Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 45 (всего у книги 53 страниц)

4. Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.

Комментарий Вьясы: Опираясь только на самость как [порождающую] причину сознания, [йогин] и создает [магически] сотворенные сознания. Поэтому [все магическим образом сотворенные тела] обладают [отдельными] сознаниями.

Комментарий Вадима Запорожцева: Кстати, понять это можно, только лишь зная концепцию сознания и энергии. Концепцию Я. Потому что иначе вообще путаница в головах у людей на этом афоризме окончательная возникает. Итак. Последний афоризм закончился тем, что для того, чтобы отработать свою большую карму, иногда йог создает себе много тел. То есть их плодит, клонирует, штампует, уж я не знаю, как.

Ученик: Такая сверхспособность?

Вадим Запорожцев: Да. Такая сверхспособность есть, что, если ты контролируешь элементы природы, 5 элементов, то тебе сотворить еще два десятка таких же тел, как твое, в общем-то, не составляет никакого труда.

И вот человек иногда – есть такая мистическая область в йоге, если ориентироваться на древние тексты, в древности достаточно часто применяемая, когда человек для того, чтобы быстрым образом переварить определенную карму, он создает себе много тел, чтобы они одновременно работали. Ведь карма должна быть выполнена. Но никто не говорит, с какой скоростью. Если тебе не особо хочется ждать, то в принципе ты можешь одновременно это все сделать. И человек начинает плодить магические тела. Эти магические тела, безусловно, обладают автономностью. Это как, знаешь, время от времени на Востоке говорят про того или иного святого, у которого по 3-по 4 тела одновременно: то тут, то там видели, хотя расстояние 200 миль друг от друга. И, ну уж не знаю, какие случаи были правдоподобные, какие нет, но, во всяком случае, традиция древняя утверждает, что этим пользовались.

Так вот вопрос в том: хорошо, если мы сотворили тела, мы сотворили энергию, вплоть до того, что мы сотворили разум, у каждого из этих тел свой разум. Ну, кто нам мешает создать разум? Разум, в конце концов, – это всего лишь очень тонкая материя. Управляя пятью элементами, в состоянии саттвы мы можем, в том числе делать и буддхи. У каждого из этих клонов, у каждого из этих копий.

А вот тут возникает следующий момент: хорошо, раз саттва, из саттвической материи буддхи у каждой свое, а вот сознание как? Оно общее для всех? Или оно у каждого свое? Понимаешь? И как ответить на этот вопрос? Конечно же, кто-то пытается вполне логично тут же заявить: "Ну как же? Конечно же, одно!" Как пианист играет разными пальцами, не обращая внимания, на какой нажимать, общим сознанием, так вот и в этом плане они считают, что и каждое из тел, обладая разными буддхи – разумами, но из единого центра сознания управляются.

А вот тут заявление еще более сильное и фантастическое, которое могло бы прозвучать, и оно даже где-то звучит как противоречие всему тому, что мы до этого читали, вообще всему трактату Патанджали. Так вот заявляется о том, что у каждого из этих тел свое собственное сознание. То есть это по сути дела разные люди, да. "Карл Маркс и Фридрих Энгельс – это не муж и жена, а 4 совершенно незнакомых человека". Вот. И всё, понимаешь? Вот здесь начинает человека клинить, и он понимает, что он вообще ничего не понимает: только что изучили Патанджали, о том, что сознание оно едино, его надо сфокусировать и тыры пыры, пыры тыры – все, чем мы занимались. А тут выясняется, что еще наплодили и сознаний, лучей сознания.

Объясняется это все гораздо, как это сказать, более с высшего уровня. С уровня Я. Об этом уровне не надо забывать. Хотя у Патанджали этот уровень так явно здесь не обыгрывается, но он, вероятно, либо в его время подразумевался, либо предполагал, что те, кто будет читать, уже понимают.

Ученик: Но ведь уровень Я предполагает уже конечное освобождение. Какая там карма?! После этого уровня?

Вадим Запорожцев: Трудно. В этом смысле мне очень трудно что-либо сказать, потому что это действительно очень высокий уровень. Но механизм примерно следующий, аксиома: у нас есть то, что называется нашим Я. Совершенно нечто грандиозное. Так вот, у этого нашего Я есть две руки, две составляющие. Первая – это энергия, с помощью которой он манипулирует внутри этого мира и вовлечен в этот мир, а другая часть – это сознание, которое как бы высвечивает, но сама не затронута этим миром. Всё это: и то, и другое, и энергия, и сознание – это видоизменение проявления Я. Но если в одном человеке оно как бы через один канал течет, то при сотворении многих магических тел оно как бы по разным каналам течет, понимаешь? То есть как бы одно и то же течет по разным каналам.

5. При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

Комментарий Вьясы: – Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] одного сознания?

– [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется [действие] многих сознаний. Отсюда разнообразие [их] деятельности.

6. Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.

Комментарий Вьясы: Сотворенное сознание – пяти видов, поскольку совершенные способности возникают благодаря [соответствующей] форме рождения, лекарственным снадобьям, мантрам, практике аскетизма и йогическому сосредоточению. Из них только то сознание, которое порождено йогическим сосредоточением, единственно не оставляет скрытых следов [аффективности]. Лишь в нем отсутствуют бессознательные впечатления, вызывающие активное проявление влечения и прочие [аффекты]. Оно не связано ни с добродетелью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффективности. У других, однако, существует скрытый след кармы. Отсюда

Комментарий Вадима Запорожцева: Значит, 6-й афоризм 4-й главы йоги Патанджали как раз нам говорит о том, что есть разные способы для достижения определенного состояния сознания. Как следствие из этого состояния сознания, приходит в соответствующую модификацию и энергия, и у йогина просыпаются те или иные совершенные способности. Или он демонстрирует те или иные совершенные способности, которые могут быть достижимы, мы перечисляли все эти средства: с помощью каких-то лекарственных снадобий, от рождения, с помощью чтения мантр и так далее, и так далее.

Так вот, среди пяти основных видов той деятельности, результатом которой является возникновение этих совершенных способностей, только пятый вид – йогическое сосредоточение, только лишь йогическое сосредоточение в плане духовного развития, в плане выполнения задач эволюции человеческого Я, человеческого духа, только лишь оно чистое.

Все остальное на самом деле как бы не исключает и не удаляет семена кармы. То есть, во-первых, не удаляются этим самым семена кармы, которые уже были засеяны и которые только ждут подходящего момента, чтобы прорасти. А во-вторых, самим фактом применения вот этих вспомогательных средств для достижения этих сверхспособностей, ну как-то: тех или иных лекарственных снадобий для достижения того или иного. Оно само по себе несет в себе зерно кармы.

Какого плана эта карма, это разговор уже другой. Положительная, отрицательная, негативная, позитивная. Конечно же, бывают разные снадобья и разные методы. Точно так же, как бывают разные мантры, и мантры по-разному применяются. Точно так же, как бывают разные рождения. Но, тем не менее, так сказать, в целях абсолютной победы, в целях разъединения нашего Я от саттвы разума, все вот эти методы несут аффекты, несут следы, несут зерна. То есть ценность их с точки зрения абсолютной тотальной эволюции, стратегической победы в этом смысле достаточно маленькая. Точнее, не то, чтобы достаточно маленькая, но не абсолютная. А вот когда ты того же самого достигаешь при помощи йогического сосредоточения, то есть как бы чистая победа. То по мере достижения йогического сосредоточения у тебя уже ничего не остается. У тебя не остается никаких аффектов, у тебя не остается никаких зерен кармы. И в этом ключе каждый йогин всегда помнит об этом.

Знаешь, как в той сказке про какого-нибудь Иванушку-дурачка и Кощея Бессмертного. Кощей Бессмертный может применять разного рода магические свойства, дабы сопротивляться Иванушке-дурачку. А у того вообще ничего нет. Тот чистым открытым сознанием, как говорится, идет, что называется, в рукопашную схватку. И он побеждает. И это победа чистая.

Вот точно так же и здесь. С помощью такого рода вещей мы можем какие-то тактические победы получать. Карма наша может быть очень хитро сплетена. И вот для того, чтобы распутать или развязать тот или иной узел кармы, иной раз надо применять то или иной средство, дабы его распутать. Но надо всегда помнить: ты только лишь распутал этот сложный клубок кармы, но ты не решил всех поставленных перед тобой задач Вселенной. А вот чтобы их решить, по большому счету применяется только лишь один способ – это само йогическое сосредоточение в чистом виде.

7. карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

Комментарий Вьясы: Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная. Из них черная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] – у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] – у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].

У других живых существ, однако, [карма бывает] только первых трех видов.

Комментарий Вадима Запорожцева: Достаточно логичное распределение. Давай еще раз его повторим. Итак, что такое вообще карма, к какой карме следует стремиться и к какой следует не стремиться.

Карма – это закон причины и следствия. То есть каждый наш поступок, каждая наша мотивация, каждая наша мысль и каждое наше стремление в результате порождает свое следствие. То, что мы сейчас имеем, было порождено тем, что мы делали до этого.

Тогда возникает вопрос: каждый человек знает, что с ним что-то случается, что как бы приятно и возвышает, либо неприятно и наоборот как бы занижает его. То есть мы можем определить, как карму благую и неблагую. Ну, или, как здесь сказано, как карму черную или как карму белую. С точки зрения йоги сознания, вот этой вот связки йоги энергии и йоги сознания, то любой поступок, который нас ведет в сторону духовного расширения, является белой кармой, а любой поступок, который наоборот нас, так сказать "схлопывает" нашу энергию и наше сознание, является черной кармой. Но мы иногда не понимаем этого.

Иногда нам кажется, что сделав тот или иной поступок, мы увеличим свое могущество. Допустим, я свергну законного правителя, и сам стану незаконным образом царем, то есть я вроде бы увеличил свое влияние, я вроде бы увеличил свое сознание и свою энергию. Но это всего лишь как качели: они сделают полный взмах туда и обратно, и потом реакция от этого. То есть это халиф на час: временно – да, ты увеличил, но потом это все завалилось, и ты оказался на еще более низком уровне, чем до того, как ты это сделал. Этого, к сожалению, никто не понимает.

И по большому счету карму можно разделять на ту, которая в долгосрочной или в абсолютной перспективе увеличивает твое сознание и твою энергию – и это благая карма, и ту, которая сокращает – а это отрицательная карма.

Но подобно тому, как знаешь, для того, чтобы достигнуть каких-то высот, иногда себя надо подвергнуть аскетизму, то есть наоборот, как бы сжать, а потом ты получаешь плод в виде расширения. Точно так же негативная карма: иногда видимое расширение вслед за собой ведет вообще тотальное сжатие, и человек вообще может переродиться в виде животного.

Но вопрос о том, а как же такой гигантский уровень сознания и энергии, как у человека, может поместиться в эту маленькую оболочку животного? Да очень просто! Своим поступком человек как бы связывает свое сознание и свою энергию, он ее как бы сжимает, замораживает, запрессовывает, и действительно остается действенного сознания и энергии очень мало. Как во всех этих сказках, если ты помнишь, все эти принцы, которые делали неблаговидные дела. Их превращали злые или непонятно какие колдуны то в медведя, то в какое-то чудище, и они бедолаги мучились от этого до тех пор, пока они своей жизнью не искупят тот негативизм и опять не возвратятся до того уровня, то есть не разморозят свою энергию и свое сознание.

В этом плане существуют как бы два полюса: белая карма и черная карма. Но для йогина на самом деле не нужна ни белая, ни черная карма. Для йогина логика развития такая, что… Еще раз аналогия: тебе предстоит дойти пешком до Альфа Центавры. Вот ровно отсюда и до Альфа Центавры. Мимо Юпитера, Сатурна и т.д. и т.д. Понятно, что это гигантское расстояние. Просто гигантское расстояние. И идти его при средней скорости человека можно не только одну жизнь, а миллионы и миллионы жизней, пока ты дойдешь. Но, тем не менее, ты должен уже начать идти. А когда ты идешь в противоположную сторону, ты наоборот удаляешься.

И вот что делает йогин. Он сперва останавливается, он сперва перестает удаляться, затем он понимает, что надо приближаться, и начинает приближаться. Аналогия такая: если была накоплена негативная карма, она должна быть до какой-то степени компенсирована позитивной кармой. Во всяком случае, вся та негативная карма, которая развернулась. Она должна быть полностью компенсирована позитивной кармой. Та, которая находится в семенах, о ней пока разговора нет. То есть, положительной кармой, конечно же, семена удаляются, но их очень может быть много.

Так вот, сперва йогин совершает позитивные дела, уничтожая негативную карму, потом негативной кармы, в общем-то, не остается. И он начинает идти только лишь в позитивной карме. Или, во всяком случае, негативная карма в очень невидимых семенах. Но это как бы, знаешь, идти пешком. А потом он понимает, что он двигался, двигался, двигался, но это все равно медленно. А потом он отказывается, и от позитивной, и негативной кармы и таким рывком, сразу же, достигает конечного назначения.

Или в терминах сознания и энергии это примерно следующее: вот был человек, и была пульсация. Представь себе человека в виде сферы такой, как солнце или как воздушный шарик, или как мыльный пузырь, не знаю, как угодно. Сфера такая, которая дышит. И вот если он делает негативную карму, эта сфера сжимается: меньше становится энергия, меньше становится сознание. Если он делает позитивную карму, то она расширяется. Но расшириться надо до бесконечности. И вот сперва, что делает йогин, он перестает сжиматься. Он начинает расширяться, расширяться, расширяться, расширяться, достаточно сильно и долго расширяется, расширяется, а потом, если, как говорится, будет на то воля Вселенной, вот он расширялся, расширялся, расширялся, расширялся, а потом резкий скачок: бабах – и он сразу же расширился до уровня Вселенной. И вот этот вот скачок – это когда он отказывается и от положительной кармы, и от отрицательной кармы.

Потому что если он будет в поле положительной кармы, он будет вынужден все так же плавно и плавно расширяться, и на это уйдет бесконечное количество времени, просто бесконечное.

Ученик: Карма-йога на этом построена?

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно: именно на этом построена.

Ученик: То есть, что ты делаешь, делаешь, делаешь, а потом в один момент, когда ты уже расширился до Вселенной, ты уже всё: бац – и…

Вадим Запорожцев: Да, но здесь скачок именно. Когда наблюдается скачок? Ты делаешь положительное, положительное, у тебя положительное накапливается, накапливается, накапливается. Ты идешь быстро, ты очень быстро идешь, но все равно медленно для того, чтобы расшириться до размеров бесконечного. А потом наступает такой момент, когда резкое, очень резкое качественное изменение. И вот это резкое качественное изменение называется Освобождением, или Просветлением – в разных системах по-разному.

То есть когда святой, у него была благая карма, вот он что-то изучал, он что-то делал, как-то практиковал, практиковал. Но вот настал такой критический момент, когда это всё вдруг мгновенно перестроилось и в качественно новое. Ну как взрыв, что ли.

Ученик: То есть все вот эти вот изучения текстов, практика йоги, все, все, все методы, какие-то практические – это вот накопление хорошей кармы?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Посещение занятий йоги, слушание из уст учителей каких-то там разъяснений, практика тех или иных ритуалов, обрядов или йогических упражнений, повторение мантры, медитация, выполнение пранаямы, выполнение хатха-йоги, крийя-йоги, совершение каких-то благих дел или совершение работы без привязанности – то есть ты делаешь, потому что ты не можешь не делать, когда ты делаешь работы, и ты не ожидаешь награды за работу – когда такое (это из карма-йоги).

И это всё накапливает благую карму. Накапливает, накапливает, накапливает, накапливает, а потом, как сказал Владимир Ильич Ленин, количество переходит в качество. И вот эта благая карма, накапливаясь, накапливаясь, накапливаясь, накапливаясь, готовит фундамент для того, чтобы выпрыгнуть за пределы кармы вообще.

Если же ты накапливаешь негативную карму, то она над тобой довлеет, и тебе не до этого.

Только лишь накопив определенное количество позитивной кармы, можно сделать этот рывок, этот скачок.

Ученик: Можно определить это как положительные какие-то впечатления в уме, то есть хорошие впечатления, или в терминах тантра-йоги наслаждение: чем больше ты наберешь и вот так вот осознаешь, переваришь, тем… Какой-то эстетический момент, когда уже будет конечное наслаждение, и ты выпрыгнешь?

Вадим Запорожцев: Да, конечно. Мы сейчас здесь разговариваем в терминах йоги Патанджали. Но если в терминах карма-йоги, то есть такое понятие, как ананда. А ананда – это не совсем наслаждение, поскольку слово "наслаждение" немножко у нас искривлено. У нас может быть под словом "наслаждение" именно тот вид наслаждения, который на самом деле приводит к увеличению негативной кармы. А под словом "ананда". Это то наслаждение, которое по своему принципу не приводит к отрицательной карме.

Так вот, да, действительно, именно так. Любой может получать наслаждение, но потом за этим идет волна реакции негативной кармы, и как бы его отбрасывает гораздо дальше, чем он того наслаждения получил. А вот если ты наберешь наслаждение без этой как бы порочащей составляющей, то есть без дальнейшей расплаты за это наслаждение, тогда да.

Но это опять же, если мы будем рассматривать это же самое в терминах тантра-йоги. Где как раз под именно этим подразумевается чистое наслаждение, то есть наслаждение, не приводящее к отрицательной карме. Когда человек его испытал больше определенного критического такого размера, то количество переходит в качество. То есть это наслаждение резко изменяется, и это приводит к тому, что человек испытывает высшее наслаждение, а потом выходит из вот этого поля определенности наслаждений вообще.

То есть состояние просветления мы не можем назвать даже наслаждением. Потому что оно выше, чем, что бы то ни было в нашем мире. А если мы говорим термин "наслаждение" – это уже что-то из нашего мира.

Ученик: Наслаждение, наверное, используется просто как маяк: двигайтесь в этом направлении…

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Это своего рода маяк или компас в руках каждого живого существа, дабы это живое существо не потерялось в этой эволюции. Потому что иной раз непонятно, куда двигаться. Маленькое существо. Оно ничего пока не понимает. И когда человек делает какой-то добродетельный поступок, у него, как говорится, на душе счастье, спокойно, и он рад и наслаждается тем, что он сделал этот хороший поступок. У него как бы ощущение, что это правильно, что именно так и должно было быть, и что всё, что сделал, замечательно. С другой же стороны, когда он делает какие-то поступки неправедные, то остается такой осадок: что сделал я что-то не то, что надо было делать.

Причем, как ты понимаешь, конкретики здесь не дается. Конкретика у каждого своя, но вот этот остаток сухой либо в плане того, что я чувствую: да, я сделал славную работу, я славно потрудился или я сделал замечательный поступок и сделал так, как надо было бы сделать. Либо наоборот: отпечаток того, что иногда ты делаешь вполне внешне считающийся добропорядочным поступком, но в душе остается такой неприятный осадок того, что нет, лучше бы я этого не делал, несмотря на общественное мнение, которое говорит: "Да, да, молодец".

Знаешь, как история про Павлика Морозова, который сдал своих родителей, и, конечно же, всё общественное мнение говорило: "Молодец, мальчик!" Там сложная история. Во всяком случае, общественное мнение говорило: "Да, да, очень правильно, очень хорошо! Поступил, как настоящий патриот", и т.д. Если придерживаться этого – то это одно, а если смотреть в корень, в глубину, то это достаточно большая трагедия. То есть когда охмурили бедному ребенку мозги, тот начал творить совершеннейшее зло. Просто совершеннейшее зло.

Поэтому всегда существуют такие точки отсчета, с которых тот или иной поступок можно трактовать по-разному, но единый судья сидит внутри нас, и только он говорит внутри нас, правильно мы поступили или неправильно. Только он, так сказать, критерий.

Возвращаемся к теме этого афоризма. Так вот, бывает карма черная, бывает карма белая. Бывает карма черно-белая: у обычных людей, то одно доминирует, то другое доминирует. Йогин же выходит за пределы кармы вообще. У нег нет ни черной кармы, ни белой кармы – у него вообще нет кармы. И именно это состояние так ценится в йоге. Белая карма – это такие же кандалы на руках, как и черная карма, но только лишь с другим как бы знаком. А йогин хочет быть свободным. Свободным вообще. И поэтому он стремится к этому.

Как здесь сказано, человек, который достиг этого состояния, он становится странствующим йогином, который живет последнюю жизнь. То есть он не прерывает как бы естественный ход развития вот этой физической оболочки, которая называется телом, а дает ей естественно дожить и как бы отвалиться. Подобно тому, как, когда растет какой-нибудь орех или какой-нибудь плод, сперва скорлупа высыхает и сама отваливается. Можно, конечно, разодрать, а можно просто подождать. И вот точно так же и странствующий йог, у него нет ни черной кармы, ни белой кармы, и он – существо как бы совсем другого порядка: всё, что бы он ни делал, не приносит для него лично ни положительных последствий, ни отрицательных последствий. Даже если он делает добродетельные поступки, он не получает за них положительной кармы. Потому что он вне понятия "кармы" вообще. Это ему не надо.

И именно благодаря вот таки людям, таким йогинам, которые вне кармы ходят-бродят, и порождаются вот эти первые семена, из которых потом у других людей зарождается духовность. То есть то, что их в свою очередь приводит к освобождению как от плохой кармы, так и от хорошей кармы. Вот так.

8. Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].

Комментарий Вьясы: «Отсюда», то есть вследствие кармы трех видов. «Только тех... которые соответствуют созреванию плода своей [кармы]» означает, что те бессознательные впечатления, которые соответствуют созреванию плода кармы, принадлежащему к одному с ними виду, неразрывно связаны со следствием [прежней] деятельности. Только они и проявляются [в данной форме существования].

Так, карма богов в процессе своего созревания не может стать причиной проявления бессознательных впечатлений, свойственных обитателям ада, животным или людям. В ней проявляются бессознательные впечатления, которые соответствуют только божественной [форме существования].

Аналогичное рассуждение [применимо] также и к обитателям ада, животным и людям.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь еще раз рассматривается тот момент, какая же карма, в общем-то, разворачивается. Мы этот уже обсуждали момент, что если доминирует отрицательная карма, то она начинает проявляться, а вся положительная карма находится в виде семян положительной кармы, в спящем состоянии. Если наоборот – начинает проявляться положительная карма, то, соответственно, отрицательная карма так же: у нее нет возможности проявиться, она находится в спящем состоянии в виде семян. И соответствующие, так сказать, условия, в которые попадает человек, заставляют просыпаться то одни семена, то другие семена. И таким образом, даже святой может, так сказать, в известных обстоятельствах, если у него были семена негативной кармы, превратиться в разбойника. И наоборот: разбойник, попав совсем в другие обстоятельства, становится святым, и в нем начинают просыпаться семена благой кармы.

Здесь же еще можно интерпретировать это несколько по-другому. В качестве того, что у йогина у которого нет ни черной, ни белой кармы, то есть ни у одного из его поступков нет ни того и ни другого, но у него осталось тело. Фактически, мы помним одно из определений кармы. Карма – это собственно и есть синоним такого понятия, как наше тело. До тех пор, пока есть тело, есть карма.

Другой вопрос: что является носителем кармы? Носителем кармы является наше тело. В нашем теле заложена карма, но под телом надо понимать не только грубое физическое тело, но также тонкое и причинное тело. А если же йогин разотождествился с саттвой разума, получается такая вещь. Он уже сам по себе, он освободился, но осталась еще вот эта оболочка в виде тела, ну, или тело. В которую он после просветления возвращается и живет последнюю жизнь, чтобы потом, соответственно, в момент смерти эта оболочка разрушилась, а он вышел из этого мира, не обретая новой оболочки. То есть вышел из этой причины рождения и смерти.

Так вот вопрос: да, действительно, йогин уже как бы освободился, но осталась эта оболочка. Если есть тело, значит, у тела тоже есть закономерность развития.

Ученик: Свои какие-то клетки, да?

Вадим Запорожцев: Да. Свое будущее. У одного – тело сильное, у другого – слабое, одно проживет столько, у другого – столько и т.д. Так вот здесь еще можно интерпретировать этот афоризм так. А что же ждет вот это тело, которое уже, собственно, как зомби, уже не имеет никакого отношения к самой душе йогина, к его сознанию и энергии, к его Я, но которым он все еще пользуется, дабы дожить эту последнюю жизнь, и больше не возрождаться? Так вот оно как раз и претерпевает те следы, отпечатки кармы, которые, в общем-то, в себе несет некоторые положительные или отрицательные.

Ученик: Тело, разум – они что-то такое делают, но то, что находится за ними, уже в это не вовлечено?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Своего рода, как иной раз показывают кино про Великую Отечественную войну, когда танк подбили. Он уже давным-давно взорвался, уже горит, но все равно еще по инерции продолжает ехать. И если это какой-нибудь автоматический танк, то еще и продолжает стрелять при этом, хотя он уже уничтожен фактически. И он должен 20 метров проехать, остановиться и развалиться или взорваться.

Вот примерно та же ситуация с человеческой кармой. А как воплощение ее – человеческое тело, и самим человеком, его Я.

После просветления, есть такое выражение: страдания остались, но нет страдающего. Это очень трудно понимаемый афоризм. В частности, в тантрическом буддизме часто о нем говорят. Вот это и надо подразумевать: что страдающего нет, но осталось тело, которое доживает последнюю жизнь. И оно, безусловно, испытывает те или иные страдания. И мы читаем в истории. Сами святые не прилагали усилий для того, чтобы сильно этому противостоять. Потому что они были отделены. Страдает – да и Бог с ним.

Ученик: Я тоже в одном тексте читал, что деяния на этой земле совершаются посредством рук, ног, языка и половых органов. Кто отрекся от рук, ног, языка и половых органов, что общего у него тогда с деяниями?

Вадим Запорожцев: Да, да. Ну, это пять органов действия упоминаются. Так вот, человек, у которого нет ни положительной кармы, ни отрицательной кармы, который свободен, но который все-таки еще пользуется телом для того, чтобы дожить эту последнюю жизнь, сам он свободен. Он делает какие-то дела, но сам он не получает кармы ни положительной, ни отрицательной. Ведь понятие кармы – это не понятие какого-то действия, а понятие субъекта кармы: кто будет наслаждаться или кто будет страдать. То есть по отношению к кому. Здесь вопрос снимается. А само тело доживает отпущенный ему век. Действительно, оно наслаждается или разрушается, но это уже как бы на самого человека не влияет.

Ученик: Здесь есть вот такой момент. В некоторых текстах говорится, что да, можно достичь состояния осознания своего Я, и это называется чистая джнана, знание, состояние самадхи или освобождение. Но потом сознание возвращается в свое тело и начинает все здесь совершенствовать, то есть начинает влиять. Сам он (человек), понятно, что не страдает, но он начинает заниматься тем, что называется виджнана, совершенствует здесь энергию, совершенствует тело, разум.

Вадим Запорожцев: Дело в том, что у человека, у этих йогинов, лишенных кармы, которые свободные при жизни, у них не остается кармической обусловленности. И нет ни одного фактора в мире, который бы заставил их делать что-то (или наоборот, заставил их не делать что-то). Но многие из них начинают помогать этому миру. И не потому, что они как бы кармически вынуждены помогать ему – они с ним кармически не связаны. Но из этой совершенно запредельной, высшей мотивации: дабы помочь другим существам достичь того же уровня. И когда они начинают это делать, то они, безусловно, применяют те или иные методы. Кто-то начинает проповедовать, кто-то начинает кого-то учить – целый большой спектр, что они начинают делать. И, конечно же, они вовлекают в этот мир и сознание, и энергию. Но вот такая мистика: да, сознание и энергия вовлекаются и действительно что-то делают, что-то изменяют, но сами они не несут отпечатков негативной, позитивной, вообще никакой кармы.

Понимаешь, в чем дело? И вот, кстати, связанная с этим тема. Кому они могут по большому счету помочь? Если у них нет кармической связи, обусловленности, то, понятно, только тем, кто их призывает. Если бы у них была кармическая обусловленность, они должны были, согласно карме, вытаскивать того, сего, пятого, десятого. Но если у них не осталось кармы, ни положительной, ни отрицательной, соответственно, не осталось даже такой обусловленности, чтобы кого-то вытаскивать на свой уровень. То есть не осталось зацепок, у них не осталось в этом мире зацепок. И вот здесь единственное, так сказать, что их может связывать с учениками – это как бы если ученики их любят, если они их просят, если ученики сами делают первый шаг. Вот тогда – да, они идут навстречу. В противном случае, просто нет кармы. И для них помогать какому-то отдельно взятому человеку так же бессмысленно, как помогать, не знаю, муравьишке, который тащит свое бревнышко. С одной стороны, ты можешь ему помочь, и рукой перенести это бревнышко, но. А какой в этом смысл? Поднимется ли на новый уровень этот муравьишка?