Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 53 страниц)

Шаг 6

1. Название лекции: «Йога–Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутры» Патанджали. Глава II. О способах осуществления [йоги]. (аф. 42–55).

2. Автор: Вадим Запорожцев

3. Краткое описание :

4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.

5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.

7. Основной текст лекции.

Глава II

О способах осуществления [йоги].

(продолжение)

42. Вследствие удовлетворенности [становится возможным] обретение высшего счастья.

Комментарий Вьясы: В этой связи сказано: «Каким бы ни было счастье в чувственном мире и каким бы ни было высшее блаженство [в мире] богов, и то, и другое несравнимы даже с одной шестнадцатой частью блаженства, обретаемого при устранении желаний».

Комментарий Вадима Запорожцева: Этот афоризм очень любопытный...

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что здесь тоже прослеживаются такие хорошие фундаментальные принципы, которые мы наблюдаем и в тантра-йоге.

Еще раз повторим аксиоматику: всё удовольствие, которое только мы можем получить в этой Вселенной, не находится вовне, оно находится внутри!

Ученик: Почему же мы иногда так гоняемся за какими-то внешними вещами?

Вадим Запорожцев: Да только лишь по той простой причине, что эти вещи являются своеобразными "ключами" к "замкам" в нас самих! Внутри!

Когда мы обретаем ту или иную вещь, то или иное состояние, мы, грубо говоря, обретаем ключ к замку. Открываем замок – и открывается наше внутреннее счастье. Но при таком подходе мы зависим от этих "ключей". То есть вот есть где-то ключи, они разбросаны по миру в виде тех или иных предметов, явлений или обстоятельств, к которым мы стремимся. И мы в некотором смысле становимся рабами этих ключей! Если у нас есть эти ключи, мы довольны, если нет, – мы несчастны. В йоге, вообще, во всем этом учении по обретению свободы, такое положение дел не считается нормальным – когда мы зависим от чего бы то ни было. Поэтому от этого уходят.

Ученик: Каким же образом уходят?

Вадим Запорожцев: Научаются понимать, что все чувственные проявления – это всего лишь следствие. То есть это всего лишь "ключи", которые нужны, чтобы открыть внутреннее наслаждение. И поэтому применяются вот такого рода практики, несколько аскетические, когда мы начинаем контролировать свои чувства, когда мы начинаем запрещать им или ограничивать их.

Если раньше мы гнались за какими-то чувственными удовольствиями и сами себя подстегивали в этом направлении, бежали и сами себя подгоняли: "Быстрее! Быстрее! Больше! Больше!" – то теперь мы начинаем понимать, что, в общем-то, это бег "в никуда". И мы начинаем где-то контролировать их. Не то, чтобы совсем отказываться от удовольствий, но относиться к ним спокойнее. Такова одна половинка этого сложного механизма.

Но здесь, как и в Тантрах, заложен более глубокий принцип: если ты начинаешь достигать внутреннего спокойствия просто так, если ты находишься в состоянии внутренней удовлетворенности просто так, то, как ни странно, и чувственные наслаждения к тебе склонны сами приходить. Ты перестаешь за ними гоняться. Они сами к тебе приходят. Как если бы ты гонялся за оленями: бегай за ними – они будут от тебя разбегаться. А можешь просто сесть и приманить их водой своего спокойствия – и они все придут на водопой. И вот они все твои. Ты за ними никуда не бежишь. Они к тебе сами приходят.

Ученик: И приходят, наверное, с еще большей силой?

Вадим Запорожцев: Да, они приходят с еще большей силой.

К сожалению, я все равно, видишь, добавляю здесь какие-то моменты из тантра-йоги. В тантра-йоге это один из самых сильных принципов: прежде чем получить максимально сильное наслаждение, ты уже его должен испытать. Парадоксальная фраза, да? "Прежде чем получить, ты уже его должен испытывать"…

Ученик: А как же тогда?.. Как-то это нелогично…

Вадим Запорожцев: Абсолютно нелогично звучит эта фраза. Перефразировать ее примерно можно следующим образом: если хочешь быть богом, веди себя как бог. Поступай как бог, чувствуй как бог.

С этим связана очень глубокая философия, очень жесткая высокая логика.

Ученик? Почему? Каким образом?

Вадим Запорожцев: Потому что здесь апелляция к высшему качеству, которое в нас есть, – к качеству нашего «Я». Поэтому эти методы, методы Тантра-йоги, и называются быстрыми. Здесь, у Патанджали, они тоже упомянуты примерно в том же самом ключе: как только ты достигаешь спокойствия, как только ты достигаешь состояния чистоты саттвы, у тебя начинает вдруг проявляться довольство само по себе, внутри. А если оно начинает проявляться, ты вдруг начинаешь сам в себе осознавать тот факт, что вот это состояние спокойного наслаждения гораздо сильнее чего бы то ни было, что бы ты ни испытывал при резком наслаждении. Обычно человек испытывает резкое наслаждение: ничего, ничего, а потом – резко хорошо; потом это все быстро падает до какого-то низкого уровня опять. То есть вот такой как бы всплеск – и всё: удовлетворение желания.

Ученик: Ключ? Действие?

Вадим Запорожцев: Действие ключа, абсолютно правильно, кончилось. Выключилось. Знаешь, как автоматы: подходишь, монетку кидаешь, музыка играет. Пока хватит монетки этой, музыка играет, а потом – хлоп! – отключилась. И всё: нет музыки! Здесь же ты потихонечку начинаешь выходить на уровень независимости от ключей. Состояние саттвы приносит удовлетворение, возникает довольство вне зависимости от каких бы то ни было внешних факторов, чувственных. Есть предмет твоего желания или нет его – у тебя все равно внутри мир, гармония и спокойствие. Причем, спокойствие такое – состояние наслаждения и довольства.

Ну, а дальше парадокс. Я не знаю, как у Патанджали, а вот в Тантра-йоге это принципиальный момент: как только возникает этот холст спокойствия, когда что бы ни случилось, ты спокоен, доволен и счастлив, на этом холсте уже можно рисовать высшие наслаждения, которые ты можешь получить. Но для этого нужна подложка, основание, холст. Если же подложки нет, бесполезно рисовать – все равно что по воздуху или на песке. Ты так ничего не нарисуешь! По этой причине, когда время от времени приходит ко мне человек и говорит: «Вот я хочу какую-то очень сильную практику. Я вот слышал, что они есть, быстрые методы. Хочу очень-очень сильную практику!». Я на него смотрю и вижу, что в душе он мечется, что он еще не достиг состояния довольства и спокойствия. То есть, какую бы ты практику ему не давал, она вся уйдет в песок.

Ученик: Почему?!

Вадим Запорожцев: Потому что нет основы, фундамента. А вот как только человек достигает состояния, когда он и так счастлив и спокоен, без ничего, без этой…

Ученик: То есть он не цепляется за что-то?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно!

Ученик: Даже за какие-то практики?

Вадим Запорожцев: Точно! Иначе произойдет вот какая вещь: основы нет, он ухватится за эту практику, но вероятность того, что он ее выполнит, резко снижается.

Ученик: Пояснишь, почему?

Вадим Запорожцев: Потому что при таком цеплянии мы уже перестаем адекватно реагировать. Ведь по большому счету, его желание получить эту практику было вызвано не тем, что она ему действительно необходима, а вот этим спазматическим метанием "крыс наших мыслей", которым не сидится на месте и им кажется, что "вот сейчас обрету эту практику и тогда успокоюсь". Нет!!! Спокойствие и так в нас всех заложено! Поэтому подход здесь следующий: сперва мы долгими методами очищения и каких-то рутинных практик выстраиваем в своем разуме спокойствие. И только после этого мы можем претендовать на какие-то мощные методы. Иначе они могут просто не сработать.

Ученик: Это такой закон? Механизм? Аскетические практики вырабатывают вот это качество внутри? Вернее, даже не качество, а отсутствие качеств, чтобы человек утверждался вот в этом спокойствии? И когда уже ничего на него повлиять не может…

Вадим Запорожцев: Да, абсолютно правильно. Ведь, для чего нужен аскетизм? Аскетизм сам по себе не играет никакой роли. Но если мы все замазаны грязью, закованы в кандалы, то приходится нам самим делать время от времени такие усилия, чтобы сбить эту грязь и разрубить эти кандалы. И там действительно приходится заставлять себя, напрягаться, чтобы что-то такое делать. Но это, если угодно, разовые акции. Сбросил с себя грязь и не нужен он больше, аскетизм. Понимаешь? Это как бы временная, разовая, горькая пилюля, проглотив которую и избавившись от грязи, в дальнейшем в состоянии саттвы тебе уже она не нужна. Тебе уже нечего желать!

Аскетизм нужен для того, чтобы перепрыгнуть состояние тамаса и раджаса и выйти в саттву. А в состоянии саттвы зачем тебе аскетизм?! Вот такой здесь подход.

Но, еще раз возвращаемся к афоризму Патанджали. Патанджали здесь упомянул, в самом 42-м афоризме: наслаждение само по себе, без какой-то внешней обусловленности, – оно очень сильное. Оно светит ровным светом. Может, не так резко, не так ярко, но оно фоном проходит и ни от чего не зависит. Это очень большое ценное качество!

Поехали дальше.

43. Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.

Комментарий Вьясы: Только практика подвижничества способна устранить [всякую] нечистоту, обусловленную загрязняющими препятствиями.

Вследствие исчезновения загрязняющих препятствий [возникают] телесные совершенные способности – уменьшение до мельчайшего размера (анима) ¹ и прочее. Подобным же образом Гвозникают] также совершенные способности органов чувств – слышание и видение на большом расстоянии и т. д.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это то, чего мы уже коснулись. Подвижничество или некий образ жизни, практики, когда мы держим себя в узде, заставляем себя делать что бы то ни было, когда мы чистим себя. Это все приводит к тому, что структуры нашего тела очищаются. А как только структуры очищены, начинает проявляться то, что называется сверхспособностями.

Еще раз повторюсь: это, если угодно, побочный эффект!

Ученик: То есть в каком смысле побочный эффект?

Вадим Запорожцев: Все эти способности и так заложены в нас. Мы их не приобретаем. Мы их открываем. Понимаешь? Поэтому они могут у кого-то открыться очень рано и очень быстро. А у кого-то они могут очень долго не открываться. В йоге на это внимание не обращают, потому что все практики очищения не направлены на достижение сверхспособностей. То есть в некотором плане нельзя приобрести сверхспособности какими-то манипуляциями с чем-то посторонним. Они либо заложены, либо не заложены, либо уже есть, либо их нет. Когда мы очищаем наше тело, открывается то, что называется сверхспособностями внутри нашего, допустим, физического тела. Это уже все заложено, но это блокировано нечистотами. И с течением долгих-долгих жизней, эволюции мы медленно-медленно чистим свои тела – грубые, тонкие, тончайшие. И уже как венец творения, имея человеческое тело и занимаясь йогой, мы начинаем его методами йоги более ускоренно ощущать, и вдруг начинают открываться вот эти таинственные способности. Это, пожалуй, все, что я здесь могу на эту тему сказать; такой комментарий могу дать.

Ученик: Сколько этих сил?

Вадим Запорожцев: Здесь они перечислены – способности манипулировать со своим телом…

Ученик: А вот эти способности – они как бы являются знаками на пути? Показателями? Я в Тантрах видел, Патанджали тоже говорит: если способности обретаются, значит… Выполняя практику, достигается духовное совершенство плюс подтверждением этого является твоя способность предметы там двигать на расстоянии…

Вадим Запорожцев: Да, так и есть. Это очень серьезное подспорье на пути. Единственное НО: мы как-то в большей степени хватаемся за внешние проявления этих сверхспособностей. Нам кажется, что проявление физического – это более могущественное и сильное, чем проявление тонкого. На самом деле я бы сказал следующее: что толку, что ты можешь двигать предметы на расстоянии, если ты не обладаешь отточенной интуицией? Ты всего лишь более хитрый механизм, который может что-то делать. Поэтому в йоге открываются иногда способности, кажущиеся на первый взгляд "непрезентабельными". То есть их нельзя показывать в цирке, вообще очень тяжело демонстрировать окружающим, но по большому счету, если проанализировать жизнь, то пользы ты получаешь от этих способностей больше, чем если бы ты умел летать по воздуху.

Ученик: Интуиция же вообще считается степенью духовного совершенства? То есть она не такая способность, как сиддхи?

Вадим Запорожцев: Нет, имеется в виду, насколько ты пользуешься ей.

Ученик: То есть насколько она тебе нужна?

Вадим Запорожцев: Миллионы других моментов есть в нашей жизни. Но вот мне иногда кажется, что сверхспособности – они хитрые. Они открываются только тем, у кого действительно есть истинная необходимость в таком человеческом существовании. То есть в этом отношении природа экономна. Она не будет ради какой-то блажи открывать тебе способность, которая никак не повлияет на скорость твоего духовного роста. Вот почему сверхспособности не так часто открываются, не сплошь и рядом. Правда, если честно, если бы люди усиленно занимались, тогда мы еще могли бы говорить про какую-то статистику. Но даже если сверхспособности открываются, то, как правило, люди, обладающие ими, не склонны их показывать.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что есть достаточно хорошее правило: не показывать эти сверхспособности никому вне, более того, не демонстрировать. Потому что зла от этого может быть гораздо больше, чем добра.

Ученик: А вот раньше-то, наоборот, йоги, соревновались, где-нибудь в Индии или в Тибете, собирались и смотрели, кто круче устроит что-нибудь…

Вадим Запорожцев: Не знаю… Дело в том, что в среде истинных адептов это всегда считалось несколько, я не хочу сказать, дурным тоном… Но несколько делом, не совсем достойным, если это делается просто так, или чтобы других запугать, или поработить.

Вот "где-то там" маг, волшебник, летает по воздуху, а ну-ка, быстренько ему денежки платите, а то он вас испепелит! Ведь на самом деле большинство людей стремятся получить эти способности, чтобы так или иначе зарабатывать себе деньги, власть, популярность. Но природа в этом смысле немножко более мудрая. Она говорит: «Ну, зачем тебе зарабатывать деньги, летая по воздуху, давай я тебе просто дам способность зарабатывать деньги? Просто так! Ты же ведь по большому счету этого хочешь?» Или человек хочет власти. "Ну, зачем тебе громы и молнии пускать, чтобы всех запугать и чтобы они тебя боялись, а у тебя была власть над ними? Давай я тебя сделаю политиком видным? И так у тебя будет власть!"

Знаешь, всегда есть подход рациональный и прямой. То есть чего хочешь, то и получаешь. Вот если бы мы так хотели действительно проявлять эти способности, то они невероятно быстрее бы открывались. Но мы-то ведь, по большому счету, не их хотим.

Давай посмотрим, чего хотят люди? Власти, богатства, защищенности. Потом уже, редко кто, хочет развития духовного. И это легко сделать, не обязательно прибегать к какому-то обходному маневру, летая по воздуху, а потом, устраивая сбор денег или показывая это в цирке. Нужны тебе деньги – иди работать на какую-нибудь биржу, торгуй акциями и быстро обогатишься, если у тебя откроется способность чувствовать рынок. Быстро поймешь, что к чему! То есть, и природе, может быть, легче открыть эту способность, чем чтобы ты вначале научился летать по воздуху, а потом делал фирму, которая из тебя бы сделала шоу. Сложный момент в отношении сверхспособностей…

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что они, с одной стороны, являются серьезным подтверждением и знаком: как хоть чуть-чуть начинает что-то такое с тобой твориться, необязательно по воздуху летать, а просто какие-то такие моменты, которые ты в рамках обычной жизни объяснить не можешь, начинаются, это является очень серьезным подспорьем, чтобы продолжать занятия йогой и усилить их интенсивность. Это как бы подтверждение. Но, опять же, и здесь есть очень тонкий момент. Когда ты занимаешься йогой не ради обретения способностей, а просто так, и довольство идет общим фоном, то все идет быстрее, в конечном итоге, ты получаешь все быстрее. Ладно, пойдем дальше!

Ученик: Я хотел еще спросить… Во время практики, когда с тобой что-нибудь необычное случается, это тоже является способностью или это…

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Что такое сверхспособность? Вот говорят: "сверхспособность".

Во-первых, не бывает сверхспособностей. Бывают способности грубые, бывают способности тонкие. Бывают способности, часто встречающиеся, бывают способности редкие. Для каких-нибудь представителей другой цивилизации, у которых плохо развито то или иное чувство, например, осязание или обоняние или слух, способность собакиопределить миллиарды оттенков запаха является сверхспособностью. Но для нас это обыденность. А если человек начинает видеть, допустим, насквозь другого человека, видит всё его внутреннее устройство, то это считается сверхспособностью! А почему? Да потому что этим никто не обладает из его окружения, но в тот момент, когда все начнут этим обладать, все скажут: «Господи, это ж такая элементарная вещь, кто же не может видеть насквозь человека?!»

К разряду сверхспособностей здесь, в первую очередь, относится обретение каких-то новых, доселе тебе неизвестных способов восприятия Вселенной или способов действия в этой Вселенной. Вот что под этим подразумевается! И очень часто такие способности начинают проявляться в каких-то тонких моментах. Не то, чтобы ты прошел сквозь стену! Нет! А вот в каких-то, может быть, менее осязаемых для внешнего, но более важных для тебя внутри моментах начинает что-то проявляться. Ты начинаешь что-то понимать интуитивно, ты как-то уже по-другому взаимодействуешь в этом мире – целый большой спектр есть…

Ученик: Нужно отделять способность что-то делать, как-то проявлять себя в этой Вселенной, в общем, эти сверхспособности от духовного развития, от твоего внутреннего состояния?

Вадим Запорожцев: Нет, зачем отделять? Эта способность, как и любая другая, должна быть направленная. Вот у нас есть способность видеть и слышать. Как мы пользуемся способностью видеть и слышать для своего духовного развития? Мы читаем умные книги и слушаем …

Ученик: Нет, я имею в виду, если ты делаешь практику и начало что-то такое с тобой происходить, твориться внезапно. Ты посчитал, что все: практика на этом закончена, но вот результат, есть внутренний знак…

Вадим Запорожцев: Иногда это приходит в виде знака успешного выполнения чего-то, как если бы ты очистил окно, и через него начало светить солнце. То есть ты долго-долго делал практику и так как ты вторгся в область, тебе еще незнакомую, ты не знаешь, то ли она сделана, то ли она еще не сделана. Тебе нужен какой-то такой понятный для тебя момент, что практика закончена. И вот ты долго-долго тер это стекло, а потом выглянуло солнышко и засветило. Ты увидел, что вот оно!

Ученик: Но ведь настоящие результаты – потом, когда ты практику сделал, когда ты поменялся после этой практики? То, что "тайным знаком" называется...

Вадим Запорожцев: Да. Но если ты делаешь практику для какой-то цели, то более важно, чтобы эта цель была реализована, а не то, какой при этом антураж был. Светопреставление, фейерверки, уж не знаю, что, глас с небес громовой. Ведь это же фактически второстепенно все. Первостепенно то, что ты сел делать какую-то практику и решил добиться той или иной ступени. Если она достигнута, тогда мы с полной уверенностью говорим, что практика сделана!

Читай дальше!

44. В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.

Комментарий Вьясы: Боги, риши и [великие] сиддхи ¹ входят в поле зрения [йогина], предрасположенного к самообучению, и принимают участие в его работе.

Комментарий Вадима Запорожцева: Интересный афоризм! У Патанджали он вот так описан, но я немножко более широко его прокомментирую.

Допустим, Школа йоги, наша Школа йоги, что она из себя представляет? Это некая страна, некий мир, который летает, как облако. Этот мир населен йогами, практиками. А мы все – люди, ходим по земле. И когда ты начинаешь смотреть на этот мир, начинаешь работать на него, у тебя устанавливается с ним связь. И ты как бы уже начинаешь жить в нем в большей степени, чем в этом мире. То есть тебе приходит оттуда знание, а ты начинаешь что-то делать для целей того – духовного – мира. Ты, например, делаешь что-то физическое здесь, но не исходя из цели, допустим, получить прибыль, а из более глубокой цели. Прибыль-то прибылью, но при этом ты по большому счету работаешь на эту духовную страну. Устанавливается духовная связь между йогом и накопленным за многие-многие тысячелетия опытом. Ведь эта страна, клубящаяся, как облако, содержит в себе огромное количество всякого рода практик, как библиотека, как помощь. Кроме того, ее населяют мудрецы и божества, которые достигли очень большого уровня в йоге. Ты начинаешь у них учиться.

Ученик: То есть ты непосредственно можешь это воспринимать?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно! Напрямую. Непосредственно.

Ученик: А что надо подразумевать под "непосредственно"?

Вадим Запорожцев: Непосредственно – это по-разному... Иногда это будет интуитивное ощущение, иногда ты будешь чувствовать, что тебя кто-то чему-то учит – это по-разному происходит. Не буду сейчас об этом говорить...

Патанджали это тоже упомянул… Поэтому цель любой организации йоги – раньше, в старину, это были школы, ордена странствующих йогинов или просто какие-то организации; многие из них потом выродились в какие-то в большей степени религиозные организации и где-то начали терять связь с высшей сферой, но, тем не менее, факт остается фактом: любая организация, в йоговском плане, должна работать, в первую очередь, вот на эту духовную страну, а уже на втором плане – поддерживать свое материальное существование.

Как только вопрос о поддержании своего материального существования становится первостепенным, основой, а работа на ту страну – второстепенной, тогда как правило это превращается либо в секту, либо в религию. И умирает.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что без тонкой духовной поддержки, без этого духовного знания, это какое-то время существует, а потом разваливается. Потому что нет этой духовной подпитки! Да, может быть, религия очень богата, они могут там миллиардами обладать, потенциала? могут все заполонить своими книгами, своим учением, на каждом углу будет их храм стоять. Но это будет безжизненно! Если это и будет работать, то очень вяло.

Ученик: То есть они сами создают свою какую-то страну тоже?

Вадим Запорожцев: Я не знаю. Не буду такие подробности даже анализировать, что они создают. Но изначально как правило они черпали вот с этого же духовного уровня знание, учение, а потом сами себя в этом ограничили.

Ученик: Однако, извини, сразу же возникает вопрос: если мы работаем в йоге на эту страну, то на кого работает эта страна?

Вадим Запорожцев: Страна работает, если угодно, на Господа Бога. Под Ним может пониматься Абсолют, Высшая Реальность, которая более осязаема и реальна.

Ученик: Каким же образом это достигается?

Вадим Запорожцев: Это достигается, как здесь было упомянуто, благодаря самопознанию, самообучению.

Мы помним, что один из методов самообучения было повторение определенных мантр. Помимо этого, помимо прочего, есть целый большой спектр того, что под этим подразумевается. То есть как только человек не пренебрегает этим принципом самообучения, то это только вопрос времени – как быстро он устанавливает эту связь с этими Высшими планами, с этими тонкими сферами. Вот это важно!

Поехали дальше!

45. Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в [йогическом] сосредоточении.

Комментарий Вьясы: Тот, кто посвятил все свое существование Ишваре, [обретает] совершенство в [йогическом] сосредоточении, благодаря которому он безошибочно познает все, что захочет, [даже если оно находится] в другом месте и в другом времени. Отсюда его мудрости открыто все так, как оно существует в действительности.

Самоконтроль и соблюдение [религиозных] предписаний вместе с [обретаемыми в результате] совершенными способностями объяснены. Далее мы опишем асаны и прочее.

Комментарий Вадима Запорожцева: Давай еще раз прочитай афоризм.

Ученик: "Благодаря упованию на Ишвару обретается совершенство в йогическом сосредоточении".

Вадим Запорожцев: Этот метод уже был упомянут у Патанджали.

Упование на Ишвару – это один из мощнейших инструментов в йоге.

Если ты рассмотришь большинство религий, то там этот инструмент взят, применяется, и это чуть ли не единственный инструмент. Обычно ты приходишь к какому-нибудь священнослужителю, а он тебе иногда, как попугай, начинает говорить: "Возлюбите бога, уповайте на него". Ты приходишь с каким-то конкретным вопросом, а тебе начинают говорить вот такие общие, как тебе кажется, фразы: "Уповайте на Бога, возлюбите Бога нашего", – и еще что-то, что в наш век вызывает, скорее, отвращение, что ли (когда ты пришел, а тебе вместо того, чтобы что-то конкретное сказать, начали, как тебе кажется, говорить абстрактные какие-то идеи".

Ученик: Почему это возникает таким образом?

Вадим Запорожцев: Да по той простой причине, что иногда в самих этих религиях не понимают мощи этого метода. Это слишком сильный метод. И на самом деле достаточно тяжелый для реализации.

Человеческое существо так уж сделано: чтобы находиться в состоянии упования, спокойно сидеть и по-настоящему понимать серьезность обстановки и при этом при всем уповать на Ишвару (под Ишварой понимается Бог) – это надо поистине иметь сильную волю, веру и приложить сильные усилия. Поэтому среднестатистическому человеку это не по силам, ему легче что-то самому начать делать, суетиться как-то, разрешать обстановку.

Ученик: Для этого, действительно в экстремальных ситуациях надо верить, а чтобы верить, надо воспринимать, а чтобы воспринимать, надо очистить восприятие?

Вадим Запорожцев: Да. Но даже здесь имеется в виду не столько в каких-то экстремальных ситуациях, а в повседневной ситуации, что еще труднее сделать.

Если мы пользуемся этим методом, мы должны жить таким образом, чтобы уповать на Бога, как бы косвенно задвигать свою личность назад, перестать выпячивать свои «хочу» и «не хочу» на первое место. Это тяжело сделать.

Но если мы все-таки делаем это, доходим до подобного обуздания своих страстей, стремлений, то приходит вот эта способность – способность все знать. В отношении любых явлений и объектов приходит знание, как бы это сказать, состояние ясности, не искаженное нашими затемняющими качествами. Та же самая способность приходит после долгого-долгого очищения всех наших функций: ментальных, телесных и так далее. Тогда то же самое приходит. А здесь это свойство приходит раньше.

Вот почему иногда можно поехать в глухую деревеньку, встретить там бабульку или дедульку, которые ни в зуб ногой не понимают ничего в плане метафизики, устройства Вселенной, но они приобрели это свойство – упование на Ишвару, и как следствие через них начинают проявляться некие сверхспособности. И все чувствуют в них что-то такое необычное.

Ученик: А это свойство у них постоянно?

Вадим Запорожцев: Бывает, что возникает, как всегда, анекдот. До тех пор, пока они уповают на Бога, пока они незаинтересованные и невовлеченные, они действительно способны давать чистую информацию. Но как только они начинают понимать, что у них есть такая способность, начинают ее не то, чтобы в своих корыстных целях использовать, но как бы привносить в нее свое «Я», вмешиваться в работу, если угодно, Господа Бога, они на самом деле все путают и начинают гнать ахинею. Вот в этом, к сожалению, самая большая беда этих всяких целителей, и прочих такого рода людей, которые, без сомнения, обладают каким-то потенциалом помогать другим. У них какое-то происходит метание. То они помогают, но свою личность задвинули на второй план. И тогда они как бы этим своим «эго» не блокируют работу Бога, тогда все действительно происходит без искажений. А потом начинает вылезать их «эго», с его тупостью, с его непониманием абсолютно никаких вещей. Они начинают пороть ахинею, нести совершенно непонятные вещи, которые, наоборот, всех пугают, всех заставляют смотреть на них с опаской, с осторожностью.

Поэтому такая дурная слава у этих всех целителей и гадалок. К ним относятся как к чему-то черному, непонятному, но в известной степени могущественному. С одной стороны, с опаской уважают, но все-таки без крайней необходимости с ними никто не общается. Их просто боятся. И виноваты в этом они сами, эти все целители, экстрасенсы, гадалки.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что если в них работает способность, и эта способность – в уповании на Бога (Ишвару), тогда все получается. А в дальнейшем они привносят свое «эго». А оно неразвито, оно хуже, чем у неандертальца. Вот и получается такая мешанина, и попробуй ты в этом винегрете выковыряй и отдели съедобное от несъедобного. А предлагается же сожрать все вместе: как действие, так и этот вот весь антураж, которым это действие приправлено!

Это больная тема... Именно поэтому в Академии наук, да и вообще во всех научных кругах на дух не переносят вот эту всю публику. Просто не переносят! И я на самом деле понимаю, почему. Это очевидно.

Ученик: Почему же у них все это работало? Если они сами неандертальцы…

Вадим Запорожцев: Ну, не все, конечно, но встречаются и такие…

Ученик: Почему же у них вообще хоть что-либо работало?

Вадим Запорожцев: Обычно говорят, что это какие-то способности, которые мы тащим еще с уровня животного, что это интеллект их забивает и прочее и прочее. Интеллект их действительно забивает, если это интеллект неандертальца. Но дело здесь в другом: позволяя высшим силам через тебя работать, не мешая им, ты действительно что-то получаешь.

Еще и еще раз подчеркиваю: это просто кажется, что все ой, как просто, мол, уповай на Ишвару и смотри, как через тебя будет высшая сила работать. А ты попробуй это сделать! В каждую секунду влезает твое «эго» со своими предпочтениями и отвращениями, и оно будет палки в колеса вставлять! Поэтому это действительно такая способность, которая требует развития – жизнь в уповании на Ишвару!