Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 53 страниц)

В Тантрической традиции это пересекается непосредственно с чакрой анахата, то есть с неким таким психическим центром, расположенным в груди. Фактически, это одно и то же. И опять назревает закономерный вопрос – почему именно здесь? В древности зачастую считали, что центр разума – это не голова, а сердце. Очень любопытная точка зрения, потому что мы уже привыкли, что если мы говорим о разуме, то подразумеваем голову, а тут если ты начнешь интересоваться какими-то древними манускриптами, где этот момент отслеживается, то там очень часто вот этот орган разума считался вовсе не головой, а сердцем. И как это все соотнести. И, во-первых, причем здесь сознание и сердце.

Ну, мы помним, что иногда к человеку такое чувство приходит, что когда его спрашивают – а где у тебя душа то находится? – то, как правило, никто не показывает на голову, никто не показывает на живот, а все показывают на это место. Причем, когда его спрашивают – жить тебе или умереть, то подразумевался это какой-то центр внизу, центр в животе, нижняя часть тела. Если же сейчас мы спросим человека о его интеллекте, он показывает на свою голову. А если же его спросить – где же его Я, то он будет указывать себе в грудь. Это происходит совершенно спонтанно, бессознательно, причем в разных странах, среди разных народов. Это говорит о том, что понятно, что если у нас общее строение, то и восприятие этих центров в одном и том же месте.

Но мы помним, что у нас есть наше Я, в терминологии всех этих восточных учений это либо Пуруша, либо Атма. И вот локализация этого Я и предписывалась этому участку сердца. Ну и сразу возникает вопрос, а как же такое может быть, если мы говорили, что центр энергии у нас в основании тела, где-то в районе органов выделения и половых органов, а центр, так сказать, сверхсознания – это верхняя часть головы, в районе макушки? Почему Я не отнести либо к одному центру, либо к другому? Мы помним, что Я обладает силой, Я и эта сила – она недифференцируемая, но в нашем мире она проявляется либо как сила сознания, либо как сила энергии. Что я имею в виду под словом сила? Это требует своего отдельного объяснения, это, безусловно, не физический термин, это попытка объяснить вот эту вот способность.

Раз уж мы в этой Вселенной, и мы как-то оперируем ей, и у нас есть два инструмента, это та энергия, которую мы можем проявить в этой Вселенной, и то сознание, которое нам высвечивает эту часть Вселенной, которую мы видим, и мы оперируем в этой части своей энергией. Так вот получается, что сердечный центр он равноудален, как от самого нижнего центра энергии, так и от самого высшего центра сознания, то есть там, где и то и другое проявляется в равной степени, в равной силе. В то же время мы понимаем, что в нашем Я энергия и сознание неразделимы. Они начинают быть разделимы уже потом при трансформации либо в одно, либо в другое. Вот почему наше Я во всех восточных течениях, традициях, будь то представления о Пуруше, об Атмане, оно локализовалось в сердце. Затем мы помним, что наше Я в первую очередь проявляет себя или оперирует через разум, в течение долгой, долгой эволюции это Я при помощи эгоизма формировало разум, совершенствовало, оттачивало с одного этапа на другой.

Это была эволюционная гонка. Это та гонка, которая заставляет один вид доминировать над другим, одно существо над другим. И гонка идет на уровне животного по возникновению и усилению интеллекта, и человек, как вид в принципе, победил все другие виды. И вот мы помним, что нашему Я требуется этот первый инструмент манипуляции или проявления себя в этом мире, как разум. И соответственно, отсюда и идет этот вывод о том, что центр разума – это как раз опять же сердечный центр. То есть там же проявляется Я. То есть Я в этом мире, наше Я за пределами этого мира, оно невыразимо, нельзя его никак пощупать, взвесить, измерить, сказать о каком-либо его качестве, оно за пределами всех качеств. Но если оно как-то проявляется в этом мире, то оно должно иметь некое такое окошко, инструмент. И в первую очередь оно проявляется через разум. А разум сам управляется двумя этими силами, как силой сознания, так и силой энергии. Потому что для того, чтобы разум функционировал, ему необходимо пропустить через себя волны энергии и лучи сознания, которые высвечивают состояние, находящееся в разуме. И точка эта или область как раз и находится в сердце, потому что энергия из основания нашего тела и сознание с верхней части нашей головы равноудалены и в равной степени присутствуют. Это та часть в человеке, та область, через которую, как солнце, светит Я.

А, допустим, голова человека – это как полусфера над этим солнцем. И если солнце светит, на этой полусфере начинается эта игра теней и света. То, что мы называем нашими интеллектуальными способностями. Но они должны питаться вот этой силой. Это некий такой центр, который вокруг себя высвечивает. Вообще говоря, все наши разговоры о топологии (геометрии устройства наших тел), как привязать тонкое тело к грубому телу, как привязать тот или иной орган из, допустим, тонкоматериальной субстанции к грубоматериальной субстанции, этот вопрос очень нетривиальный и сложный. Потому что здесь нельзя говорить о стопроцентном совпадении привязки к физическому пространству. Физическое пространство – это всего лишь частный случай более общего пространства. Другим подвидом пространства, является то пространство, в котором находится наше тонкое тело. И вот эти два подпространства в каких–то точках пересекаются. И точки этих пересечений называются теми или иными психическими центрами. Будь то сердечный центр или центр между бровями.

Но, так или иначе, развитие разума или этой способности воспринимать происходит только тогда, когда более менее развит этот сердечный центр. Сложно об этом говорить, потому что знания об этом практически не сохранились. Есть обрывочные какие-то куски трактатов, какие-то афоризмы, которые на эту тему говорят. А вот в дальнейшем, если этот центр функционирует, то уже включаются интеллектуальные такие способности, и уже разум в более узком смысле слова, разум анализирующий, точка между бровей. Постижение того или иного знания возможно только лишь если в достаточной степени вот это место, как генератор нашего Я присутствует, оно как бы как в окошко заглядывает и высвечивает. Если оно высвечивает, то можно уже говорить о концентрации, об этой силе Я в сторону сознания вверх, либо об усилении неких функций энергии вниз. Вот почему, если человек контролирует сердечный центр, он в принципе контролирует все такие проявления, как желание секса, желание власти, жгучие сильные эмоции, которые заставляют его что-то делать.

С другой стороны, это хороший плацдарм для того, чтобы развивать контроль над словом, мантрой, контроль над сознанием (точка между бровей), или выйти в тотальное восприятие, тотальное осознание (точка над макушкой головы). Еще раз, здесь наша обычная геометрия не работает, точнее она работает до определенного уровня, а дальше надо делать поправки. Об этом заявляют древние учения. Что бесполезно в физическом теле искать нечто тонкое. И вот человек, который контролирует сердечную сферу, он начинает постигать все науки. Вот есть интеллектуальное знание, сухое, когда ты что-то анализируя, работаешь больше с какой-то абстракцией. У тебя даже нет ощущения привязки этого к жизни. Когда же работает этот центр, то есть очень сильная привязка к материи, к миру, к чему-то реальному, то есть это та связка, которая делает знание из просто сухих абстрактных в переживаемые, то, что называется мудрость, когда это подкреплено такими ощущениями правильности.

Здесь в афоризме Патанджали в первую очередь делается упор на аспект сознания в этой сердечной чакре. Как связать такой момент, что когда энергия заходит в этот сердечный центр, то человек начинает испытывать чувство влюбленности, доброжелательности и т.д., как это связано с разумом? Могу сказать, как это связано с Я. То, что ты сейчас перечислил, это влюбленность, открытость, радость и т.д., это те прилагательные, эмоции последние, которые остаются перед тем, как выйти вообще за пределы эмоций, выйти за пределы этого мира, где применимы прилагательные. Вот почему, когда говорят – а какое же свойство нашего Я и в чем оно заключается? И когда начинаешь говорить, что свойство нашего Я – это счастье, радость, влюбленность и т.д., вот это последние может штрихи, которые остаются, остаются, остаются, а потом ты выходишь за пределы эмоций в принципе, и в том числе и вот этих совершенно замечательных эмоций. Так вот при саньяме на сердечном центре и возникает в первую очередь такой аспект разума, как сознание, как осознание лучей сознания. Поехали дальше.

35. Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с другом,] поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели, [возникает] знание Пуруши.

Комментарий Вьясы: Тяготеющая к ясности саттва разума (буддхи), преодолев раджас и тамас, равным образом связанные с нею, трансформируется в осознание [качественного] различия между саттвой и Пурушей. Что касается Пуруши, представляющего по своей природе иное, чистое "только-сознавание", то он в высшей степени отличен от саттвы, находящейся в процессе [непрерывной] трансформации.

Опыт (букв. "наслаждение". – Пер.) есть содержание сознания, в котором отсутствует различие между двумя этими абсолютно несмешивающимися [сущностями] ввиду свойства объектов "быть видимыми" Пурушей. [Точно так же] и это содержание сознания, [присутствующее] в опыте, есть то, что "должно быть увидено", поскольку саттва обладает свойством быть объектом для другого. Однако то, что отлично от этой [саттвы] и представляет внешнюю форму самого [чистого] сознания, есть иное содержание сознания, относящееся к Пуруше. Благодаря санъяме на таком [содержании сознания] и возникает мудрость, имеющая своим объектом Пурушу.

Пуруша не может быть увиден с помощью представления о Пуруше, которое по своей природе есть саттва разума (буддхи). Пуруша сам видит [это] состояние сознания как опирающееся на собственную сущность. Так, по этому поводу было сказано: "Кем, ответь, может быть познан Познающий?".

Комментарий Вадима Запорожцева: Прежде, чем мы перешли, давай к предыдущему афоризму вернемся. Два замечания по санъяме на сердечном центре. Если ты ощущаешь по тем или иным причинам интеллектуальную неразвитость или неспособность уловить ту или иную науку, неспособность что-либо понять, то вот этот метод позволяет очень сильно усилить твое интеллектуальное дальнейшее развитие. Здесь применяется такой метод, что когда человек сидит и действительно представляет в центре своего сердца, как Я, а это Я окружено, как сферой. И если сконцентрироваться на Я, на поверхности этой сферы, начинают проходить все знания, все моменты, связанные с постижением того или иного аспекта, находясь в сердечном центре, ты как бы высвечиваешь знания. Причем сразу не в интеллектуальной форме, а в форме интеллекта, смешанного с опытом. Но теперь мы переходим к следующему афоризму.

Вот еще одна такая сильная саньяма, все возрастающая степень концентрации на той или иной идее, на том или ином аспекте с совершенно такой особенной способностью приходящей. Итак, мы помним, что наше Я, наш Пуруша, пользуется, образно говоря, лучами сознания для того, чтобы высветить все то, что находится в нашем разуме, в нашем буддхи. Разум же сделан из тончайшей саттвической материи. То есть логика такая, что наше тело сделано из материй в трех состояниях – наше физическое грубое тело сделано из материи в качестве тамаса (инертности), наши органы чувств тонкие сделаны из материи в состоянии раджаса (подвижности), и, наконец, наш разум сделан из материи в состоянии саттвы (ясности).

И получается, что наше Я смотрит в этот мир через окно разума. Наше Я за пределами этой Вселенной, но если оно оперирует в этой Вселенной, оно должно иметь некий такой инструмент доступа, и этим инструментом является в первую очередь наш разум, который сделан из саттвической материи. Примерно, как если ты приходишь в музей, и там за толстым стеклом показан аквариум, в котором плавают рыбки. И вот ты смотришь через это толстое стекло, как там плавают эти рыбки. Точно также и наше Я смотрит через эту прозрачную субстанцию разума на все то, что творится в этом физическом мире, ну вообще в этой Вселенной. И приходит опыт. Мы видим, как эти рыбки плавают. И более того, мы пытаемся как-то повлиять на ситуации. И рано или поздно мы начинаем отождествлять себя вот с этим стеклом, а человек начинает отождествлять себя с саттвой разума, с этой ясностью разума.

Но следует помнить, что это две большие разницы – саттва разума и собственно Я. Мы привыкли, что это одно целое. И саттва разума, как здесь сказано, испытывает некий опыт. Мы говорим – мы опытные, наше Я опытное, но взглянув на эту ситуацию, что саттва разума и собственное Я – это две большие-большие разницы, то мы не можем даже сказать, что у нас есть опыт, потому что Я наше вне опыта, выше опыта.

И вот здесь следующий переход – как же осуществить разделение между саттвой и пурушей, между наблюдающим и объектом наблюдения. Понятно, что если эта задача решена, эта граница прочерчена и это осознается, то все. Я начинает постигать само себя, постигающий постигает сам себя. У него есть способность познавать, и он пользуется этой способностью посредством разума. А теперь он перестает пользоваться посредством разума способностью постигать, а направляет эту способность на постижение самого себя. В этом смысле можно сказать, что нет никакого постижения, когда постигается постигающий. И это просветление.

Другой еще аспект такой, что вон там было упомянуто, что саттва и Пуруша, саттва может быть объектом для постижения другого, а вот Пуруша нет, то есть инструмент мы можем увидеть, а кто сидит за этим инструментом – нет, потому что он вовне. И вот санъямой на том, что указано в этом афоризме Патанджали, фактически достигается просветление. Конечно же, это сложный афоризм для комментариев. Идем дальше.

36. Из него возникают [интуитивное] провидение [и паранормальные способности] слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния.

Комментарий Вьясы: Благодаря [интуитивному] провидению [возникает] постижение тонкого, скрытого, удаленного, прошлого и будущего. Благодаря [совершенной] способности слуха [становится возможным] слышание божественных звуков; благодаря способности ощущения – обретение божественного осязания; благодаря способности зрения – восприятие божественного цвета и формы; благодаря способности вкуса – восприятие божественного вкуса; благодаря способности обоняния – ощущение божественного аромата. Эти [способности] возникают постоянно.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот когда эта способность разделения видящего инструмента, с помощью которого это видится, саттвы и Пуруши, так или иначе приходят другие сверхспособности, как только что тобой прочитанные, некие совсем другие формы восприятия. Это то, о чем так часто пишут в книгах по йоге, что, мол, йог долго практиковал, и с ним начали твориться всякие чудеса, он начал нечто видеть, нечто слышать, причем это настолько было сильно, что это оставляет более неизгладимое впечатление, нежели все то, что приходит обычным образом. И приходит оно как-то по-другому, с помощью тонких органов восприятия. Как видим, это опять-таки следствие санъямы. То есть у каждого в руках есть инструмент для достижения этих качеств, если они притягательны, то почему бы их не достигнуть. Но еще раз подчеркиваю, что все эти качества здесь скорее, как побочный эффект, нежели, как цель. Это побочный эффект сосредоточения, когда происходит разъединение нашего Я с нашим разумом, когда разум из состояния царя низвергается до состояния слуги.

Наше Я выше даже состояния саттвы, и когда начинает это проявляться, тут же начинают проявляться эти сверхспособности, совершенные способности, но они в несколько подчиненной роли, некий побочный эффект. Вот, пожалуй, все, что я могу на этот счет сказать, не вдаваясь в подробности. Поехали дальше.

37. Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и [магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии сознания].

Комментарий Вьясы: Эти [способности] – [интуитивное] провидение и прочие, – появляющиеся [у йогина], сознание которого сконцентрировано, служат препятствиями, поскольку они противодействуют видению, [обретаемому] в таком [состоянии сознания]. Когда же [эти способности] проявляются [у индивида], сознание которого в пробужденном, [то есть активном], состоянии, [они представляют собой магические] "совершенства".

Комментарий Вадима Запорожцева: И здесь оно предупреждение. Вот это очень интересная тема. Когда человек начинает заниматься йоговской практикой, своего рода искушения к нему приходят, но в каком плане. Опять же если мы смотрим с точки зрения системы Патанджали, в большей степени со стороны сознания, то вот по мере сосредоточения сознания просыпаются вот эти сверхспособности. Просыпаются где-то, как побочный эффект, но просыпаются. Это некая такая веха или этап в развитии, ступень, и натыкаясь на нее, человек при всей этой грандиозности восприятия сверхспособностей осознает, что они на самом деле начинают ему мешать. Почему? Потому что они его начинают отвлекать от непосредственной задачи увидеть свое Я в его собственном истинном свете, то есть это единственно достойная задача. А он начинает отвлекаться на какие-то проявления чувственного, даже сверхчувственного.

К примеру, если тебя может отвлечь звук, доносящийся на улице, то представь себе этот тонкий звук, приходящий со сверхспособностью, когда ты начинаешь слышать на любом расстоянии без посредств физических органов чувств, и ясно, что ты отвлекаешься сильнее, и это, как препятствие на пути. И в разного рода древних летописях, манускриптах описывается о том, что вот, мол, де махнул какой-то отшельник или брахман медитировать и всячески себя изнурять, дабы достичь совершенного сосредоточения. И тут начало все его отвлекать, там абсары красивыми формами начали его соблазнять, вдруг какие-то небожители стали ему предлагать всякие дары. Когда ты просто даже смотришь на какую-то картину красивую, то она тебя может отвлекать. А представь себе, что она в тысячу или миллион раз более красивая, насыщенная, притягательная, то понятно, что ты со страшной силой устремляешься. Ну, твой разум начинает притягиваться к тому, к чему ведут эти органы восприятия, органы чувств и в этом смысле это большое, большое препятствие.

На пути йогина стоит задача преодолеть это препятствие, то есть не поддаться этому, а идти дальше. Как только он прошел это, то он по своему желанию, если угодно, может это включать и выключать. То есть включать, когда это ему надо, и выключать, когда это ему не надо. И тогда это трансформируется в эти магические способности, которыми оперируют продвинутые йоги, и о которых написано опять же столько книг, столько всяких баек рассказывается. Эта способность в нас заложена. Это естественное следствие из устройства нашего организма. И рано или поздно до этого доходят все, и наша задача дистанцироваться и отключаться от этого. Научились – перепрыгнули через этот барьер, не научились – так мы и завязли на этом уровне, что с точки зрения обычных людей может быть здорово, но с точки зрения йоги это чушь собачья. Потому что он проживет свою жизнь, умрет и потом опять родится, и самой главной цели он не выполнит. Он купится на эти красивые фантики.

38. Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.

Комментарий Вьясы: Прикованность изменчивого, нестабильного ума (манаса) к [соответствующему физическому] телу вследствие проявления скрытых следов кармы означает его стабилизацию, – таков смысл [определения]. Благодаря сосредоточению происходит ослабление этой кармы как причины "прикованности", а постижение образа деятельности сознания [также] достигается только благодаря сосредоточению. Вследствие ослабления оков кармы и постижения образа действия своего сознания йогин, "изымая" сознание из собственного тела, "помещает" его в другие тела, а за "перемещенным" сознанием следуют и органы чувств. Подобно тому, как пчелы летят следом за пчелиной маткой и садятся, когда она садится, так и органы чувств следуют за сознанием, когда оно входит в другое тело.

Комментарий Вадима Запорожцева: Продолжим рассматривать этот афоризм. Начнем его с такой теоретической точки зрения обо всех этих чудесах, когда человек может выходить из своего тела и входить в тела других людей, причем делать это по своему усмотрению, по своему желанию. Точно также он может входить в мертвое тело чужое опять же по своему желанию, а потом возвращаться обратно. Вот такая способность, которая звучит фантастически. Она объясняется следующими теоретическими положениями из йоги Патанджали с точки зрения методов сознания. Итак, что заставляет нас быть в нашем теле? Это вопрос об отождествлении. А каков этот механизм? Это некая такая привязанность или, как здесь сказано, эффекты кармы, то есть из-за неведения, главного такого поля из-за которого все эти эффекты или, если угодно, негативные воздействия на сознание, вырастают все остальные. Даже если иногда кажется, что они не столь явно в открытом виде проявлены, то они все равно остаются, следы их остаются, и они как веревочки держат наше сознание внутри нашего тела.

Но сперва мы рассмотрим с точки зрения эволюционной. В течение эволюции мы очень долго создавали это тело. Развивали более сильные или тонкие органы в этом теле. Это органы чувств, а в дальнейшем и интеллект. И мы оперировали этим, и это нам помогало, это была как такая привязка сознания на чем-то. Это как магический кристалл, который был нужен, необходим для становления нашего самосознания, нам надо было с чего-то начинать. Сознание направлено вовне, оно не направлено на само себя, и этому сознанию надо за что-то зацепиться, чтобы через это что-то как-то проявлять себя с точки зрения взгляда на Вселенную и с точки зрения оперирования во Вселенной. Но по большому счету нас к нашему телу ничего не привязывает, мы сами его выбрали для оперирования и для проявления себя в этом мире.

А почему же тогда мы легко не можем от него отъединиться? Мы слишком долго оперировали через различные тела, что теперь не допускаем даже мысль о том, что можем как-то разъединить, перенести. Но такой процесс происходит во время смерти, когда начинают рушиться эти связи. Мы воспринимаем это с негативом, мы теряем, как нам кажется, жизнь, но по большому счету рвется то, чего не было. Там это идет в принудительном порядке, и ощущения неприятные, поэтому мы и боимся смерти. Так что же нас заставляет цепляться за тело? Это оковы отождествленности и затемненности сознания вот этими аффектами. Переход от тела к телу осуществляется санъямой, то есть размышлением о том, каким же образом лучи сознания проходят через тело, через разум.

И вот как только смысл становится понятным, то, как следствие рождается эта способность ослаблять эту хватку кармической затемненности и выходить из тела, а потом опять входить. Это такой элемент свободы. Все другие моменты известные из тибетских йог, вот йоги переноса, построены на том же самом аспекте, когда мы переносим свое сознание еще до того, как начинает разворачиваться картина разрушения. То есть мы вот этими практиками вытаскиваем из «орущего дома» человека, и человек уже не видит этого ужаса уничтожения его собственного тела, а он соответственно перемещается на другие планы. Человек просто видит дальнейший путь и им пользуется.

Еще там принцип такой очень интересный, что вопрос перемещения это вопрос перемещения сознания, а эта тонкая материя органов чувств следует за перемещением сознания. Это опять же совершенная способность, которая возникает при занятиях йогой. Пожалуй, все, что я хочу здесь сказать. Дальше едем.

39. Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется способность] восхождения [на небо после смерти].

Комментарий Вьясы: Совокупное функционирование всех органов чувств, которое определяется праной и другими [факторами], есть жизнедеятельность [как таковая]. Она – пяти видов. Прана, движение которой осуществляется через рот и нос, действует вплоть до сердца. Самана же, из-за равномерного распространения, действует вплоть до пупка. Апана, поскольку она направляет [жизненные силы] вниз, действует вплоть до ступней. Удана, идущая вверх, действует вплоть до головы. Что касается вьяны, то она пронизывает все [тело]. Из этих пяти [жизненных сил] главная – прана. Благодаря подчинению себе уданы [йогин становится способным] преодолевать [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [обретает способность] восхождения в момент сознательной смерти. Все это достигается вследствие контроля [уданы].

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, еще один из примеров таких способностей, которые возникают. Выделяются такие энергии внутри тела человека, и контроль над одной из них сразу же приводит к целому большому набору каких-то способностей или достижений. У нас есть прана как таковая, источник энергии, которая внутри нашего тела начинает трансформироваться в пять разных пран или энергий. И одна из них называется прана прана, потому что она наиболее близкая к изначальной пране. То, что ответственно за наш вдох и выдох. Когда ты начинаешь эту разновидность общей праны контролировать, то мгновенно, как следствия, приходят эти способности, ты становишься не подвержен воздействию этих перечисленных элементов (вода, колючки и т.д.). Вот, пожалуй, все. Пойдем дальше.

40. Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.

Комментарий Вьясы: [Йогин], контролирующий саману, раздувая [внутренний] огонь, обретает яркое свечение.

Комментарий Вадима Запорожцева: То же самое, но здесь в данном случае другая разновидность энергии, отвечающая за раздувание жизненного огня, и соответственно приходит такая способность свечения.

41. Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей [возникает] божественное слышание.

Комментарий Вьясы: Акаша выступает [физической] основой всех органов слуха и всех звуков. Сказано в этой связи: "У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же [виду] пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству". Далее, отличительным признаком этой акаши является [абсолютная] проницаемость. Таким образом, поскольку все нематериальное не оказывает [физического] противодействия, постольку свойство быть всепронизывающим признается также и за акашей. [Наличие] способности слышать может быть логически выведено на основании восприятия звука. [Так, если имеются два индивида]: глухой и неглухой, то один воспринимает звуки, а другой не воспринимает. Следовательно, именно способность слышать, [то есть слух], и имеет своим объектом звук. У йогина, который практикует санъяму на связи между слухом и акашей, возникает способность божественного слышания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь уже применение санъям к действию тех или иных стихий. Когда мы начинаем использовать отточенный меч своего сконцентрированного сознания, направляя это на разные принципы, на разные действия, на разные элементы, то мы помним, что все эти действия, принципы и предметы показывают себя сознанию прямопропорционально степени нашей концентрации. То есть если мы находимся в самадхи, мы постигаем все, связанное с тем образом или процессом, над которым мы медитируем. Так вот здесь направляется санъяма на связь между органом восприятия слухом и самой средой, порождающей то, что воспринимается. Но под акашей здесь подразумевается пространство более полное, нежели пространство наше физическое. В космическом пространстве звука нет, так как там нет воздуха, той среды, в которой это может распространяться.

Так вот, в отношении звука и свойства пространства это одно. Здесь же у Патанджали рассматривается несколько более фундаментальный принцип пространства. Что у любого пространства есть такая характеристика, как способность переносить некие вибрации, в частности для воздуха – это звуковые волны. Если же это безвоздушное пространство (вакуум), то это другого рода вибрации, тонкие вибрации. Так вот почему йог может слышать какие-то голоса. Он воспринимает тонкую вибрацию, проходящую по самому принципу пространства. Вот у пространства есть одна характеристика, это та вибрация, которая может по нему проходить. На физическом уровне, как частный случай, это превращается в ухо и звук, а на тонком йогическом уровне это аналог того же самого.

Сложная тема, потому что там есть упоминание о том, что у акаши есть множество мерностей, то, что до недавнего времени и представить себе может быть тяжело было. Так вот, когда йог делает санъяму на вот этом принципе между свойством акаши проявлять звук и органом слуха проявлять этот звук, то все идет от грубого к тонкому. Сперва ты отрабатываешь схему на физическом уровне. Звуковая волна и твое ухо. А потом ты понимаешь, что ты есть тонкая звуковая вибрация в тонком пространстве, и как только ты направляешь на принцип их взаимодействия санъяму, то эта проблема показывает сама себя, и ты постигаешь. Как только это сделано, то возникает эта способность слышать божественные звуки. Патанджали, еще раз я подчеркиваю, упомянул этот метод известный в качестве аргументации своей системы.

42. Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает способность] передвижения в акаше.

Комментарий Вьясы: Везде, где имеется [физическое] тело, есть и акаша, поскольку она "предоставляет" вместилище для тела. Связь с акашей и есть обретение [такого вместилища]. Практикуя санъяму на этой [связи, йогин] подчиняет себе связь [с акашей]. А достигнув сосредоточения сознания на легчайших [объектах, таких, как] вата и тому подобное, вплоть до атомов, [йогин], подчинивший себе связь [с акашей], сам становится невесомым. Благодаря [такой] легкости он может шагать по воде, а уже после этого может шагать даже по паутине, а затем и по солнечному лучу. И наконец, у него появляется способность передвигаться по собственной воле и в акаше.