Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 53 страниц)

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение темы бесстрастия – метода сознания, когда мы фактически начинаем понимать, что "Я" отделено от субстанции разума и от тех вритти, которые на нем проходят.

Но я хочу здесь привязаться к нашей йоге, чтобы не было недопонимания. Быть в состоянии бесстрастия очень тяжело. Вся наша жизнь подразумевает желание вовлечься.

Ученик: Почему мы страстно во что-то вовлекаемся?

Вадим Запорожцев: Мы хотим удовольствий.

Ученик: А каким образом у нас возникают удовольствия?

Вадим Запорожцев: Удовольствие (ананда, блаженство) само по себе заключено в нашем сознании. Но наше сознание сковано тем, что мы отождествляем себя с чем-то внешним.

И дальше идет, как я его называю, "ключ и сейф": есть какой-то объект, который, как ключ в замочную скважину, подходит и раскрывает нам некое удовольствие. Но фактически ничто внешнее нам удовольствие не доставляет, а всего лишь открывает то, что у нас уже есть внутри.

Если это понимать, то можно практиковать метод бесстрастия. В противном случае это мазохизм.

В Тантрах есть хорошее выражение: "Вы стремитесь к сахару или вы стремитесь к вкусу сахара?".

То есть мы по своей глупости страстно стремимся к сахару, но на самом деле нам важен не белый кусок материи, а вкус сахара. Мы стремимся к этому наслаждению, а оно, по большому счету, находится в нашем сознании. И если мы его высвобождаем, мы испытываем удовольствие от вкуса сахара, но к сахару это по большому счету никакого отношения не имеет. Человек желает сахара от неведения! Он отождествляет состояние блаженства с объектом.

Состояние бесстрастия – это когда ты понимаешь, что вкус сахара находится в твоем сознании, а все мысли, предметы, действия – это суть ключи, которые помогают твоему сознанию высвободить это. Но есть другой способ, прямой – получение того же самого без внешнего объекта.

Итак, один метод – это метод действия, другой метод – бесстрастия.

Мы начинаем разотождествлять себя с внешними объектами, мы бесстрастно наблюдаем, что бы ни происходило, относясь одинаково спокойно ко всем вещам: как к тем, которые приносят нам наслаждение, так и к тем, которые приносят нам страдание. Мы не вовлечены, мы перестаем испытывать различение.

Есть способы, как это сделать. Один из них – это карма-йога: когда мы работаем без ожидания вознаграждения. Мы просто выполняем процесс, не заботясь о результате, и это происходит автоматически.

Дальше идем.

17. [Оно] – сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Комментарий Вьясы: Избирательность есть «грубый» опыт относительно объекта сознания, рефлексия – «тонкий». Блаженство есть [внутренний] подъем. Самость есть сознание единства с [собственным] «я».Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопровождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется] «с избирательностью». Вторая, лишенная избирательности, – «с рефлексией». Третья, лишенная рефлексии, – «с блаженством». Четвертая, лишенная и его, – «только-самость». Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков метод [его достижения] и какова его собственная природа?

Комментарий Вивекананды: Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что сопровождается рассуждением, различением, блаженством, неопределенностью личного начала. Существуют две разновидности самадхи: сампраджнята и асампраджнята. В сампраджнята самадхи проявляются все силы, управляющие природой. Есть четыре вида такого сосредоточения. Первый именуется савитарка: тут ум снова и снова сосредоточивается на объекте, отделяя его от всех остальных. В соответствии с категоризацией санкхьи существует два рода объектов для сосредоточения: (1) двадцать четыре вида природы, лишенной чувствования; (2) один пуруша, обладающий чувствованием. Этот раздел йоги целиком основан на философии санкхьи, о которой я вам уже рассказывал. Вы помните, что личное начало, воля и ум обладают единой основой – это читта, или их общий субстрат. Читта вбирает в себя силы природы и возвращает их в виде мыслей. Должно быть также нечто, где энергия и материя становятся одним. Это нечто имеет название – авьякта, природа в непроявившемся состоянии, какой она бывает до сотворения и чем она опять становится по окончании цикла, с тем чтобы опять затем проявиться. Кроме этого, пуруша – духовное начало интеллекта. Знание есть сила, и, познавая мы обретаем власть над познанным, поэтому ум, сосредоточиваясь на различных элементах, приобретает власть над ними. Савитарка и есть тот вид медитации, в котором объектами являются внешние элементы мироздания в их грубой форме.

Витарка означает вопрос; савитарка – сопровождаемое вопросом, то есть в данном случае мы как бы вопрошаем элементы, чтобы вместе со знанием о себе они дали человеку, медитирующему о них, и власть над собой. Однако обладание властью не приводит к освобождению: власть – это все то же стремление к удовлетворению желаний, а в этой жизни нет удовлетворения, и бесполезно искать его. Старый, старый урок, который так плохо дается человеку; усвоив этот урок, человек выходит из пределов этой вселенной, и он свободен. Обладание же свойствами, которые обычно называют оккультными, еще сильнее привязывает к миру и в конечном счете лишь усиливает страдания человека. Хотя как ученый Патанджали указывает на эти возможности, он не упускает случая предостеречь людей от них. Есть и другой вариант той же самой медитации, когда человек старается выделить элементы из времени и пространства и думать о них, как они есть. Этот вариант называете? нирвитарка, без вопроса.

При медитации более высокого уровня, объектом которой являются танматры, тонкие элементы, рассматриваемые во времени и в пространстве, возможна медитация савичара – с различением, и нирвичара – без различения, когда пять элементов берутся как они есть вне времени и вне пространства. На следующем уровне объектом медитации являются уже не элементы, грубые или тонкие, а внутренний орган, орган мышления. Если он рассматривается вне качеств активности или пассивности, тогда медитация носит название сананда, самадхи блаженства. Когда объектом медитации становится сам ум, когда медитация набирает зрелость и глубину, когда перестают замечаться грубые и тонкие элементы и остается только саггвическое состояние "это", выделенное из всего остального, тогда это сасмита самадхи. Человек, достигший его, "освобождается от тела"; по ведическому определению, он может считать себя освобожденным от грубой плотской оболочки, хотя тонкая оболочка все равно, конечно, остается. Заветной цели этот человек не достигает, но, сливаясь с природой, он получает название пракритилая; не удовлетворяясь этой ступенью и идя далее, он стремится к цели – к свободе.

18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

Комментарий Вьясы: Бессознательное сосредоточение – это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения – высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием. Так [возникает] это «лишенное семени» ¹ сосредоточение, [называемое] бессознательным. Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, здесь есть два таких момента.

Мы вспоминаем, что йога Патанджали – это работа в первую очередь с сознанием, и те или иные виды сосредоточения – действие сознания. И здесь мы должны различить два принципиальных способа или метода.

Первый – это, когда мы концентрируемся на тех или иных объектах, явлениях; то есть вовне есть нечто, на чем мы концентрируем свое сознание.

Ученик: Каким образом?

Вадим Запорожцев: Мы начинаем думать только лишь об этом объекте.

Сознание не привыкло сосредотачиваться на чем-то одном, но я усилием воли снова и снова возвращаю его к объекту сосредоточения.

Вот у нас поверхность разума, на которой волны мыслей, и рано или поздно возникает всего одна мысль об этом объекте и больше ни о чем. Эта медитация, работа с сознанием, опирается на некий объект. По своей деятельности она еще оставляет в моем разуме впечатления от внешнего мира. То есть оставляет следы кармы.

Второй способ – это если я сосредоточился на той вещи, которая есть мой Пуруша, мое "Я". Иначе говоря, сознание сосредоточилось само на себе. При этом нет никакого внешнего объекта, потому что наше "Я" лишено материальности, оно вне этого мира. При этом возникает некое состояние, которое не оставляет отпечатков кармы.

Здесь оно почему-то названо бессознательным, скорей, наоборот, оно сверхсознательное…

Во время сосредоточения на объекте медитации наблюдается ряд побочных эффектов, в простонародье называемые сверхспособностями. То есть я начинаю знать все об этом объекте. Но эти способности все равно находятся в круговороте кармы. Вот почему в йоге делается акцент на том, чтобы мы особо не зацикливались на сверхспособностях. Мы должны ими пользоваться, но они не должны стать самоцелью, потому что сверхспрособности – это такая машина, которая будет плести тончайшую карму. Это все равно путы по сравнению с тем состоянием, когда мы концентрируемся на своем собственном "Я". Именно это состояние выводит нас из круговорота рождения и смерти, потому что в нашей цепочке причин и следствий появляются белые пятна, потому что ты опираешься на свое "Я", которое выше этого обусловленного мира.

Все-таки это очень важные афоризмы… Давай еще раз вкратце.

Итак, метод сознания – мы нанимаемся сосредоточением, медитацией. Размышление. Слово meditation – тоже, кстати, европейское слово.

И если мы начинаем заниматься сосредоточением, или медитацией, то, по большому счету, мы можем разделить их на две большие группы, вернее, две ступени. Первая ступени приводит впоследствии ко второй ступени.

Первая ступень – это 17-й афоризм. Прочитай его еще раз.

Ученик:

[Оно] – сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Вадим Запорожцев: Первая ступень сосредоточения, или работы по концентрации сознания, этого метода значит, что когда мы практикуем такого рода медитации, они близки по своему протеканию к тому образу, как действует наше обычное сознание в обычное время. То есть оно вызвано внешними объектами, и оно дает реакцию на эти внешние объекты.

Еще раз! Есть внешний объект или явление, точная его копия формируется в разуме, и наше сознание концентрируется на этих волнах, которые вызваны этими объектами.

Я думаю о боге Шиве. Бог Шива формируется в моем разуме, и мое сознание высвечивает этот образ, сформированный в моем разуме. Есть внешний объект.

Ученик: Есть разделение на субъект и объект.

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Во-первых, есть разделение на субъект и объект, а во-вторых, эта медитация, или эта концентрация деятельности сознания привязана к объекту, даже такому высшему, как бог Шива с атрибутами. То есть можно представить себе бога Шиву сидящим в позе медитации на горе Кайлас, его обвивают змеи, у него три глаза – и все остальные атрибуты. Как бы ни был высок бог Шива, какой бы высочайший уровень он ни занимал, у него есть атрибуты. Мы по большому счету концентрируемся на боге с атрибутами. Я уж не говорю про обычный объект, как, например, глиняная кружка в руке, и мы концентрируемся на ней. Такой метод чаньбуддистов: у них чайные церемонии, в том числе концентрация на всем, что есть под рукой. Есть кружка, из которой они потягивают зеленый чай – они на ней концентрируются…

Понятно, что между кружкой и богом Шивой – пропасть. Но даже такой большой уровень, как концентрация, или сосредоточение, или восприятие бога Шивы в его атрибутах, – это все равно метод, обусловленный какой-то опорой. Есть свойства, образ, бог Шива как-то выглядит, как-то его рисуют на картинках, как-то он нам представляется. Пусть он и всемогущий, но для нас он представляется с какими-то качествами.

Вот он основатель йоги, может медитировать, летать по воздуху, проходить сквозь стены, творить чудеса, воскрешать из мертвых кого угодно. Обладает всеми сверхспособностями, сиддхами, может управлять разумами других людей, подчинять себе все живые существа, которые находятся возле него.

Но, тем не менее, когда мы так думаем о нем, мы думаем с какими-то конкретными атрибутами. И мы можем настолько сильно быть поглощены образом бога Шивы, что при этом мы перестаем воспринимать внешнюю реальность. Мы перестаем вообще что-то видеть, слышать. Все наши мысли сосредоточены на Нем.

Ученик: Что при этом происходит?

Вадим Запорожцев: В субстанции нашего разума возникает всего лишь одна волна. Эта волна – образ бога Шивы. И наше сознание преломляется всего лишь в этой одной волне, в этой волне бога Шивы.

На этом методе построены многие йоги, которые иногда называют связанными с религиозностью, например Бхакти-йога. Мы в дальнейшем рассмотрим ее.

Но, тем не менее, это сосредоточение с атрибутами: есть какое-то свойство, которое в разуме делает волну, в ней преломляются лучи нашего сознания, и сознание воспринимает только этот образ.

Здесь, у Патанджали, упомянута целая цепочка свойств, подходов, которые связаны с большим проявлением наслаждения.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что это открывается наслаждение, которое в нас заложено. Чем сильнее мы сосредотачиваем сознание, не давая ему рассеиваться, а фокусируя его в единый лучик, тем внутри себя мы испытываем все большее и большее наслаждение.

Ученик: Чем это объясняется?

Вадим Запорожцев: Наша внутренняя сущность при этом не распыляется, а как никогда сконцентрирована. Поэтому, если ты встретишь кришнаита и спросишь его, чем он занимается, он тебе скажет: "Я повторяю сладкое имя Кришны. Я думаю только о Кришне и больше ни о чем". Ты будешь спрашивать: "Как ты досуг проводишь?" А он будет на тебя смотреть, как на сумасшедшего, спрашивая: "Какой досуг? Для меня восприятие бога Кришны – это и досуг, и недосуг, и все вместе взятое".

То есть я могу быть поглощен этим образом часами, днями, сутками, неделями. Это где-то даже экстатическое состояние.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Да потому что у него всего одна мысль – о боге Кришне. Больше ни о чем. И как только он в состоянии сосредоточиться на этой одной мысли, его в буквальном смысле заливает, захватывает поток наслаждения и блаженства, которое суть его "Я". То есть размышление о боге Кришне приводит к тому, что это становится таким… высоким ключом, который открывает наслаждение, заключенное внутри этого кришнаита.

Итак, первая ступень – это когда у нас есть объект для высвечивания сознанием, но, если угодно, внешний. Чем сильнее концентрация, тем больше наслаждения человек сам в себе открывает. Кришнаит может с утра до ночи сидеть, повторять имя Кришны, из комнаты не выходить. А мы думаем: "Сидит там в своей келье, что-то бормочет себе под нос. Вокруг столько всего интересного: по телевизору передачи интересные показывают, на улице птички поют, а он сидит и повторяет…" Так вот, к сожалению людей непосвященных, они не знают, что по силе наслаждения, по силе жизни этот кришнаит, который сидит один в комнате и повторяет имя Кришны, переживает на порядок больше. На порядок! Чем даже Джеймс Бонд, который на супер-мерседесе догоняет какого-нибудь разбойника. По силе, окрашенности, насыщенности жизни, по ее полноте он на порядок сильней!

Многие просто этого не понимают, но это их проблема…

Тем не менее, сосредоточение на таком объекте – это одна ступень.

В дальнейшем наступает следующая ступень. Это когда сознание концентрируется само на себе. Но для этого сознанию надо узнать, что так может быть.

Ученик: Каким образом?

Вадим Запорожцев: Чтобы узнать, что так может быть идет следующий процесс…

Вот зеркало разума, в котором всего лишь одна волна (допустим, бог Кришна или бог Шива, или кружка глиняная, или еще что-нибудь, но только одна мысль). У обычных людей там миллиарды волн, поэтому свет сознания просто растворяется, распыляется. А тут всего одна волна. И она, как линза, концентрирует лучи сознания. В таком состоянии находится продвинутый кришнаит, который долго занимается. А вот дальше может наступить такой момент, когда и эта последняя волна исчезает, и остается всего лишь гладь озера, гладь разума. Ничего нет. Наше "Я" может направлять сознание в любую сторону, но оно в принципе не может понять, что его можно направить вовнутрь, у него нет даже зацепки для такого действия, если можно так выразиться. А в тот момент, когда разум отточен, когда убраны все мысли, кроме одной, а затем и эта последняя мысль убирается, в долю секунды сознание видит отражение самого себя и вдруг понимает: "А ведь можно смотреть не только вовне! Можно смотреть не только в разум, но и в себя, в Смотрящего".

С этого момента сознание поглощается само собой. Это очень глубокое самадхи, очень глубокий экстаз, очень глубокое сосредоточение.

Так вот, чтобы сделать первый шаг, нужен отточенный разум, но в дальнейшем он уже перестает быть нужен. Как только сознание понимает, что можно смотреть в другую сторону, всё: зеркало не нужно!

Есть очень красивая легенда, или притча, достаточно часто повторяющаяся. Когда-то львенок попал в стадо коров и всю свою жизнь провел среди них. Он думал, что он корова, ел траву, пока другой лев случайно не увидел льва среди коров. Он очень удивился, подошел и спросил его: "Ты знаешь, кто ты?" Тот ответил: "Да! Я ягненок". После чего взрослый лев позвал его к озеру: "Посмотри на свое отражение". Львенок посмотрел на свое отражение, увидел, что он действительно лев и стал львом. Больше ему не надо смотреть в озеро, чтобы постоянно помнить, что он лев.

Так же и наш разум. По большому счету, вся эволюция его направлена на то, чтобы в один прекрасный момент наше "Я" взглянуло в него, как в зеркало. И увидев само себя, как в зеркале, поняв, кто оно есть, в дальнейшем оно может выбросить это зеркало. В дальнейшем "Я" уже не пользуется разумом. Всё: эволюционная функция разума отработана! Можем смело его выбрасывать.

После этого наступает, как сказано в комментарии Вьясы, "бессознательное состояние". Это никуда не годный термин!

Это не бессознательное – это сверхознательное состояние сознания!

Бессознательное – это когда тупая корова в состоянии алкогольного опьянения, это уровень тамаса.

Ученик: Ну да, понятно!

Вадим Запорожцев: Здесь уровень предельной ясности. Причем, настолько предельной, что разум уже не нужен!

Ученик: Просто разум может подвести к этому состоянию?

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Он мягко подводит, чтобы "Я" взглянуло в него хотя бы один раз, как в зеркало, которое в дальнейшем может использовать, а может выбросить.

Ученик: Но это можно сделать, только когда останется одна мысль, и потом вообще не будет мыслей? Мысли автоматически притягивают сознание смотреть не вовнутрь, а вовне?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно! Когда есть мысль, даже одна мысль – о боге Шиве или о боге Кришне, то сознание все равно смотрит вовне, оно не смотрит на само себя. Но это метод, чтобы в дальнейшем подойти смотреть на само себя.

Именно в этом и есть смысл всех религий!

Когда нас призывают в храме чтить Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя, или, если мы в Папуа Новая Гвинея, где нас призывают молиться какому-нибудь местному людоеду как Воплощению всех Сил Небесных, то призывают нас всего лишь к одной вещи, с точки зрения йоги Патанджали: чтобы эта мысль об Иисусе Христе или о каком-то другом идеале со временем заняла полностью наше сознание, чтобы не оставалось ничего, кроме этой мысли. Чтобы в зеркале нашего разума осталась всего лишь одна волна, одна мысль.

Ученик: А каким образом потом эта одна мысль убирается?

Вадим Запорожцев: Поговорим потом. Поговорим… Это хороший вопрос, серьезный. Не буду пока забегать вперед.

Так вот, следующий афоризм, который ты прочитал, говорит именно об этом состоянии: когда сознание воспринимает само себя, не нуждаясь в зеркале разума. Разум уже больше не нужен, он отработал своё. И в этом смысле это можно назвать вообще отсутствием сосредоточения!

Ученик: Почему?!

Вадим Запорожцев: Да потому что внешний наблюдатель не увидит разницу! Потому что лучи сознания вне нашего мира, мы не можем их как-то схватить. А когда сознание человека обращено само в себя, человек вроде как исчез из этого мира.

Во всяком случае, ни один профессор, ни один внешний эксперт никогда тебе не скажет, поглотило ли сознание этого человека само себя либо он просто умер. Его вроде как и нет. Отсюда и следует, что вроде как и сосредоточения нет.

Вроде как и сосредоточение исчезло, и сознание исчезло. Потому что если до этого оно как-то заставляло двигаться наш разум, как-то мы могли зафиксировать деятельность сознания, то теперь все: нет ни одного критерия, чтобы определить, что сознание вообще есть.

Поэтому это в принципе вещь недоказуемая.

Если ты скажешь: "Я побывал в Америке", тебе ответят: "Да? А докажи!" Ты полезешь в карман и достанешь какой-нибудь предмет, который, допустим, продается только в Америке. Допустим, тебе Джордж Буш-младший подарил ручку. Или будут еще какие-нибудь свидетельства того, что ты побывал в Америке. Ты всегда можешь найти такие свидетельства, которые более или менее удовлетворят всех скептиков.

Ты скажешь: "Если не верите мне, спросите у посла Соединенных Штатов, он меня там видел. Что ему врать?" Кто-то пойдет, спросит, тот, допустим, подтвердит… То есть всегда можно найти какие-то моменты для доказательства.

А вот тут ты побывал в той области, из которой ты не можешь принести ни один предмет, потому что он, тот мир, выше этого всего. И вот по этой причине, когда спрашивают: "Веришь ты в религию или нет?", когда тебя просят доказать религию, то самое большое доказательство, самое окончательное доказательство ты никогда ни от кого не получишь.

Ты можешь лишь сам испытать этот опыт! Это принципиальный момент!

Какой бы ни был развеликий, распрекрасный святой, но это состояние, когда сознание поглощается само собой, он тебе не сможет доказать. Просто не сможет!

Он не может принести оттуда ни одного предмета. Точнее… Я здесь, наверное, немножко лукавлю. Он может принести после этого состояния что-то.

Где разница тогда, напился ли человек и валялся, как труп, или он находился в самадхи? Единственный критерий, что человек там побывал – это его изменившаяся жизнь. Начиная с этого момента, если он остался жить (нередки случаи, когда сознание человека само собой поглотилось, человек решает: а зачем мне обратно возвращаться? Я уже отработал в этом мире все, что мог. Мне здесь больше делать нечего. И если у него нет мотивации вернуться, чтобы помогать другим – единственной мотивации, из-за которой он может вернуться, то больше нет ни одной. Абсолютно! Ты его не прельстишь ничем на свете. Единственное, из-за чего он может вернуться – чтобы другим существам помочь пройти те же самые ступени.

Так вот, если же он возвращается, этот человек меняется. Это вдруг начинает чувствоваться. Люди начинают чувствовать за ним очень большую силу, мудрость. Он внешне ничем не выделяется и ведет себя, "как все", но каждый его поступок наполнен каким-то до конца не понятным смыслом, то есть что-то "сверх".

И как правило вокруг него невольно начинают собираться люди, потому что они чувствуют это что-то запредельное, что-то, выходящее за обычный опыт людей. Именно это является единственным притягательным моментом учеников к учителю. Это единственный момент, который связывает их, потому что ученики чувствуют это нечто запредельное в учителе интуитивно. Точнее, их собственное сознание как бы немножко входит в резонанс и находит тот же самый отклик.

Что связывает учителя и ученика? По большому счету всего лишь это: ученик чувствует направление, хотя оно материально никак не выражается.

Ученик: Прямых доказательств нет?

Вадим Запорожцев: Да. Никакая справка или другая бумажка не свляются докзательством, что этот человек действительно является учителем, а тот – нет.

Время от времени появляются люди, которые начинают задавать серьезный вопрос о легитимности. "Здравствуйте, гуру, докажите мне, что Вы – гуру, а не пройдоха, а я послушаю и решу, буду ли я у Вас учиться или не буду". Это очень хороший закономерный вопрос. Действительно, если тебя кто-то чему-то учит, ты еще пять раз должен подумать, а учиться ли у этого человека. То есть должен доказать.

Но надо правде смотреть в глаза: объективных доказательств в плане обычной нашей жизни ты не получишь. По большому счету доказательства тебе может принести твое собственное "Я". Если ты почувствуешь интуитивно в человеке учителя, то это будет самым большим доказательством. Все справки, регалии, звания "Святого", по большому счету, не являются доказательством. Потому что это можно подделать. Это еще не говорит о том, является ли человек святым. Если ты увидишь однажды пьяного святого в канаве вмест с девушкой легкого поведения, то это может оказаться как и великий святой, так и пройдоха. И подсказать тебе сможет только твое "Я" – больше ничто.

С другой же стороны, ты можешь прийти и лицезреть гуру, который будет летать по воздуху. Но если твое "Я" скажет: "Не то", – даже если он летает по небу, как реактивный самолет, то это не является абсолютным моментом доказательства. Но мы отвлеклись…

Итак, начиная с этого момента, то есть если человек переживает такое состояние, когда сознание поглощается само собой, для внешнего наблюдателя это состояние равносильно тому, как если бы он был в бессознательном состоянии. В этом плане термин "бессознательный", который здесь приведен, в принципе правильный.

Ученик: Для внешнего наблюдателя?

Вадим Запорожцев: Да. Для внешнего наблюдателя. Но для человека знающего эти ступеньки, я бы это назвал сверхсознательным состоянием, чтобы отличить его от состояния, в котором пьяный забулдыга упал, выпив бутылку водки.

Ученик: То есть это предельная активность сознания?

Вадим Запорожцев: Да; если у забулдыги предельная пассивность, когда разум не работает, то у святого тоже разум не работает, но это предельная активность, которая вывела к тому, что разум уже не нужен, он уже тработал свое. Если первый еще и не начинал его использовать, то второй уже его использовал и выкинул.

В этом смысле, если ты будешь встречать такие утверждения в книгах, как "убей свой разум", "уничтожь свои мысли" – то, что на непосвященных производит удручающее впечатление, ты должен понимать это правильно. Тебя не призывают быть безумным идиотом, безмозглым, а призывают оттачить разум до максимального блеска, взглянуть один раз на него, а затем выбросить, потому что он тебе больше не нужен. Это очень высокая планка.

Итак, сосредоточение сознания бывает двух ступеней: с объектом и без объекта.

Дальше идем!

19. [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием, [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].

Комментарий Вьясы: У бестелесных богов [бессознательное сосредоточение] обусловлено формой существования. Они испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, будучи наделенными сознанием, использующим только собственные санскары, [то есть формирующие факторы], а затем переходят в соответствующие их виду формы существования, [когда] их санскары приносят результат.Так же и те, кто растворен в первопричине, испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, при которой их сознание, еще не реализовавшее свою задачу, пребывает растворенным в первопричине. [И так] продолжается до тех пор, пока сознание из-за [не выполненной еще] задачи ² не возвращается вновь [в круговорот бытия].

Комментарий Вивекананды: "Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех привязанностей, оно становится причиной нового проявления Богов и тех, кто слился с природой. В индуистской мифологии Боги располагаются на различных ступенях иерархии, занимаемых поочередно различными душами. Однако ни один из Богов несовершенен".

20. У других [существ бессознательному сосредоточению] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость 1.

Комментарий Вьясы: Для йогинов условием [достижения бессознательного сосредоточения] является метод. Вера есть ментальная ясность, ибо она защищает йогина, словно заботливая мать. У обладающего [такой] верой и ставящего своей целью [обретение способности] различения возникает энергия. При возрастании энергии у него появляется [способность] памятования ², [то есть устойчивое удержание объекта в памяти], При наличии памятования сознание достигает невозмутимости и становится сконцентрированным. У того, кто обладает сконцентрированным сознанием, возникает различающая мудрость, с помощью которой он познает истинную природу вещей. Благодаря применению этих [средств] и бесстрастию как [полагаемой] цели и возникает бессознательное сосредоточение ³. Эти йогины в зависимости от [используемого] метода – мягкого, среднего или интенсивного – составляют девять [классов]. Таким образом, [йогины различаются как практикующие] «мягкий» метод, средний метод и интенсивный метод. Из них те, кто использует «мягкий» метод, также [делятся] на три типа: [наделенные] слабой устремленностью, средней устремленностью и сильной устремленностью ⁴. Аналогичным образом [такое же деление существует] как среди тех, кто использует умеренный метод, так и среди тех, кто использует интенсивный метод.Среди тех, кто использует интенсивный метод, и Комментарий Вивекананды: "Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью, сосредоточением и способностью отличать Истинное. Речь идет о тех, кто не стремится стать Богами или даже повелителями мировых циклов, они достигают освобождения".

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда есть состояние сверхсознательного сосредоточения, то существует два его варианта: когда мы опираемся на какой-то объект и мы не опираемся на объект.