Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 53 страниц)

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы помним, что рассматриваем афоризмы Патанджали вместе с комментариями Вьясы. То есть мы должны отдавать себе отчет,что здесь еще акцент понимания Вьясы добавлен.

Существует немножко другая интерпретация этого же афоризма.Она построена на следующем моменте: действительно, когда есть рассредоточенное состояние, наблюдаются определенные явления. Но здесь акцент сделан не просто для всех подряд, но прежде всего, для практиков йоги, для тех, кто начинает заниматься йогой.

Так вот, когда человек только-только начинает сосредотачивать свое сознание, он начинает сталкиваться с вот такими волнами препятствий.

Ученик: В виде страдания?

Вадим Запорожцев: Да. Он начинает заниматься, и вдруг что-то начинает всплывать в его окружающем мире, что вызывает его страдания. Но с точки зрения, допустим, другого объяснения, это накопившаяся карма, это очищение. Это те старые-старые моменты, которые не были отработаны, но сейчас они начинают всплывать. Видишь, здесь немножко другой акцент?

И вот, что там идет? Страдания, перечисли еще раз…

Ученик: Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи.

Вадим Запорожцев: Вот это типичный набор, "джентльменский набор"состояний, через которые, в общем-то, любой практик, который только начинает заниматься, обязательно проходит. Я об этом постоянно тоже говорил вам, что: "Ребята, ждите! Ждите депрессии, уныния…"

Ученик: Абсолютно любой человек?

Вадим Запорожцев: Нет, конечно, не абсолютно любой. Если это Господь Бог воплоти, то, конечно же, он ничего такого испытывать не будет. Но если были какие-то недоработки, если вообще в принципе человек до этого хоть когда-то испытывал уныние и страдание, то сейчас он в легкой форме должен переболеть этим – и раз и навсегда от этого отказаться.

Ученик: А нет ли таких практик, методов в йоге, чтобы можно было обойти эти состояния?

Вадим Запорожцев: Как раз в следующем афоризме и сказано: именно практиками и методами подавите эти состояния. Однако подавление их не суть йоги. Конечно, они необязательно должны присутствовать, их может и не быть, но как правило присутствуют. И вот ты начинаешь заниматься йогой. Ты жил обычной жизнью, нормальной. (Это спорный вопрос, что такое нормальная жизнь, но ты жил, как подавляющее большинство людей на этой планете). И в один прекрасный момент ты начал активно заниматься йогой сосредоточения. Ты начинаешь активно по той или иной системе практиковать сосредоточение. Иногда все идет "на ура":сильнее, сильнее, сильнее. Но большинство из нас не идеальны, у нас у всех есть карма. Человек начинает сильнее сосредотачиваться, а в результате приходит волна депрессии. Сначала волна подъема – потом волна депрессии, волна чего-то классного – потом волна подавленности. И эти состояния перемежаются. Человек иногда даже обескуражен: что это вдруг? Я же вроде всем хорошим занимаюсь, что же мне так плохо?

Но в определенном смысле получается, что, переживая эти состояния, он легко отделывается от будущих проблем. В будущем эти все проблемы должны были вырасти до космических масштабов, и тогда, действительно, их было бы трудно решать, а сейчас он как бы малой кровью отделывается. Так вот состояния подавленности и депрессии наблюдаются время от времени, когда ты усиленно начинаешь заниматься йогой.

Дальше в афоризме называется совершенно любопытная вещь: наблюдается дрожь в теле.

Каналы начинают чиститься, когда ты достигаешь определенной ступени сосредоточения. То есть ты сосредоточился, у тебя уже какое-то маленькое количество мыслей в разуме, но чтобы достичь сосредоточения, вся твоя энергетическая система должна работать исключительно на его поддержание. И она у тебя со страшной силой работает. Ты даже этого, кстати, не замечаешь.

Ученик: Во время концентрации?

Вадим Запорожцев: Во время концентрации.

Но она работает, она привлекает все больше и больше энергии,и эта энергия натыкается на препятствия, на загрязненные каналы. Она начинает их чистить в принудительном порядке. Ты-то размышляешь, ты весь в концентрации сознания, но в этот же самый момент твоя энергия начинает чистить твои каналы.

Во время этого процесса по тебе проходят волны неконтролируемой дрожи. То есть твое тело начинает сотрясаться. Ты вроде сидишь сосредотачиваешься, а тебя, как под воздействием электрического тока, иной раз буквально пробивает.

Кстати, вот одна из причин, почему рекомендована поза лотоса: она как раз не позволяет тебе нарушить медитацию. Тебя как-то трясет или подбрасывает, но у тебя устойчивое состояние: основание и центр тяжести внизу. Из такого состояния очень тяжело человека опрокинуть, он устойчив. И когда начинает его "колбасить", то он не падает.

Ученик: Во время пранаямы?

Вадим Запорожцев: Давай сейчас не будем пранаямы касаться. Это во время медитации. Почему поза лотоса столь высоко ценима в йоге? Почему всех йогов обычно на картинках рисуют в позе лотоса? Именно по этой причине: если ты работаешь методом сознания, тебя пробивает дрожь, чистятся каналы. Затем это проходит: каналы очищены, и дрожи больше нет.

Ты автоматически перестроил свое тело, даже не занимаясь им! Понимаешь? Не делая ту же хатха-йогу, ты перестроил тело. Чисто методами сознания.

Видишь, в чем здесь "фокус"?

Ученик: То есть ты на тонком уровне это сделал?

Вадим Запорожцев: Да! А тонкий исправил грубый. Следующее что там перечисляется?

Ученик: Следующее – вдохи и выдохи.

Вадим Запорожцев: Здесь даны небольшие намеки. Афоризмы Патанджали – это конспект разных подходов. Здесь хорошая ссылка на методы пранаямы: до тех пор, пока существуют вдох и выдох, сознание не сосредоточено. Это очень легко проверить. Можно сесть и попытаться сосредоточиться: чем сильнее ты будешь сосредотачиваться, тем все более медленным у тебя будет дыхание. И по мере сосредоточения оно будет замедляться.

В состоянии самадхи, когда будет присутствовать одна мысль или вообще не будет мыслей и сознание будет высвечивать само себя, дыхание вообще останавливается.

В тантрах, где заслуженно употребляется метод пранаямы,этого состояния достигают за счет дыхания. А вот в классических йогах сознания Патанджали этого состояния бездыханности – кевало или кевело – достигают посредством сосредоточения разума. Если есть дыхание – значит нет сосредоточения. Дальше!

Ученик: То есть это взаимосвязь мысли и дыхания? Чем у тебя меньше мыслей, тем меньше колебания легких? Получается, если человек о чем-то напряженно думает, у него сильнее, сильнее, интенсивнее дыхание?

Вадим Запорожцев: Да. И мы об этом помним и учитываем эту самую связь между дыханием и мыслью. Или гораздо более сложно понимаемую связь между дыханием, мыслью и сексуальной энергией. Это базовая связь, на которой построено множество йоговских практик. Точнее, весь спектр всех известных йоговских практик построены именно на этой связи.

32. в целях их устранения -практика с одной сущностью.

Комментарий Вьясы : Для устранения рассеянных [состояний сознания] пусть [йогин]практикует работу с сознанием, «опирающимся» на одну [отдельную] сущность. Однако для того, [кто полагает], что сознание есть лишь сознавание одного объекта за другим и [к тому же] мгновенно, все сознание [в своей всеобщности] только однонаправленно и не может быть рассеянным ¹. [Лишь в том случае],когда это [сознание], отвлекшись от всего остального, концентрируется на одном объекте, оно становится однонаправленным. Следовательно, оно не [может быть направлено] с необходимостью на каждый объект. Так же и для того, кто полагает сознание однонаправленным, поскольку [оно представляет] поток сходных впечатлений; если его однонаправленность есть свойство сознания, [трактуемого]как поток, то такой поток сознания не является [чем-то] унитарным ввиду [своей]мгновенности. Если же [допустить, что однонаправленность есть] свойство[конкретного] содержания сознания, представляющего собой составной элемент непрерывного потока [сознания], то [независимо от того], состоит ли этот поток из сходных или различных содержаний сознания, само сознание всегда однонаправленно, поскольку оно с необходимостью [фиксируется] на каждом объекте. Таким образом, [мысль] о рассеянном сознании оказывается необъяснимой.Отсюда следует, что сознание унитарно, направлено на различные объекты и стабильно ².[Далее]. Если бы содержания сознания, имеющие различную внутреннюю природу, порождались бы как не связанные с единым сознанием, то как в таком случае одна [когниция] могла бы помнить то, что было увидено другой когницией? ³. Как одна когниция могла бы быть субъектом кармы, накопленной другой когницией? Если даже это как-то и устанавливается, то лишь способом, напоминающим [логику] «коровьего навоза и молочной пищи» ⁴.

Более того, при рассмотрении сознания как различных, [не связанных между собой когниций оппонент] приходит к отрицанию достоверности опыта самотождественности. Какимобразом [две когниций] «Я прикасаюсь к тому, что я прежде видел» и «Я вижу то,к чему я прежде прикасался» могут быть отнесены к не имеющему различий субъекту познания, если все когниций различны? Каким образом когниция «Я есмь этот неделимый атман», имеющая своим объектом одну идею [атмана] и возникающая в совершенно различных сознаниях, может принадлежать одному субъекту познания как общее [знание]? Ведь знание «Я есмь этот неделимый атман» может быть получено из собственного опыта. Более того, авторитет восприятия не превосходит другие средства познания. Напротив, другие средства познания находят применение именно благодаря восприятию. Поэтому сознание унитарно, направлено на различные объекты и стабильно.

Каким образом[достигается] то очищение устойчивого сознания, о котором говорится в шастре?

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же Вьяса решил добавить некие свои размышления на достаточно интересную и сложную тему. Но здесь в большей степени чувствуется влияние школы логической. Вот то, чем любят заниматься, допустим, буддисты и прочие – логическим построением чего-то.

Тем не менее, прокомментировать этот афоризм надо так: все предыдущие состояния устраняются, когда мы начинаем концентрировать свое сознание на одну сущность (это может быть глиняная кружка, Господь Бог воплоти, Богиня Кали, священный сладкий слог ОМ или еще что-нибудь). Как правило, когда есть одна сущность, а все остальные сущности исключаются, тогда наше сознание сосредотачивается, и те состояния, о которых говорится в прошлом афоризме, исчезают.

Один, важнейший, вывод: состояние подавленности, депрессии,состояние негативизма устраняется в тот момент, когда разум сосредоточен на одном. Это своеобразная даже практика: если ты испытываешь то или иное состояние – подавленность, депрессию, и при этом сядешь медитировать, то прямо пропорционально сокращению твоих мыслей у тебя будет рассеиваться, как дым, негативное состояние. Когда у тебя останется одна мысль, у тебя не будет даже,так сказать, налета этих негативных состояний.

33. Очищение сознания[достигается] культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности 1 по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.

Комментарий Вьясы : Итак, пусть [йогин] культивирует дружелюбие по отношению ко всем живым существам, наслаждающимся счастьем, сострадание к тем, кто испытывает страдание, радость по отношению к добродетельным, беспристрастность кобладающим порочными склонностями. У того, кто взращивает [свои чувства]подобным образом, возникает «светлое» качество, а отсюда и происходит очищение сознания. Будучи очищенным ², [оно становится] устремленным к одной точке и достигает стабильности.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот! Здесь хороший очень перечень! Еще раз прочитай этот афоризм. Он очень важный. Важный по методам.

Ученик: Очищение сознания достигается культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.

Вадим Запорожцев : Это своеобразный "кодекс поведения". В дальнейшем он будет более детально рассмотрен в ямах и ниямах. Перечисленное здесь – хорошая привычка, ответ на вопрос, как я должен себя вести, какие в себе должен культивировать чувства, а какие нет. И перечислены именно те чувства,которые следует культивировать. Их стоит в себе всячески поддерживать и генерировать. То есть, если они в тебе вдруг зарождаются, ты их не задавливаешь, а, наоборот, всячески поддерживаешь и лелеешь.

Обрати внимание: предлагается на светлой стороне сосредотачиваться.Как ни странно, но сосредоточение на светлой стороне приводит к сверхспособностям. Это в дальнейшем также будет у Патанджали. А сосредоточение на их прямой противоположности не приводит ни к чему. И последний пункт–беспристрастность… Прочитай еще раз, как там сказано дословно…

Ученик: "…по отношению к счастью,страданию, добродетели и пороку" .

ВадимЗапорожцев: "…к счастью, страданию, добродетели и пороку". Где-то все это выстраивается в одну линию.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев : Потому что ты в своей жизни будешь встречать людей,подверженных, допустим, добродетели, и можешь встречать людей, подверженных пороку. И здесь дается ответ на вопрос, как ты к ним должен относиться.

Кто-то мне говорит: "Я буду любить и всячески уважать добродетельных людей и буду что-то плохое делать по отношению к порочным людям!» В 33-м афоризме утверждается другое: ты должен одинаково относиться и к тому, и к другому проявлению. Радоваться, если кто-то проявляет добродетель, радоваться от всей души всем сердцем! И быть безразличным к пороку. Но если что-то от тебя зависит, ты, безусловно, должен это сделать, согласно своей дхарме. Или своей карме. Вместе с тем, если ты просто включаешь телевизор и лицезреешь, как какой-то очередной негодяй опять что-то с нашей бедной страной делает, ты должен на все это смотреть беспристрастно. Только в этом случае ты не позволишь рассредоточиться своему сознанию, быть вовлеченным.

Если ты видишь, что кто-то действительно начал наконец-то делом заниматься, начал страну возрождать из руин, всеми силами души радуйся.Но если ты видишь опять какого-нибудь олигарха, который утащил очередной миллиард долларов за границу и пытается учить нас жить, можно возмущаться,можно строить планы по его физической ликвидации и устранению, но тогда ты мало чего достигнешь в йоге. Опять же, если это не твоя прямая обязанность. Нужно чувство невовлеченности. Ведь фактически кармические законы очень свирепы. На твоих глазах разворачивается комедия: ты видишь, как человек роет сам себе яму, в которую он попадет и потом ему будет не очень весело там.

Ученик: Как к этому надо относиться?

Вадим Запорожцев : Неэмоционально. Потому что если начинаются эмоции, то начинается распыление.

Дальше идем!

34. Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания '.

Комментарий Вьясы : [Полный] выдох есть удаление воздуха из груди через обе ноздри посредством особого усилия; его удержание есть пранаяма, [то есть контроль над дыханием].«Либо же» – [йогину] следует достичь ментальной стабильности с помощью этих обоих [способов].

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот так же, как и в случае с мантра-йогой, пожалуй, и все, что касается пранаямы.

Ученик: Всё по пранаяме здесь?

Вадим Запорожцев: Да.

Ученик: А как же восьмеричный путь: там не будет?

Вадим Запорожцев: Я имею в виду самих техник упомянутых – нет.

Ученик: Из техник пранаямы это всё?

Вадим Запорожцев: Это все! Еще раз подчеркиваю: вот почему нельзя рассматривать йогу Патанджали как систему, окончательно описывающую всё! Это всего лишь некий конспект перечисленных методов. И в качестве одного из методов, средств по удалению всех ранее описанных препятствий и сосредоточению сознания на самом себе Патанджали предлагает систему пранаямы. Причем, какую пранаяму, обрати внимание: вдох – задержка.

Существует такая точка зрения в некоторых кругах (йоговских, научных), что якобы в тот момент не была еще разработана наука пранаяма. Что она возникла позднее.

И действительно, детальное описание пранаямы возникает из тантр. А все тантры датируются более поздними сроками.

Я не знаю, насколько справедлива точка зрения, что в момент написания трактата Патанджали пранаяма не была разработана. Я, если честно, с этим не согласен. Но для ученых… У них совсем другие критерии. Я считаю, что эти методы могли быть известны гораздо раньше, но просто так, в широком смысле,не упоминаться. Недаром же все тантры были закрытыми учениями.

Я думаю, что система эта могла быть разработана и гораздо раньше, но в качестве основных элементов, о которых следовало бы упомянуть в качестве сосредоточения сознания, вдох и задержки Патанджали честно вкратце описал. Любая пранаяма по большому счету сводится именно к вдоху, выдоху и задержке. И когда задержка дыхания возрастает, когда мы контролируем свою задержку дыхания, то мы, соответственно, контролируем однонаправленность сознания. То есть направленность его на одно. И как следствие – поглощение сознания самим собой. Вот всё, что касается пранаямы. Опять же, еще раз и еще раз! Многие люди начинают читать Патанджали и несколько даже в недоумение приходят:"Как же так: а где же пранаяма? Где же мантра-йога? Где другие виды?"Я все-таки считаю, что перед нами конспективный обзор разных методов. Дальше идем!

35. Либо же [сверхчувственная]деятельность относительно [соответствующих] объектов при своем возникновении [также]вызывает ментальную стабильность.

Комментарий Вьясы : Восприятие «божественного» запаха у того [йогина], который сосредоточен на кончике носа, и есть [сверхчувственная] деятельность относительно запаха. Восприятие вкуса [достигается при сосредоточении] на кончике языка, восприятие цвета-формы – на нёбе, восприятие осязаемого – на середине языка и восприятие звука – на основании языка. И так эти [виды сверхчувственной] деятельности при своем возникновении фиксируют сознание в устойчивом состоянии, рассеивают сомнения и становятся средством [обретения]мудрости через йогическое сосредоточение. Аналогичным образом и проявленную[чувственную] деятельность относительно луны, солнца, планет, драгоценных камней, светильников, лучей света и т. д. также следует понимать как имеющую[соответствующий] объект. Ибо, несмотря на то, что истинная сущность реальных объектов, как она есть в действительности, и познается на основании той или иной шастры, логического вывода или наставления учителей – поскольку все это способно показать подлинную природу реальности ¹, – до тех пор, пока хотя бы одна какая-либо часть [реальности] не воспринята собственными органами чувств, все [остается] таким, как если бы [оно было] непосредственно неизвестным, и не может вызвать твердого понимания таких тонких предметов, как конечное освобождение и прочее.

Поэтому для того, чтобы подтвердить [достоверность] шастр, логического вывода и наставления учителей, по крайней мере некоторый специфический [предмет] должен быть с необходимостью воспринят непосредственно ².И тогда, если одна сторона предмета, о котором говорилось в этих [источниках знания], воспринимается непосредственно, то все [остальные] тонкие предметы, вплоть до конечного освобождения, вызывают полное доверие. Именно с этой целью и говорится об очищении сознания. Если возникло состояние сознания, полностью контролирующее беспорядочное функционирование [психики], то оно становится способным непосредственно воспринимать тот или иной объект. И когда это происходит, то у него, [йогина], беспрепятственно возникают вера, энергия,памятование и сосредоточение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это достаточно хороший афоризм о том, как нам могут помочь в дальнейшем продвижении сверхспособности, возникающие при занятии йогой. Что если мы переживаем какой-то сверхчувственный опыт, необычный опыт? Это может быть сверхчувственное восприятие: на расстоянии видеть, слышать, осязать, ощущать запахи и т.д. И даже малейшее проявление этих способностей может сосредоточить разум именно на них и как следствие -сфокусировать его. Это большое-большое подспорье.

36. Либо беспечальная и лучезарная..1

Комментарий Вьясы : [Слова] «...деятельность... при своем возникновении [также]вызывает ментальную стабильность» надлежит перенести [из предыдущей сутры].[Здесь имеется в виду] постижение буддхи, [возникающее у йогина],сосредоточенного на лотосе сердца, ибо сущность разума обнаруживает яркое сияние, подобное акаше ². Благодаря искусству сохранения устойчивости в таком [состоянии], деятельность [сознания] представляется в форме сияния солнца, луны, планет [или] драгоценных камней. Аналогичным образом сознание, растворенное в [идее] самости, перестает волноваться и становится подобным великому океану, умиротворенным, беспредельным, только-самостью.Сказано в этой связи: «Размышляя об атмане как о том, что есть лишь атом,поистине [йогин] приходит к совершенному знанию: «Я есмь» ³. Эта двоякого вида «беспечальная» деятельность, «имеющая объект» и «только-самость», называется лучезарной. С ее помощью сознание йогина обретает состояние стабильности.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, следующий афоризм Патанджали, где он перечисляет методы остановки мыслеобразования, а точнее –достижения конечной цели, когда сознание поглощается самим собой. Перед этим мы рассмотрели разные методы мантра-йоги, затем было упомянуто дыхание. А сейчас Патанджали упоминает метод, который идет вместе с такой техникой, как Атмавичара – исследование Атмы.

Но сперва несколько слов, о чем этот афоризм. Опять же аксиома основная: у нас есть то, что называется наше«Я», это наше «Я» в разных контекстах называется Атма (от слова"атом", "неделимое"), то есть это некая частица, которой мы являемся. Причем, это наше «Я» мы не можем поделить.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев : Потому, что если бы мы могли поделить наше «Я» на две половинки, то было бы не одно «Я», а два «Я». То есть то, чем являемся мы, по определению нечто неделимое.

Вспоминаем аксиоматику: наше «Я» проявляется либо как сознание, либо как энергия, но это всего лишь два проявления того единого, что называется наше «Я». И здесь предлагается некая техника, которая входит в практики раджа-йоги – это исследование своей самости. Такое слово интересное – "самость". По-русски как бы "яйность". Сущность самого себя. Здесь акцент делается в меньшей степени на сознание, а больше на союз того и другого. То есть «Я» в какой-то близкой сути к самому «Я». Это не совсем метод энергии и не совсем метод сознания, а и то, и другое одновременно. Для этого используется следующая практика: следует созерцать свою самость в центре своего сердца, но сердца не физического. Подразумевается место в середине груди. Мы концентрируем свое внимание на этом состоянии «Я».

Ученик: Почему именно в этом месте?

Вадим Запорожцев: Достаточно сложный и нетривиальный вопрос.

Если мы вспомним устройство человеческого тела, этот центр равноудален как от точки сознания, так и от точки энергии, то есть это то место, где сбалансированы и сознание, и энергия. Отсюда расстояние как до центра энергии, так и до центра сознания одинаково.

Недаром практики умирания начинаются с этого места, потому что это точка соединения после смерти сознания и энергии, когда два этих аспекта сливаются. В какую-то долю секунды они превращаются в единый такой конгломерат, неразделенный.

Вот почему практики смерти для йоги столь важны:естественным образом протекает йога, естественным образом сознание и энергия интегрируются, то есть восстанавливаются. Это длится, конечно же, доли секунд. Затем если методом пховы, например, сознание не отослано, оно вовлекается в круговорот переживаний после смерти, но если оно в этот момент удерживается, если нет необузданных энергий, это великий шанс, как в Йоге Переноса, Йоге Ясного Света. Они начинаются с этого момента.

Вернемся к афоризму Патанджали. Патанджали упомянул в числе прочих методов и этот метод – изучение своей самости, изучение своего «Я». И в отличие от чистого метода сознания, когда сознание просто высвечивает, но не затронуто, не вовлечено, здесь такого жесткого аспекта нет,здесь даже некая эмоциональная составляющая присутствует, свет энергии.

Кто видит? «Я». И кто это «Я»? И мы начинаем мысленно искать, кто же «Я», действительно? И рано или поздно приходит такое состояние,когда мы начинаем ощущать: вот я сижу и «Я» воспринимаю. Я переживаю, моя Атма воспринимает, переживает,анализирует, вовлекается в процесс, наблюдает за процессом.

Патанджали вскользь об том упомянул, а в дальнейшем возникло учение по исследованию своего «Я».

Идем дальше!

37. Или же сознание, имеющее объектом [тех, кто] свободен от желаний.

Комментарий Вьясы : Либо же сознание йогина обретает состояние стабильности, когда оно«окрашено» восприятием [индивидов], свободных от желаний, [восприятием], выступающим в качестве объекта [сосредоточения] ¹.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это афоризм, как ни странно,близок к аспектам Тантра-йоги. Вот почему, когда говорят, что Тантра возникла позднее , то это неправильно, потому что даже Патанджали упоминает этот принцип. Если даже взять Ригведу, там будут те же самые мысли, но иносказательно. Так вот, любопытный афоризм. Принцип Тантра-йоги: "О чем думаешь, тем и становишься. Куда смотришь, туда и идешь".

Если мы сосредоточены на том или ином божестве или на томили ином существе, которое уже является совершенным, которое уже прошло весь путь, реализовалось, то наблюдается очень парадоксальный эффект, на котором построены Тантры: мы наследуем статус этого существа. То есть мы, помимо своей воли, сами становимся этим существом. Точнее, не то чтобы мы становимся этим существом. Наша Атма, наше проявление Абсолюта – оно, безусловно, наше. Его -это его. Но все те моменты, с помощью которых он победил, переходят в наше распоряжение также. Мы как бы копируем.

Можно долго-долго, допустим, набивать какой-то текст на компьютере, потратить на это несколько дней, а можно потом прийти и переписать буквально за несколько секунд. Здесь примерно та же самая ситуация. На то,чтобы сделать впервые этот прорыв, требуется много усилий и времени, но затем повторить его, копировать достаточно просто. И, если мы размышляем о том или ином человеке, то по закону работы нашего разума, его точная копия формируется в нашем разуме, в тонкой чистейшей материи нашего разума. И чем дольше она там находится, тем больше мы сами начинаем подстраиваться под этот образ. Недаром у людей, которые долго думают об Иисусе Христе, иногда появляются шрамы на физическом уровне, как от гвоздей, которыми Спаситель был распят на кресте. Ведь тело грубое – всего лишь послушный инструмент в руках тела тонкого, а тело тонкое, соответственно, строит себя по тому образу, который есть в разуме.

Здесь связка с мистическими тантрическими практиками,сексуальными практиками в Тантре, когда мы строим свое новое тело, когда мы быстрым методом перестраиваем свое тело по шаблону того или иного Божества,либо существа, достигшего успеха. По тому же принципу действуют и христиане,которые читают о Христе, его юных годах. Они волей-неволей концентрируются на его сущности и волей-неволей достигают этого состояния – точно такого же уровня чистоты. Так же и в исламе, когда кто-то читает о житии пророка. Или буддисты,которые изучают те или иные тексты, связанные с учениками Будды или самим Буддой. Важно другое: самим фактом размышления о таком существе мы уже выполняем йогу.

38. Или же [сознание],опирающееся на восприятие, [полученное] в сновидении либо во сне без сновидений1.

Комментарий Вьясы : Либо же сознание йогина обретает состояние стабильности, имея вкачестве опоры восприятие, [полученное] в сновидении или во сне без сновидений,или его образ.

Комментарий Вадима Запорожцева: Есть другой метод или подход,с помощью которого достигается состояние стабильности сознания. Это когда нам начинают сниться вещие сны. Вещь это поистине фантастическая, и всякий, кто пережил её, надолго запомнит это состояние. Иногда нам снятся кошмары, иногда что-то интересное,иногда захватывающее и т.д. – целый спектр. По своей силе это мощная вещь. Но есть такой аспект снов, который резко контрастирует со всеми теми снами,приятными либо неприятными, с которыми мы знакомы в повседневной жизни. В результате занятия йогой либо по каким-то другим причинам, внешним или внутренним, иногда человек переживает такое состояние, когда это не просто сон.

По своей силе воздействия это в миллион раз сильнее, чем сон. И он настолько сильно человека поглощает, что фактически это целый опыт, целый мир,переживание. Если обычный сон оставляет отпечаток, но этот отпечаток быстро рассеивается, то здесь отпечаток настолько сильный, что мы можем после этого сна неделю или две вообще не приходить в себя, а быть под таким сильным впечатлением от этого сна, что у нас в голове будет всего лишь одна мысль: об этом сне. И больше ни о чем. Все вокруг блекнет, исчезает, а грандиозность этого сна, смысл его, наши переживания, ощущения – это сродни состоянию самадхи, состоянию такой крайней экзальтации, вызванному теми или иными духовными упражнениями, но происходят они в состоянии сна. И если такие явления с нами происходят, наше сознание стабилизируется.

Ученик: Что это значит?

Вадим Запорожцев: Это значит, что если до этого сна у нас был миллион разных мыслей, которые рассредоточивали силу сознания, то после этого у нас остается всего лишь одна доминирующая мысль – об этом сне, об этом переживании, которое мы получили. Все остальные не то чтобы исчезают, но они становятся мелкими, тусклыми. Эта одна мысль лишает энергии все остальные; если они и присутствуют, то все они такие вялые, ни в какое сравнение не идущие с этой главной мыслью.

В этом афоризме еще упомянут сон без сновидений. Это вообще отдельная тема – состояние, где есть переживание, есть ощущение, но нет образа. Мы как бы выпадаем в это состояние за пределами образов. Но там присутствует наша самость, наше сознание в бессознательном состоянии, оно не замутнено волнами. Присутствуют и сознание, и энергия, мы как бы проваливаемся в это изначальное состояние. Однако в отличие от сна, нет разума, по которому бегают волны мыслей.

Сон со сновидениями, который нас может вдохновить или произвести на нас большое впечатление, – это, собственно, волны в разуме,одна-две, но очень больших. Во сне без сновидений этот аспект исчезает, и мы проваливаемся в то исходное состояние – бессознательное. Отпечаток от этого сна тоже очень сильный.