пустынной жизни.
1. Прохождение всего монашеского устава, [153], вв[ерху].
2. Пустыня—для избранных, [161—162, 171].
3. Сравнение общежит[ельной] и пустынной жизни, ос. Духовная больница через Иис [усову] мол[итву]
и самая молитва, 164. β. Деятельная жизнь и умное делание, γ. Особое видение Промысла в пустыне, [165, 172, 176].
h) Т[аким] обр [азом], единственное содержание пустынной жизни—умное делание, 153, вн[изу]. Пустыня и молитва, 299—300.
III. Умная молитва
1. Итак, о молитве вообще надо сказать, что в ней вся тайна богообщения, [63,267].
2. Обучение Иисусовой молитве идет постепенно.
a) Строжайшая постепенность.
b) Необходимость руководства.
c) Для начала: просто и без затей, 65—66. Необходима хотя бы просто устная мол[итва], 71—73.
3. Состояния, связанные с молитвой.
a) Целые тучи помыслов, 67.
b) Воскипение страстей в молитве, 67, вн[изу]—68.
4. Три этапа.
a) Трудовая-, делательная, устная, телесная как производимая телесными членами, 54.
b) Умная по содержанию, а по действию – «душевная», в груди, в грудной полости, 55—57.
c) Сведение ума в сердце, 266. Сведение ума в одну точку. Многословие и его объединение, [29, 31, 232; 64—65]. Псалмопение для младенствующего ума, 81—82, 126, 260, 284—285. Даже не надо правил, 297. Опасность умно–сердечной молитвы, 80—81. Только тут ум соединяется с Самим Богом, 307.
IV· Учение об имени
a) Умность имени Бога, 11. Неотделимость и пребываемость от века в Троич[ном] Совете, 16.
b) Имя есть как бы воплощение Самого Бога, 12—13,324.
c) Отдельные] выражения. В имени Сам Бог, XII, XIII; «как бы», XIII, XIV, XVI, 305. В имени полнота Божества, XV, 46,47; величие и божественное достоинство, XVI.
d) Ум челов[еческий] только и может соединиться] с именем, 181.
e) Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего именем, 270—271. Им держится и Евангелие, 29. Чудодейственная сила. Тексты, 17—19. Начало богослужения и боговидения, 111. В имени все, 19. С ним соединяется и человеческое сердце, 20.
1. Это чистейший образец восточной святоотеческой] мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов [ого] Бог[ослова], Максима Исповедника], Дион[исия] Ареоп[агита], Григ[ория] Нисс[кого] к неоплатонизму и Платону.
2. Мы изучали всякую мистику—индийскую через английские прозаизмы, германскую—в основе языческую, католическую, пребывающую в прелести видений и истерических самогипнозов. Но мало изучали православную.
ПИСЬМО И ТЕЗИСЫ ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМо. Павлу Флоренскому
Б. Спасская, 11, кв. 1
Москва, 30 янв. 1923 г. [687]687
Адрес о. П. Флоренского на сохранившемся конверте.
[Закрыть]
Глубокоуважаемый и дорогой о. Павел!
Осмеливаюсь побеспокоить Вас своей покорнейшей просьбой просмотреть во время Вашего пребывания в Москве прилагаемые мною тезисы имяславского учения, отметивши на полях все Ваши сомнения, поправки и добавления. Я долго беседовал о них с о. Иринеем, который сделал замечания, вполне мною принимаемые и отмеченные в тексте. Так как мне приходится часто спорить и предстоит на ближайших днях вести спор с отъявленными имяборцами, то хотелось бы для себя иметь твердые и систематические, но и краткие тезисы, в которых по возможности избегалась бы философская терминология, хотя и даны были бы наиболее общие и отвлеченные формулы. Так как меня интересует точная редакция (а ее я не находил в существующей имяславской литературе), то я просил бы Вас прямо зачеркивать, что Вам покажется неправильным, и исправлять по–своему. Интересует также меня, достаточно ли этих тезисов, или они не полны. Сам я склонялся бы к тому, чтобы прибавить тезис специально об Имени Иисус. Особого внимания заслуживает тезис Шс (о символистской природе имени). Дело в том, что о. Иринею он показался весьма подозрительным, хотя сам он не смог формулировать по–своему и обещал подумать об этом. Его главное возражение таково: имя—не символ, потому что символ—видим, а имена Божии—невидимы. Ссылался он и на многочисленные споры на Афоне о слове «символ», так как имяборцы под символами понимают и иконы, мощи, кресты и т. д. Как тут выразиться поточнее?
Есть у меня также и чисто философские тезисы имяславия, затруднять которыми Вас одновременно с этими я не решаюсь. Если будет Ваше разрешение, то позвольте затруднить ими Вас в один из следующих Ваших приездов.
Тезисы с Вашими пометками благоволите оставить на квартире у Вас. Ив. [688]688
Имеется в виду Василий Иванович Воздвиженский, друг Лосевых, сын последнего настоятеля Успенского собора в Кремле.
[Закрыть]на мое имя. В четверг или в пятницу я заеду к Вас. Ив. и возьму их.
Жена моя, Валент[ина] Михайловна, шлет Вам привет.
Глуубоко преданный Вам А. Лосев.
I. {Имя Божие—энергия сущности Божией.)
а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека [689]689
Со слова «явленный» фраза исправлена: «являющий себя из твари, – конечной».
[Закрыть].
b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.
c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.
d) Итак, имя Божие есть Свет, Сила и Совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергия сущности Божией.
II. {Имя Божие, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть сам Бог.)
a) В Боге нет различия [690]690
Над словом «различия» написано: «разделения».
[Закрыть]между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым; и потому—
b) Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, Совершенство Божие неотделимо от существа Божия;
c) следовательно], энергия сущности Божией неотделима от самого Бога и есть сам Бог, и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть сам Бог.
III. (О символической природе имен Божиих.)
a) Имя Божие есть сам Бог, но Бог сам—не имя; Бог [691]691
Вместо слова «Бог» исправлено: «сущность Божия».
[Закрыть]выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;
b) следовательно], имя Божие есть такое явление [692]692
Вместо слова «явление» исправлено: «откровение».
[Закрыть]миру и человеку сущности Божией, в котором она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все–таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира;
c) значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией; имена Божии суть живые символы являющегося Бога, т. е. суть сам Бог в своем явлении твари.
d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они отделимы, поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен, однако, в своих именах; не надо только забывать, что имена одновременно все–таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии. [693]693
Тезис d) в исправлении: «Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от непостижимого существа Божия и суть Сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах». Слова, начиная с «не надо только забывать» и т. д., опущены.
[Закрыть]
Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах.
IV. (Имя Божие не есть звук и требует боголепного поклонения.)
а) Имя Божие поэтому не есть «только имя», т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сходны со всеми прочими звуками человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.
Ъ) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека: сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имени Божия, есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного [694]694
Вместо слова «безусловного» исправлено: «боголепного».
[Закрыть]поклонения и служения.
V. (В имени Божием—встреча человека и Бога)
a) Именем Божиим очищаемся от грехов и спасаемся, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь как место нашего спасения.
b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку [695]695
После слова «поскольку» вставлено: «ум человека не обращен к Богу и имеется в виду» и т. д.
[Закрыть]имеется в виду имязвучие или имяначертание, но постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
c) Но поскольку именование действенно, постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу [696]696
Начало пункта с) в исправлении: «Но поскольку ум человека обращен к Богу, – именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу». Далее следует текст Лосева.
[Закрыть]; следовательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное имя Божие—двуприродно, поскольку участвует тут и энергия человека; произносимое имя—место встречи Божественных и человеческих энергий.
e) Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий, подлинно же действует в таинстве и чуде сам Бог в своих именах, и только Он, а человек делается только сосудом имени Божия.
ЧЕРНОВАЯ РУКОПИСb ТЕЗИСОВ ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ [697]697Заглавие условное, дано составителем.
[Закрыть]
Имя Божие—энергия сущности Божией
I а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.
b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.
c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.
d) Итак, имя Божие есть Свет и совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергии сущности Божией. Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому Сам Бог.
II. а) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и
b) потому Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, совершенство Божие неотделимо от существа Божия:
с) следовательно], энергия сущности Божией неотделима от Самого Бога и есть Сам Бог и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть Сам Бог.
Имена Божии—таинственные символы реального действия Бога
III. а) Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам—не имя [698]698
Над словом «имя» написано: «сущность».
[Закрыть]. Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;
b) следовательно], имя Божие есть такое явление [699]699
Над словом «явление» написано: «откровение».
[Закрыть]миру и человеку сущности Божией, в котором она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все–таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.
c) [700]700
Перед пунктом с) на полях стоит знак вопроса.
[Закрыть] Значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т. е. суть Сам Бог в своем явлении твари.
d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа [701]701
Над словом «существа» написано: «непостижимого».
[Закрыть]Божия и суть Сам Бог, но для человеческого познания они отделимы [702]702
Слово «отделимы» зачеркнуто, и над ним написано: «разумеваемы верою».
[Закрыть], поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен [703]703
Слова «будучи доступен» зачеркнуты, и над ними написано: «вскрываясь однако в».
[Закрыть]в своих именах, не надо только забывать, что имена одновременно все–таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии [704]704
Текст со слов «не надо только забывать» и до конца зачеркнут.
[Закрыть].
Имя Божие не есть имязвучие
IV. а) Имя Божие поэтому не есть «только» имя, т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука [705]705
Под словом «звука» подписано: «Имязвучия и их начертание».
[Закрыть](в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует Сам Бог в своем явлении.
b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен [706]706
После слова «имен» вставлено: «Божия».
[Закрыть], есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного [707]707
Слово «безусловного» зачеркнуто, вместо него написано: «боголепного».
[Закрыть]поклонения и служения.
Имя Божие—место встречи Бога и человеческой] действительности]
V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие [708]708
Над словом «имязвучие» написано: «обычное».
[Закрыть]или имяначертание, но [709]709
После слова «но» вставлено: «поскольку ум не обращен к Богу».
[Закрыть]постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
c) Но поскольку [710]710
После слова «поскольку» вставлено: «ум человека обращен к Богу».
[Закрыть]именование действенно [711]711
Здесь вставлен союз «и».
[Закрыть], постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след [овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя—арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.
VI. <…> [712]712
Рукопись обрывается.
[Закрыть]
1. Эта огромная тема требует ограничения:
a) я—только об онтологии;
b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;
c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;
d) тут скорее конспект.
2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV—V веков.
3. Гр еческая онтология выработала три главных типа:
1. натуралистический,
2. диалектический,
3. смешанный,
4. Натуралистический тип.
1. Из старинных—ионийцы:
a) учение о стихиях,
b) сгущение и разряжение Анаксимена,
c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.
2. Гераклит.
a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».
b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαειρέων).
c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τοϋτο (τό πυρ) παντα δια παντός κυβερνφ [713]713
огонь всем посредством всего управляет (греч.).
[Закрыть]). Логос—Δίκη [714]714
справедливость (греч.).
[Закрыть], и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.
d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.
3. Стоицизм.
1. Истинно сущее—то, что действует и страдает.
a) Четыре элемента.
b) Все—тело.
2. Три стихии—страдательной природы, огонь же (вернее, эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικόν [715]715
творческий огонь (греч.).
[Закрыть]—творческой природы. Периодический έκπύρωσις [716]716
воспламенение (греч.).
[Закрыть]. Душа—теплое дыхание.
3. Этот первоогонь есть божество (теология—часть физики), судьба.
a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τόνος, у Сенеки intentio);
b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;
c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;
d) всеобщее единство всего во всем;
e) ήγεμονικόν [717]717
господствующее (греч.).
[Закрыть]в человеке.
5. Общая характеристика натуралистического типа:
a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, a iпонятие—инструмент формальной логики и ионийской физики.
b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.
c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
1. Парменид, Платон, Плотин,
2. Не все вещественно.
3. Индуктивный путь.
a) Чувственная вещь=эйдос + меон.
1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).
2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.
b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.
c) Сверху: 1. Первоединое.
2. Нус: а. Мыслит себя.
β. Вне его нет предметов мысли.
3. Душа: а. Становление.
β. Она мыслит ум.
γ. Она—степень нуса.
d) Значение диалектики.
1. Все—эйдос,
2. факт—степень эйдоса,
3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
а) Аристотель
| Факт мыслится феноменол[огически] – эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически] | 1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса. |
| 2. Но отвергает диалектику. | |
| 3. Получается учение о форме, но против идей. | |
| 4. О нусе, но против единого. | |
| 5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира. |
b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.
1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.
2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.
3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.
4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.
1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ίλη ανευ χαρακτήρος υπαρξις). Только один предикат – τό δν, сущий.
2. Однако Бог и является; учение о посредниках.
a) κόσμος νοητός—то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, – прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу [718]718
Так в рукописи.
[Закрыть]и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.
b) Бог κατά τό είναι и κατά τό λέγεσθαι. [719]719
по бытию и по именованию (греч.).
[Закрыть]
c) Идеи=λόγος προφορικός [720]720
слово изреченное (греч.).
[Закрыть].
d) Логос—1) разум Божий и 2) сила Божия.
e) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась, не лйчность.
f) Отсюда он—образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее Его откровение и тень. Δεύτερος θεός, μερικός φύσις—средняя природа (между Богом и миром).
7. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.
