355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » Виктория Бегунова » Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии » Текст книги (страница 7)
Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
  • Текст добавлен: 12 октября 2016, 06:51

Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"


Автор книги: Виктория Бегунова


Соавторы: Вадим Запорожцев

Жанр:

   

Самопознание


сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 53 страниц)

Шаг 2

1. Название лекции: «Йога–Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутры» Патанджали. Глава I. О сосредоточении. (аф. 30–51).

2. Автор: Вадим Запорожцев

3. Краткое описание :

4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.

5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.

7. Основной текст лекции.

Глава I

(афоризмы с 30 по 51)

О сосредоточении.

Вадим Запорожцев: Итак, почему, собственно, бывает такое явление, как рассредоточенное сознание?

30. Болезнь, апатия, сомнение,невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения[какой-либо] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [присосредоточении] – эти отвлечения сознания суть препятствия.

Комментарий Вьясы : [Насчитывается] девять препятствий, вызывающих рассеяние сознания.Они возникают одновременно с деятельностью сознания. При отсутствии этой[деятельности] они также отсутствуют. О [видах] деятельности сознания былосказано выше. Болезнь – нарушение равновесия гуморов 1 [телесных]секреций или внутренних органов. Апатия – неспособность сознания к функционированию.Сомнение – [вид] познавательной деятельности, затрагивающий обе стороны[проблемы]: «быть может, это так», «быть может, это не так». Невнимательность -то, что вызывает отсутствие интереса к средствам реализации сосредоточения. Лень– бездеятельность по причине тяжести тела или сознания 2. Невоздержание– жажда соединения с чувственным объектом. Ложное восприятие – ошибочное знание3. Неспособность достижения [какой-либо] ступени – недостижение[соответствующей] ступени сосредоточения. Отсутствие стабильности – неспособность сознания зафиксировать себя на достигнутой ступени 4, ибо только при обретении сосредоточения оно может быть устойчивым. Такимобразом, эти отвлечения сознания и называются девятью загрязнениями йоги,врагами йоги, препятствием йоги.

Комментарий Вадима Запорожцева : Давай обсудим этот афоризм: в нем Патанджали рассматривает препятствия. Большие, колоссальные препятствия -на пути йоги (напомню, что здесь имеется в виду йога сознания), то есть на путиработы с сознанием.

Он перечисляет 9 препятствий и по очереди перебирает их.

Достаточно любопытная классификация. Мы сейчас по нейпройдемся.

Чтобы ее понять, лучше всего обратиться к своемусобственному опыту, в котором мы находились или находимся.

Итак, первое, что там названо…

Ученик: Болезнь.

Вадим Запорожцев: Наше физическое теломожет находиться в хорошем или плохом состоянии, наши мозги могут работать хорошо или плохо.

Мы рассматриваем здесь разум, в котором отражаются ипреломляются лучи сознания. Но ведь разум, этот водоем разума, не висит впустоте, но опирается на наше тело – то есть, образно говоря, на что-то, в чемэтот водоем находится.

И если у этой опоры какие-то проблемы, если у нас естькакие-то недомогания, которые нарушают деятельность вообще всего нашегоорганизма, то это косвенным или прямым образом действует на разум –непосредственно на гладь поверхности этого водоема.

Причем, это достаточно серьезная проблема, даже для людей,которые в медитации достигли состояния видения своего собственного"Я". А ведь это уровень реализации. Это как правило джнана-йоги -очень сильные личности. Они буквально закалили свое тело в огне дисциплин,очень суровых дисциплин; они проводили каждый день по несколько часов вмедитации и в конце концов подчинили свои чувства и отточили свой разум дотакого уровня, что пережили состояние безмыслия – то есть самадхи.

Кстати, внешне это состояние выглядит у человека так, какесли бы он умер или впал в кому: едва-едва прослеживается дыхание, едва-едвапрослеживается пульс.

И потом человек выходит из этого состояния и начинает вестижизнь освобожденного уже при жизни: он идет, куда хочет, он делает все, чтохочет, он независим. Фактически он ждет только лишь того момента, когда карма отработаетс его телом все, что должно быть отработано, и в момент смерти он простоокончательно сбросит тело и больше не будет рождаться.

Ученик: Почему бы не сбросить тело сразу после просветления?

Вадим Запорожцев : По разным причинам…

Люди, конечно же, после такого состояния понимают всехитросплетения причины и следствия, закона кармы, и они находят болеенеобходимым тот или иной образ жизни.

Так вот, даже такие люди могут заболеть.

Известны случаи, они описаны, я во всяком случае сталкивался с такими моментами, что вот всехорошо, человек полностью себя контролирует, а потом начинает болеть и вдруг сужасом понимает, что ему все труднее и труднее опять войти в это состояние. Тоесть, раз его достигнув, в принципе уже тропинка протоптана, и в любой моментжизни человек может сесть и фактически повторить это состояние. А тут онначинает замечать, что болезнь подкашивает его способность возобновлять этосостояние. Что какая-то болезнь, какой-то кусок мяса, недостойный внимания,может на человека просветленного оказывать такое гигантское действие, что ондаже не может войти опять в состояние самадхи.

Аналогия здесь такая. Представь, что состояние самадхи – этострана высоко в горах. А в гору ведет тропинка, и по этой тропинке можно, вобщем-то, подняться в любой момент методом медитации. Но если в горах пошли дожди,и тропинку размыло, то сделать это очень трудно: все скользит под ногами. Тыидешь вверх – и соскальзываешь вниз. И ты понимаешь, насколько же все-такизависим от тела, от этой майи, от этой энергии. Это если говорить про людей,достигших таких высоких уровней.

Что уж говорить про людей, которые никогда не испытывалиэтого, которые никогда не поднимались до какого-то более-менее серьезногоуровня?!

Малейшая болезнь буквально затмевает им мозги. И ни о какомсосредоточении уже и речи нет, когда больно, когда плохо, когда тошнотворно,когда появляются еще какие-то неприятные моменты. То есть это обратная сторонанашего тела.

Ученик: Но те просветленные, они же могут разотождествлять себя,свое "Я" с телом? Есть же такой уровень реализации?

Вадим Запорожцев : Безусловно, есть много разных уровней.

Но ты должен понимать очень четко, что наше тело – это по большому счету обратная сторона нашей энергии, и если эта энергия той или иной болезнью вовлечена в рассредоточение, то надо приложить известные усилия, чтобы опять сосредоточиться и выйти в самадхи.

Да, ты можешь разотождествиться, но для этого тебе надо сосредоточиться. А ты даже сосредоточиться не можешь, потому что болезнь тебе не позволяет. Она крайне затрудняет это сделать.

Конечно, ты можешь это сделать, но, понимаешь, что потом опять болезнь тебя вниз сбросит.

Ты, конечно же, можешь войти в самадхи и вообще сбросить с себя тело – фактически умереть, но возникает вопрос: всегда ли есть смысл умирать или предпочтительнее дать карме осуществиться? Это очень сложные вопросы. Мы сейчас будем рассматривать их не в такой глобальной постановке, а именно в локальной.

Итак, болезнь заставляет сознание рассредоточиться.

Следующее что?

Ученик: Апатия.

Вадим Запорожцев: Апатия. Иногда, конечно, можно ее отнести к форме болезни – это,если угодно, ментальная болезнь. Нежелание, нехотение – это сложный момент.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что ведь фактически мы что хотим, то и получаем.Если на очень тонком уровне мы хотим быть в апатии, мы в ней находимся. Если мы хотим из нее выйти, мы в нее вообще никогда не попадаем.

Но иногда так складывается ситуация, что у нас там, наверху,есть как бы переключатель: туда-сюда, апатия либо есть, либо ее нет. Происходят какие-то внешние обстоятельства, щелк-щелк – и у тебя тумблер в сторону апатии переключается, и ты в этой апатии находишься. Это значит, ты сам не хочешь сосредотачиваться. Значит, где-то в какой-то момент ты не волеизъявляешь сосредоточиться.

Понятно, что все дальнейшее не работает, и ты опять в рассредоточенном состоянии. То есть твое сознание расфокусировано, оно блуждает, оно расплылось. У тебя апатия.

Понятно, что это серьезное препятствие – человек как бы расплывается.

Ученик: Это состояние энергии? Разума? Состояние тамаса?

Вадим Запорожцев: Да. Безусловно, здесь присутствует тамас. Безусловно. Но вопрос в другом.

Хорошо, когда у тебя что-то явно выражено. Например, у тебя есть болезнь, но нет апатии, налицо страстное желание опять восстановиться, и ты преодолеваешь болезнь усилием. Ты лечишься, применяешь какие-то средства.

Или хорошо, когда у тебя есть апатия, но нет болезни. Ты тоже как-то из нее можешь выйти. Но если у тебя, допустим, два этих препятствия одновременно? Человек больной и в апатии, ему не хочется ничего делать. Это уже сложнее. Понимаешь? Здесь еще бывают такие вот хитрые навороты. И все это ведет к рассредоточению сознания.

Что следующее?

Ученик: Следующее – сомнение.

Вадим Запорожцев: Сомнение – вот тоже такое препятствие, которое не позволяет нам быть в состоянии сосредоточения.

Ученик: Что такое сомнение?

Вадим Запорожцев: Это когда у нас есть энергия и, грубо говоря, два канала,по которым ее направить, и мы колеблемся: то туда направим, то сюда, то мы с этой стороны как-то заглянем, то с той стороны, то с этой, то с той. И на эти метания тратится колоссальное количество энергии. Сомнение – это самый страшный враг человечества. Страшнейший враг человечества! Ни на что, на самом деле, не тратится так много энергии, как на сомнение.

Ученик: На колебания?

Вадим Запорожцев: Колебания, да!

Как у Цоя: "В наших глазах – крики "Вперед!", в наших глазах – окрики "Стой"!"

Мы начинаем заниматься йогой, и иногда не знаем, чем уверить, чему нет, а может это так или не так, а может быть это что-то не то – и мы постоянно мечемся.

Понятно, что нет единого какого-то устремления. То есть, в этом смысле, как это ни смешно и ни парадоксально, лучше делать ошибку, но не испытывать сомнений, чем быть человеком, вечно находящимся в сомнениях.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что если ты совершаешь ошибку, у тебя есть шанс это быстро понять и пойти по другому пути, исправить ее. А в сомнениях можно прожить несколько жизней подряд. Это такая болезнь, болезнь несмелости. Когда человек, вовлеченный даже в йогу, все колеблется, все высчитывает, все просчитывает: а не обманывают ли его.

Я очень часто встречался с такими людьми. Большое количество так называемых маргиналов – именно такие люди. Они то одну систему рассматривают, то другую. То в христианство их занесет, то в ислам. И они везде ищут подвох (я крайний случай рассматриваю).

Понятно, что на таком малом уровне сомнения совершенно недопустимы: они рассредоточивают наше внимание. Вот мы уже занесли ногу, надо просто спокойно сделать шаг вперед, а эта нога колеблется: то ли вперед, то ли назад. В результате она делает шаг посередине и как раз, оказывается, что это шаг в пропасть. Это самая типичная ситуация – полумеры, методы полумер, когда человек берет – и усредняет, а в результате садится между двух стульев.

Это самая типичная ситуация, с которой можно столкнуться. Это сомнения в сильном виде.

В слабом виде сомнение рассредоточивает разум: когда ты что-то делаешь, а у тебя внутри как будто шпион, который не выкладывается на всю катушку, а каждую минуту может, так сказать, "открыть дверь врагу". Опять же, в этом смысле лучше иногда делать что-то, не сомневаясь,до конца, даже если ты совершаешь ошибку, чем находиться в вечных сомнениях.

Однако каждый конкретный случай надо рассматривать отдельно.Потому что бывают разные моменты, бывают такие, когда должны быть сомнения. Нов отношении духовных вещей это то препятствие, которое не позволяет иногда достигнуть сосредоточения. Самое страшное препятствие.

Вместо того, чтобы сесть и без сомнений, не анализируя,делать что-то, мы начинаем опять, и опять, и опять это все вертеть: и так, итак. И вот перед нами последний рывок до достижения просветления, а сомнения не дают нам это сделать.

Ученик: А почему это происходит? Человек опирается на свой предыдущий опыт? Он хочет чего-то другого, нового, ему говорят: будешь делать йогу – достигнешь таких-то результатов, а он сомневается? Для него это какой-тоновый опыт, о котором он еще не знает. Не знает, что такое возможно.

Вадим Запорожцев: Дурная карма.

Ученик: Он не доверяет новому?

Вадим Запорожцев: Дурная карма.

Вероятно, он сам когда-то врал другим, а теперь переносит ту ситуацию на себя: он вполне может допустить, что теперь ему врут точно так же,как он врал другим. Понимаешь? И вот эти сомнения появляются, недоверие. То есть отрицательный предыдущий опыт привел к возникновению такой психологии поведения. Однако этот отрицательный предыдущий опыт был выработан в результате его же собственной плохой кармы. Понятно?

В известном смысле сомнения, как ни что, говорят о плохой карме. Причем, о достаточно тонкой плохой карме, утонченной.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что если б этого не было, то ты либо сразу распознал бы систему как ложную и вообще не стал бы на нее смотреть, либо уж,если ты ее принял, то принял бы до конца.

Сомнения – это очень серьезная болезнь, от которой по-разному люди избавляются. В книгах йоговских пишут много чего, но не все люди тут же кидаются все это выполнять.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что у них есть сомнения, они до конца не доверяют.И сомнение ведет к рассредоточению.

Ученик: Возникает двойственность?

Вадим Запорожцев: Конечно!

Дальше идем.

Ученик: Следующее препятствие – невнимательность.

Вадим Запорожцев: Невнимательность – это такое разгильдяйство, в которое многие из начинающих заниматься йогой впадают. При этом тратится очень много времени и нет результата.

Если сказано: надо делать так-то и так-то, то нам надо быть предельно внимательными к нюансам.

А чаще покажется нам, что мы в принципе поняли систему и:"Что с этим разбираться? Все понятно! Делай – и делай!". А там есть нюансы, маленькие нюансы. Если их упустить, то в принципе тогда идет достижение результата измором, количеством попыток. Один раз попытка была, что-то невнимательно сделал, не получил результат; второй раз – опять невнимательный был, не получил результат. Третий, четвертый, пятый, шестой… А потом уже в сотый раз у тебя ничего не получается, и ты начинаешь действительно досконально читать эти книги, эти руководства. Или ты начинаешь прислушиваться к тому, что тебе говорили, если тебя кто-то учил.

Тебе говорили: делай так-то и так-то, а ты посчитал, что нет, надо по-другому сделать, решил, что вот будет вот так. И вот в этот самый миг была маленькая лазейка для просветления, а ты ее упустил. Почему? Потому что невнимательно отмел важный нюанс в практике.

Большая это проблема… Что там греха таить, вы все ею страдаете поголовно. Почему я об этом так заявляю? Потому что сам очень долго болел этой же болезнью. Но это на таком, опять же, капитальном, глобальном уровне.

Ученик: Внимательность – это тоже сосредоточение, это неотвлечение на что-то?

Вадим Запорожцев: Да, когда мы позволяем себе… Знаешь, у нас вечно нет времени, чтобы разобраться, чтобы спокойно подумать, осмыслить и сделать логически продуманные шаги. Ведь это же йога сознания. Здесь не проходят вот такие моменты энергии, попытка взять нахрапом, когда, если не знаешь, как открутить болт специальным ключом, ты берешь кувалду – и начинаешь его просто сбивать. Выламываешь вместе с куском стены, но в принципе добиваешься того, чего ты хотел. Это в принципе приемлемо, если ты действуешь методом энергии.

Но если ты идешь методом сознания, кувалда в посудной лавке или в микроэлектронном приборе неприменима.

А мы невнимательны, мы нахрапом идем. Мы еще до конца неразобрались, мы логическую цепочку, очень четкую – вытекание одного из другого– не построили, мы как-то в полусонном состоянии махнули на это рукой и сказали: "А чё там над этим размышлять? Возьму энергией!"

И иногда вырабатывается привычка брать энергией. А что такое брать энергией? Это поступать неэффективно. То есть часть этой же самой энергии распыляется не по назначению. Ее не хватает для сосредоточения, и сознание рассредоточено.

Типичный пример. Человек начинает что-то делать за компьютером: раз не получилось – и все по новой, с нуля, начинает. Нет, не начинай с нуля! Остановись там, где не получается, разберись досконально, что ты делал до этого, выстрой цепочку! И может быть, тебе не надо будет начинать с нуля! Это неуважение к результату. Своему собственному.

Невнимание – это болезнь, которая проходит со временем. Но она не позволяет сосредоточиться. Мысли прыгают. Знаешь, мы считаем: 1, 2, 3,4, 48, 49, 50. Да? А где эта вот оставшаяся часть?

Так же и мысль: ой, я сейчас сосредотачиваюсь, я думаю о том-то, о том-то, о том-то, отвлекся – и понеслось твое внимание… Сосредоточился, а потом тебя волна энергии захватила – и понесло. Ты начал сосредотачиваться на глиняной кружке, а в результате ловишь себя на том, что размышляешь о каком-нибудь гамбургере. Понесло, понесло, понесло, понесло!

Дальше идем!

Ученик: Лень.

Вадим Запорожцев: Лень. Это вообще "замечательно".

Лень – это такой, я бы даже назвал, яд, которому вообще всё и все подвержены.

Лень есть одно из проявлений тамаса, причем наиболее сильное: когда всё неповоротливо, когда чтобы что-то сделать, надо преодолеть какой-то дискомфорт и как бы нет силы, чтобы его преодолеть, и мы самоуспокаиваемся и опять скатываемся вниз.

Вот перед нами холм, даже холмик небольшой, а мы в самом низу. И у нас нет сил, чтобы вскарабкаться, преодолеть это препятствие. И тамаснам говорит: "А зачем? А ну его!" Это состояние иногда закрепляется,и человек сам себе не отдает отчета, что он, в общем-то, живет, как животное. Чтоон начинает действовать только лишь тогда, когда есть прямая угроза ему или чему-то в его жизни.

Лень очень свирепо наказывается. Эволюционно, если ты долго ничего не делаешь, потом приходит такой кнут, по сравнению с которым преодолеть чувство лености, заставить себя встать, что-то сделать – это просто сказка и наслаждение. На этом построена эволюция.

Состояние ленивого пребывания, когда и тело тяжелое, и разум тяжелый, не надо путать с усталостью.

Есть такое состояние приятной усталости, когда ты классно сделал какую-либо работу и погрузился на свой диванчик, смотришь телевизор или отдыхаешь как-то по-другому. У тебя при этом присутствует ясность – саттва. В принципе ты находишься как будто бы в состоянии лентяя, но оно отличается принципиально. Поскольку перед саттвой было состояние активности – раджаса, и это заслуженный отдых, заслуженное предоставление своему организму возможности восстановить силы.

Но совсем другое дело, когда не было предыдущего состояния раджаса, а ты точно так же развалился – в этом случае у тебя состояние тяжести, тамаса. И кажется: "Ой, как тяжело, я так устал, хочется еще полежать". Это состояние затягивает, как болото: чем больше лежишь, тем сильнее устаешь; ты не отдохнул, пытаешься еще отдохнуть, а вместо этого еще больше изматываешься. Это наша привычка.

А начинаешь активно что-то делать бодренько, и потом понимаешь: "Боже ты мой! Я лежал в этом тошнотворном состоянии, мне было так плохо. И я хотел продолжать лежать! А когда начал активно что-то делать, я сразу стал бодрым, веселым, счастливым, тонус поднялся, и внутреннее наслаждение выросло".

Привычка лени – достаточно укоренившаяся. Вместо того, чтобы тратить время на раджас, мы его тратим на тамас. У нас есть свободные полчаса времени, и вместо того, чтобы посвятить их активному самосовершенствованию,изучить английский язык, позаниматься йогой, какую-нибудь умную книжку прочитать, тем самым поднять себя на следующий уровень, выше, мы склонны это все задвигать: нам лениво, неохота.

Понятно, что это ведет к рассредоточению, то есть это неспособствует сокращению мыслей в разуме и достижению состояния сперва сосредоточения, а затем – самадхи, сосредоточения сверхсознательного.

Дальше идем

Ученик: Следующее – невоздержание.

Вадим Запорожцев: Это тоже важный момент. Невоздержание имеется в виду не только половое (обычно, когда говорят слово "воздержание",подразумевается сексуальное воздержание, но здесь оно употребляется в более широком смысле).

Вот есть некий объект, который мы по тем или иным причинам начали страстно желать. Это может быть все, что угодно: женщина или мужчина,еда, машина, какое-то действие. Вот такое страстное желание чего-то.

Это желание начинает над нами главенствовать, и если мы это получаем, то мы удовлетворены. Если нет – наше сознание мечется, оно не находит покоя, оно рассредоточивается. Мы становимся заложниками чего-то внешнего. А раз мы становимся заложниками чего-то внешнего, то, соответственно, наше сознание направляется вовне. И количество волн в разуме лишь увеличивается. Оно не уменьшается. Вместо того, чтобы сосредоточить внимание вовнутрь, мы наоборот цепляемся за все внешнее, мы не способны пяти минут спокойно посидеть и устаканить свой разум. Нас вовне несет.

Сексуальное воздержание – одно из самых сильных по степени воздействия на человека: если человек ему подвержен, то большая часть его естества, даже на химическом уровне (потому что гормоны вырабатываются),начинает действовать по следующему механизму.

Вот человек сидел и медитировал, был в нормальном состоянии,сосредотачивал свой разум. Вдруг открыл глаза и увидел, что, оказывается, все это время перед ним девушка прекрасная сидела. Она сидела там, пока он медитировал, но он ее не видел, он закрывал глаза. Он открыл глаза, он ее увидел, он ее захотел. Как следствие, что это значит? Он захотел обладать ею.Он как бы перенес внимание изнутри наружу, перенес свое внимание и свое сознание на нее. А дальше начинают работать уже механизмы гормональные. У него возникают мысли и образы, которые начинают действовать на другие центры мозга.Они в свою очередь воздействуют на какие-то железы, эти железы выбрасывают в кровь вполне материальные и объективные гормоны – химические вещества, под действием которых мы испытываем то или иное состояние. И вот весь процесс начинает разворачиваться. То есть он-то уже давно закрыл глаза, чтобы опять сосредоточиться – а не может, потому что по крови начинают циркулировать гормоны, которые не дают ему сидеть спокойно.

Здесь описан многоступенчатый механизм возникновения этого страстного желания. Оно очень легко возникает, но, раз проснувшись, попробуй потом с этими гормонами что-нибудь сделать. Это надо втройне большее усилие воли, чтобы не поддаться. Это уже не ментальное желание – это уже химическое желание. Когда хоть режь, но ты хочешь эту женщину! И преодолеть это уже на порядок, да какое на порядок, на три порядка сложней.

Поэтому ты уже, понятно, ни о чем думать не можешь. Ты начинаешь думать только о реализации этого желания. Ни о какой концентрации, ни о каком погружении в себя, вовнутрь, ты уже и не мыслишь. Потому что тебе начинает казаться, что твое наслаждение находится вовне. Ты забываешь к тому моменту, что всё наслаждение – это суть внутреннее наслаждение. Ты думаешь, что вот оно – вовне: если ты до этой девушки сейчас не дотронешься, ты умрешь.

Такие страстные желания не обязательно сексуальные. Они сильны, но ведь есть и другие. Допустим, желание карьерного роста на работе или желание заработать много денег, или желание еще чего-то – то есть страстное желание чего-то вовне. Оно автоматически не позволяет сосредотачиваться, оно наоборот нас как бы распыляет, распыляет концентрацию вовне.

У нас есть какой-то объект, преходящий, и, соответственно,много факторов, чтобы этот преходящий объект был в том состоянии, которое бы мы хотели. И надо постоянно эти все факторы удерживать. Вместо того, чтобы сокращать количество мыслей в голове, оно (количество) только растет. Есть такая фраза: маленькое количество денег – маленькое количество проблем, а большое количество денег – большое количество проблем. Потому что их надо удерживать.

Вот точно так же и здесь. Попытка удержать этот страстно желаемый объект или как-то с ним взаимодействовать ведет к тому, что мы постоянно должны думать о миллионах, миллионах, миллионах отдельных вещей вовне. Всё: мы порабощены!

Это в сильно утрированном случае. Но ведь это еще бывает на слабо проявленном уровне. В бытовой жизни. Например, мы страстно желаем что-то съесть и уже не можем это желание преодолеть.

Ученик: Как с этим бороться?

Вадим Запорожцев: У Патанджали в дальнейшем будет описание методов, но самый простой способ, пока мы не искушены – это прекратить все на первоначальном этапе. Это так называемый принцип вайрагьи, отрешенности. Не когда ты уже пялишься на эту прекрасную девушку и над собой контроль потерял, а еще до того, когда ты знаешь, что придешь с ней в соприкосновение и будешь это испытывать.Ты уже знаешь этот механизм. Ты пока его на себе в полную силу не испытываешь, но ты знаешь, что если ты попадешь с ней в одну постель, тебе будет очень трудно удержаться. Понимаешь? И ты не допускаешь этого состояния до тех пор,пока ты не сможешь разумно это как-то контролировать. Ты говоришь: "Нет.Нет. Нет".

Это принцип отказа от внешнего наслаждения. Как монахи живут – они ничего не видят, ничего не слышат, сидят в своей келье. В маленькой комнатке, где ничего нет. Соответственно, нет и соблазна, искушения страстно чего-то пожелать.

Но опять же этот метод работает, если мы практикуем его ограниченное время и только если мы пользуемся этим временем, чтобы совершенствовать себя. Потому что это бессмысленно – просто сидеть в такой изоляции. Потом ты увидишь объект своего желания, и в тысячи раз сильнее это желание у тебя в душе загорится. А если пользоваться этим периодом для самосовершенствования, то можно взять это все под контроль, и даже уже соприкасаясь с объектом вожделения, не испытывать желание в таком отупляющем, рассредоточивающем качестве.

Опять же, напоминаю, что это не тантра-йога, что это методы сознания. Прямо противоположные методы! В тантра-йоге наоборот бы говорили, что чем более страстно ты желаешь женщину или девушку, тем лучше. Ты можешь подойти к этому методом энергии. Но здесь мы действуем методом сознания: чем сильнее будет энергия, тем бесконтрольнее она, подобно ветру, будет задувать пламя твоего сознания. Как свечку. Дальше идем.

Ученик: Дальше – ложное восприятие.

Вадим Запорожцев: Ложное восприятие – и мы уже касались этого – когда мы что-то одно воспринимаем за что-то другое.

Вот еще одно типичное представление о ложном восприятии.Считается, что раньше хорошо строили дома. Говорят: "Посмотрите, у нас на улице все эти новостройки, какие непрочные! А вот раньше!.. Вот построили 400 лет назад дом, он стоит – и хоть что там, хоть тресни!"

На самом деле, как раньше строили, так и сейчас. Одинаково строят. Разница лишь в одном: за 400 лет все ветхие дома разрушились, а остались только единицы, которые были хорошо построены. Это не значит, что раньше все такие дома были. Нет! Это говорит всего лишь о том, что сохранились только хорошие дома. Но мы делаем ложные выводы и, опираясь на эти ложные выводы, как-то себя начинаем вести.

Точно так же и в своей повседневной жизни мы иногда одно считаем другим. То есть мы не отдаем себе до конца отчет, почему мы ведем себя так или иначе. Где-то есть ошибка, а если есть ошибка, то о каком сосредоточении может быть речь? Мы что-то проглатываем просто так. Вот, мы начинаем искоренять наши мысли. Было 100 мыслей в голове, мы искореняем,искореняем, искореняем, их осталось, допустим, 40. А потом 20 мыслей мы считаем: о нет, это священная корова, оставляем их, они должны быть! И начинаем остаток сокращать. А что толку остаток сокращать, если эти 20 как прыгали, таки прыгают? Почему? Потому что мы их воспринимаем ложно.

Дальше идем!

Ученик: Дальше – неспособность достижения какой-либо ступени сосредоточения.

Вадим Запорожцев: Вот это мне достаточно сложно комментировать, потому что…

Ученик: О каких ступенях сосредоточения идет речь?

Вадим Запорожцев: Здесь имеется в виду, если человек что-то практикует. Дело в том, что есть несколько ступеней. Допустим, очень тяжело сосредоточиться,если ты не научился отключаться от своих чувств. Буквально тебе начинает все мешать.

Ученик: Осязание и прочие?

Вадим Запорожцев: Осязание, обоняние, слух, зрение – всё начинает тебя вырывать из сосредоточения. Очень тяжело идти выше, если предыдущая ступень пока не отработана.

Ученик: А метод такой же дается? Сосредоточение и отвлечение этой энергии от чувств на сосредоточение?

Вадим Запорожцев: Да. Но дело в том, что если мы этого не достигли, а пытаемся уже непосредственно контролировать свое сознание, если мы подвержены еще действию наших чувств, но при этом пытаемся как-то очень жестко управлять концентрацией нашего сознания, то фактически мы начинаем строить дом без фундамента. И только-только мы сосредоточились, вдруг что-то выводит нас из себя, всё – ты полетел.

Эту тему мы детально обсудим, когда будем изучать восьмеричную ступень, что за чем идет (от разотождествления с чувственными объектами до самадхи). Мы коснемся этой темы в будущем.

Дальше!

Ученик: Отсутствие стабильности при сосредоточении.

Вадим Запорожцев: Также обсудим потом.

Ученик: Тогда все. "Эти отвлечения сознания – суть препятствия".

Следующий афоризм.

31. Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют рассеянным [состояниям сознания].

Комментарий Вьясы : Страдание [бывает трех видов]: вызываемое внутренними [причинами],вызываемое другими существами и вызываемое сверхъестественными [причинами] 1.Страдание – это то, от чего живые существа стремятся избавиться, когда оно их поражает. Уныние есть нарушение ментальных функций вследствие препятствия[реализации] желания. Дрожь в теле – когда части [тела] дрожат, то есть сотрясаются 2.Вдох есть жизненное дыхание, при котором вдыхается внешний воздух. Выдох – когда выходит воздух, находящийся внутри [тела]. Все эти [явления] сопутствуют рассеянным состояниям [сознания], то есть они бывают лишь при рассеянных состояниях сознания и отсутствуют при сконцентрированном сознании. Итак, эти рассеянные [состояния сознания], являющиеся препятствием йогическому сосредоточению, должны быть подавлены посредством уже упоминавшихся практики и бесстрастия. Здесь же [автор] в заключение говорит о предмете практики:


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю