Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 53 страниц)

Ученик: Это как-то через интуицию постигается, уже не через обычные органы чувств?

Вадим Запорожцев: Я не хочу сейчас детализировать, потому что это опять-таки отдельная тема.

Приходит оно по-разному, приходит и через интуицию, но, ты знаешь, здесь очень такой любопытный механизм, очень даже странный механизм: приходит одновременно и через интуицию, и не через интуицию, через обычные органы чувств.

Я даже не говорю, что небеса разверзлись, и какой-то пророк тебе явился и что-то тебе поведал.

Иногда приходит знание через интуицию, а потом вещи, окружающие тебя, начинают тебе говорить. Это состояние такого сосредоточения, что… Ведь каждый предмет, даже эта ложка, несет в себе отпечаток: она содержит в себе, по большому счету, даже отпечаток неких универсальных духовных знаний. И ты, находясь в таком состоянии, можешь очень внимательно интерпретировать "рисунок", который нанесен на ней. И тебе он будет очень много что говорить. Будут рождаться такие полуинтуитивные ассоциации. Но это не будет полетом воображения, это будет однозначный канал информации. Ты поймешь всё, что тебе будет сказано. Ты поймешь, почему именно такой рисунок, а не другой. Поймешь внутренний смысл, увидишь вдруг, насколько это соотносится со строением нашей Вселенной… Это очень глубокое мистическое переживание.

Вообще, люди, которые практикуют йогу на достаточно хорошем уровне, которые вышли из затмевающего социума, живут в совершенно фантастическом мире. Передать это словами невозможно, это можно только пережить. Это действительно что-то грандиозное и фантастическое. Оно тонко-тонко проявляется, но стоит только лишь человеку обычному прийти в соприкосновение, как он начинает глушить это всё.

Знаешь, раньше были радиопередачи из-за границы, из Америки передавали?

Ученик: "Голос Америки"?

Вадим Запорожцев: Да, "Голос Америки и прочее. И наши люди их по ночам слушали. Это было так интересно: что "там", как "они". Да я сейчас спутниковую тарелку смотрю: Боже! Такое потрясение для меня: ты можешь подключиться фактически к любой стране и смотреть. Но в это же время были глушилки, которые просто тупо всё всем глушили. Вот здесь примерно наблюдается такое же явление: ты начинаешь жить в фантастическом мире, но стоит возле тебя появиться человеку с немножко такими отупляющими устремлениями в обычном мире, они начинают глушить это восприятие – твое же собственное.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что по принципу мы все сделаны одинаково. Только мы эту способность используем, если угодно, для внутреннего счастья и прогресса. А обычные люди, они… Кто-то заставляет их эту же энергию идти просто на глушение всего. Они ничего не видят и видеть не хотят.

Так вот, еще один метод, который здесь был упомянут, – это самообучение. Но понимать его надо в более широком смысле слова. Это не только повторение мантр.

Раньше был более ограниченный выбор средств обучения, поэтому если даже ты удалялся в джунгли и у тебя была одна мантра, и ты ее практиковал, ты все равно шел по пути самообучения. В современном мире есть еще и другие способы, которые помогают. Вот это должно быть лейтмотивом.

То есть первое: это такой аскетический подход – самообуздание, второе – это самообучение и третье, что было здесь упомянуто, – это упование на Ишвару.

По-русски говоря, это когда мы делаем все, от себя зависящее, но надеемся, если угодно, на Господа Бога. Мы не ожидаем результатов от плодов своего труда, мы делаем, потому что мы делаем, потому что нам нравится делать или потому что считаем, что это должно быть сделано. Без ожидания результатов, без отнесения акцента на будущее.

Ученик: Почему это важно?

Вадим Запорожцев: Важно это, в первую очередь, потому что мы живем в грезах, мы живем либо будущим, либо прошлым. Либо вспоминаем: "Ой, как раньше было хорошо и как сейчас плохо". Либо наоборот: "Ой, сейчас нам плохо, но потом нам будет хорошо".

Мы ходим на работу, корячимся, как папы Карло, а в голове у нас уже модель: вот заработаем денежку, купим себе какую-нибудь квартиру или виллу на Багамах, будем сидеть там в шезлонге, и нам будет хорошо. Нам сейчас некогда, но это у нас постоянно крутится. Что бы мы ни делали, наше сознание приковано к этому шезлонгу на берегу моря. И если у нас все получается, мы радуемся: "Да, эта цель близка к нам. Скоро мы будем там сидеть!" А если не получается: "Как?! Меня лишают вот этого счастья будущего?! Сидеть в этом шезлонге?!"

Ученик: Какое-то мотивированное будущее…

Вадим Запорожцев: Да, мотивированное будущее.

Ученик: Почему оно плохое?

Вадим Запорожцев: Во-первых, потому что жить надо здесь и сейчас. Того, чего нет здесь и сейчас, не будет никогда.

И действительно человеческий опыт подтверждает это: человек садится в этот шезлонг и вдруг понимает, к своему ужасу, что он не может расслабиться. Он как был "крысой", которая вечно бежала куда-то, так и остался. Сейчас бы ему расслабиться, а он не может. Казалось бы, вот они – все условия, радуйся жизни, наслаждайся! А он не может. При всем своем желании не может! Потому что степень наслаждения – это, в первую очередь, образ работы мозга, образ работы разума, а не окружающая среда. Окружающая среда, конечно, тоже много значит, но она не определяет. А если до этого мозг привык быть в вечном напряжении, вечно не радоваться, то он не будет радоваться и тогда.

Что самое плохое: не будет радости, а следующим шагом будет отупение и как следствие – волны тамаса и расстройство организма. И будет что-то болеть, и то – "не то", и это "не так", и пятое "не так", и десятое "не так".

Миллион раз уже отрабатывали все эти алгоритмы, я их вижу фактически каждый день. Я общаюсь с людьми, и все живут по этому же самому принципу. Знаешь, двадцать пять миллиардов раз люди наступали на эти грабли и продолжают наступать, и будут продолжать наступать. Не знаю, какое количество надо.

Есть еще другая причина, почему мы должны уповать на Ишвару, что бы мы ни делали: чтобы мы не прогнозировали будущее сами.

Мы, конечно, умные люди, нам, конечно, иногда кажется, что мы лучше знаем, что для нас хорошо, что для нас плохо, и мы начинаем сами себе прогнозировать будущее, выстраивать его. Мы говорим: "В этом году будет так, в следующем году будет так, через десять лет будет так, а потом нас похоронят вон в той ямке". То есть мы уже все расписали! Но если мы сами вмешиваемся в эту работу, то мы блокируем высшие силы, чтобы они за нас подумали и сделали будущее такое, которое действительно нам необходимо, а не то, которое мы сейчас себе представляем. Это тоже очень важный момент.

Если мы рассчитываем на плоды своего труда, значит, мы к ним привязаны, как каторжники в кандалах, и когда результаты этого труда придут, мы будем к ним привязаны. А опыт показывает, что, как правило, когда иногда открываются новые горизонты, мы не можем на эти новые горизонты выйти, потому что мы сами себя привязали к плодам старого труда.

Еще есть здесь такой момент. Если мы перестаем в некотором смысле сами о себе заботиться, а предоставляем эту возможность Господу Богу, то делает он это на порядок эффективнее. Да какое на порядок! Я даже не знаю, на сколько раз он делает эффективнее! Он дает нам все, что мы хотим плюс еще то, о чем мы даже не догадывались. Он дает нам всё! Он дает нам духовное развитие, он дает нам такие вещи в духовном развитии, которые мы еще пока по своему скудоумию даже себе представить не можем. Плюс он дает ещё выполнение всех наших желаний самых обычных.

Ученик: И что от нас требуется?

Вадим Запорожцев: Уповать на Бога и предоставлять ему возможность действовать!

Но тут сразу же первый вариант возражения: "Ой, как это все просто!"

Ученик: Да, кажется: лежи себе на диванчике …

Вадим Запорожцев: Да, лежи на диванчике и уповай на Бога. И все будет сделано.

Но здесь, может быть, и кроется один из самых таких хитрых нюансов в йоге.

Как показывает практика, это самое трудное упражнение в мире – уповать на Бога! Гораздо легче самому делать какие-то телодвижения, гораздо легче самому что-то предпринимать, чем уповать.

Допустим, у нас есть какая-то проблема. Она на нас надвигается. И вот она на нас надвигается, и мысли об этой проблеме не дают нам ни спать, ни кушать. И для нас гораздо легче встать с диванчика и начать выполнять…

Ученик: Нейтрализацию?

Вадим Запорожцев: Действия по нейтрализации этой проблемы, нежели продолжать лежать и с полным осознанием этой проблемы ждать ее приближения и уповать на Бога. Это очень тяжело! Очень тяжело!

Понятно, есть другая поговорка: "На Бога надейся, а сам не плошай". Есть некое разграничение, если угодно, "обязательств": если ты видишь, что какую-то часть именно ты должен сделать, то, безусловно, ты ее должен сделать. Но есть такие части в любом деле, которые ты при всем своем желании не знаешь, как сделать. И в этом случае ты должен полностью уповать на высшую силу. Ученик: Здесь, насколько я понимаю, затрагивается проблема свободы, тема свободы. Я хочу видеть, и я вижу, я хочу делать, и я делаю – и тут же это воплощается. А уповая на Ишвару, я вроде как должен делать, но ничего не планировать и ничего не хотеть…

Вадим Запорожцев: Правильно!

Ученик: Но какая же тут получается свобода: я должен делать, я делаю, но ничего не хочу?

Вадим Запорожцев: Нет! Здесь надо понимать это все правильно. Ты становишься свободен от невыполнимых желаний…

Вот у меня в руках кружка с прекрасным чаем, у меня есть желание его выпить. Я его пью и не задумываюсь об этом. Я уже имею то, что хочу. То есть моя жизнь наполнена, я дышу полной грудью. А если в этот же момент я думаю о каком-то своем следующем желании, которое должно наступить в будущем, я уже перестаю наслаждаться текущим желанием.

Фактически не получая то, что есть сейчас, я уже живу "где-то там". А когда "то" наконец приходит, я живу еще "чем-то". Это действительно проклятье! Это проклятье человечества. Ведь все мы бегаем-прыгаем: нам нужны то карьера, то деньги, то пятое, то десятое, то двадцатое. Не успели мы одно получить, как уже на горизонте другое. Не успели мы толком насладиться чем-то одним, как понимаем, что нас уже несет к чему-то другому.

А можно поменять этот акцент: наслаждаемся всем, что есть вот сейчас, сию минуту. Уже ничего не надо делать, оно уже всё есть. Наслаждаемся этим. По полной программе. Уповаем на Господа Бога. Полностью наслаждаемся, а Он позаботится о том, чтобы мы пришли к следующему наслаждению (ну, если так угодно говорить).

Мои объяснения достаточно примитивные…

Вот этот последний афоризм – это из области карма-йоги. Это большая йога. Сейчас я вскользь о ней упомяну. Она более логична и более последовательна. Причем, логика в ней… Я сейчас пытался какие-то примеры логичные привести, но это всё куцые примеры. Потому что карма-йога – это нечто высшее. Это выше даже, чем может работать наш интеллект, потому что эта йога приводит к Освобождению. Она выше вариантов, которые способен просчитать наш разум, выше способностей разума. Наш разум ограничен. До определенного момента он прекрасно работает, но начиная с какого-то момента, он уже бессилен.

В уповании на Ишвару заложена такая мудрость, которая выше нашего разума. Поэтому в терминах разума практически понять ее нельзя. Это как такое интуитивное прозрение бывает, когда ты долго-долго занимаешься карма-йогой по предписаниям. Тебе говорят, делай так-то и так-то, ты веришь на слово и делаешь, а потом…

Ученик: Делаешь без ожидания плодов…

Вадим Запорожцев: Акцент переносится.

Понимаешь, карма-йога – это в большей степени йога образа жизни. Как только ты все эти махонькие зацепочки убрал и продолжаешь двигаться, ты вдруг ощущаешь, что ты полетел… Как в тантре. То есть ты уже не держишься за эти квартиры, работы, за этот образ жизни, ты не цепляешься за какое-то свое благополучие, вот такое маленькое, каким ты его видел. Маленькое свое болотце ты увидел, за него схватился. А это очень тяжело – вытащить свои коготки из этого благосостояния, потому что ты идешь на жертву. Ты действительно методами подвижничества в буквальном смысле заставляешь сам себя держаться "в черном теле".

В древности были целые большие группы людей, которые вот так потихонечку-потихонечку учились сами себя обуздывать. И они вдруг понимали, что они становились независимыми. И как следствие приходил следующий шаг. В дальнейшем они возвращались в мир, а могли и не возвращаться. Это уже неважно. Они были свободны. Они были свободны в пальмовой хижине, и они были свободны на троне. Они были свободны, когда медитировали над какой-то йоговской темой или когда они просто были вовлечены в какие-то дела. Они были всегда свободны. Дальше идем!

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: Это и есть йога действия, (предназначенная]

2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

Комментарий Вьясы: Она, [эта йога действия], будучи ревностно практикуемой, развивает способность сосредоточения и крайне ослабляет аффекты. [А затем] с помощью огня Знания она делает эти ослабленные аффекты неспособными к самовоспроизведению ¹, словно прокаленные [огнем] семена. Вследствие их полного угасания «тонкая» мудрость, то есть постижение [абсолютного] различия между саттвой и Пурушей, не подверженная более влиянию аффектов и исчерпавшая свою функцию, придет к самоисчезновению ² . Итак, каковы эти аффекты и сколько их?

Комментарий Вадима Запорожцева: Замечательно! Еще раз прочитай афоризм.

Ученик:

"Для развития способности сосредоточения и для ослабления аффектов".

Вадим Запорожцев: Итак, все три метода, которые мы только что рассмотрели, для чего они нужны?

Это некий подход карма-йоги (здесь она упомянута как йога действия).

Мы помним, что в йоге Патанджали, в первую очередь, внимание уделяется состоянию, когда сознание поглощается своим собственным "Я": когда останавливается модификация сознания и человек достигает сверхсознательной концентрации. То есть в качестве предмета, на котором идет сосредоточение сознания, выступает уже не любой объект в нашем мире, а наша внутренняя сущность, наше "Я", наша Пуруша, или Атман (в некоторых системах по-разному это называется). Это цель.

Но чтобы ее достичь, надо избавиться от большого наслоения тех загрязнений, которые мы получили до этого. И вот эти три метода – подвижничество, самопознание и упование на Ишвару – ведут нас к этому.

Прежде всего, они приводят к угасанию заблуждающих мыслеформ на поверхности разума.

Патанджали, в первую очередь, объясняет йогу так: на поверхности нашего разума есть миллионы волн – вритти, и часть этих вритти постоянно самогенерируется, постоянно присутствует из-за так называемых аффектов. Аффекты – это воздействия предыдущих каких-то нюансов, моментов.

Ученик: Отпечатки?

Вадим Запорожцев: Отпечатки, да.

И вот этой практикой аффекты, во-первых, ослабляются.

Ученик: Что значит ослабляются?

Вадим Запорожцев: Они как бы лишены подпитки энергии. Если до этого они полностью властвовали в человеческой жизни, полностью затмевали своими волнами всю гладь разума, то, придерживаясь такого образа жизни, мы лишаем их энергии. Они остаются, но уже в крайне слабом состоянии.

Ученик: А энергия переходит в наше собственное распоряжение, да?

Вадим Запорожцев: Безусловно, мы вытаскиваем ее. Мы вытаскиваем ее из того, что нам мешало.

Ученик: Каким образом?

Вадим Запорожцев: Тем, что мы практикуем самообуздание и подвижничество, аскетизм. Мы уже не даем чувственным моментам влиять на нас. Мы вытаскиваем из них энергию, и эта энергия наша, нам подконтрольная. И мы уже не страдаем от этого.

Тем, что мы занимаемся самопознанием, мы очищаем свой разум и избавляемся от неких заблуждений. Мы уже очень четко видим какие-то моменты, причины и следствия. Мы занимаемся самопознанием, видим, как они зарождаются, как протекают внутри нашего тела.

Третий момент. Если мы уповаем на Ишвару, то мы перестаем тратить энергию на генерацию будущего.

Вот у нас сидит парламент, и он каждый год принимает бюджет на следующий год. Чем он занимается? Он занимается тем, что мысленно прогнозирует будущее. Он как бы наперед, будто с помощью машины времени, сам расставляет события в том или ином хронологическом порядке.

Многие такие есть "предсказатели будущего". Ведь есть действительно предсказатели будущего, а есть …как бы их назвать-то… программисты.

Вот ты приходишь к человеку, а он не обладает на самом деле никаким свойством предсказаний, достаточно грязный у него разум. Но зато обладает достаточно большой энергией. И он провоцирует тебя как бы самозапрограммироваться. Ты самопрограммируешься, заводишь себя на ключик, направляешь в нужную сторону – и всё, и покатил… А потом говоришь: "Правильно он мне сказал, так все и получилось!". Таков эффект всяких астрологических прогнозов, хиромантии. Но здесь надо отличать: действительно, есть люди, которые способны проанализировать и прийти к неким заключениям относительно того, что ждет человека в будущем. Но таких людей очень мало.

Ученик: То есть они видят будущее…

Вадим Запорожцев: …без вмешательства своей энергии!

А подавляющее большинство делает так: в лучшем случае они хоть что-то видят и усиливают эту тенденцию энергией. Они тебе прописывают будущее твое направление. Фактически делают из тебя робота.

Они у тебя воруют самое страшное, что могут украсть: они воруют будущую твою свободу воли.

Почему, если ты почитаешь Библию, Коран, все уважающие себя религии, были крайне отрицательно настроены против любых предсказателей судеб, кто занимался гаданием и прочее. По какой причине?

Как правило, говорят, что это были конкуренты. Нет, они не были конкуренты. Просто по большому счету всё, если честно, находится в руках Господа Бога. И отбирать у него это право некрасиво, по меньшей мере. Если Господь Бог захочет сделать что-то, да плевать он хотел на все расклады всех астрологов, всех предсказателей, вместе взятых и каждого по отдельности! Все-таки не надо лишать Вседержителя его законного права.

А на человеческом уровне получается просто самопрограммирование. Мне говорят: "Сегодня нельзя то-то, то-то, пятое-десятое делать". А я себя самозапрограммировал и действительно сделал.

Это шарлатанский подход. Но есть еще и тонкий момент: иногда действительно открывается будущее.

Ученик: Будущее, оно, наверное, не существует, как сформированное? Просто как вероятность на основе прошлых...

Вадим Запорожцев: Да! У тебя есть какие-то предыдущие расклады, предыдущая карма, и если ты интуитивно ее помнишь, ее как-то воспринимаешь, то у тебя интуитивно есть на будущее следствие этих поступков. Но это всего лишь анализ без вовлечения своей энергии.

Ученик: Просто вИдение.

Вадим Запорожцев: ВИдение, да... Но это, на самом деле, по-своему тоже очень спорный вопрос: можно ли видеть, не внося энергии? Безусловно, нет. Нельзя.

Вопрос только в том, что привнесение своей энергии минимально. Просто вИдение.

Вернемся к афоризмам!

Этими тремя действиями мы ослабляем аффекты, мы перестаем прогнозировать будущее. Собственно, мы перестаем тратить эту энергию на то, чтобы построить какие-то события в своей жизни по плану.

Ученик: Почему это важно?

Вадим Запорожцев: Потому что потом, если что-то идет вне нашего плана, мы опять начинаем тратить энергию, чтобы вернуть так, как мы запланировали до этого. Понятно, что мы можем на этом растерять всю энергию, которая нам необходима для йоги.

То есть, таким образом мы вытаскиваем из аффектов, из этих отпечатков кармы, энергию. Они остаются, но остаются в очень ослабленном виде. А затем, как сказано в этом афоризме, с помощью знания мы прокаливаем эти зерна аффектов на огне. И они вообще перестают давать плоды. Понятно?

Вот растет гигантское дерево, ядовитое, ты можешь у него рубить листья, ветки – оно продолжает расти. Что ты должен сделать? Ты должен сперва подрубить ему корни, чтобы оно начало засыхать, а потом выкорчевать его с корнем, когда оно уже более или менее засохнет. Здесь та же самая логика. Сперва мы подавляем аффекты этим подходом, а потом, когда они уже подавлены, когда с этого ядовитого дерева опали все листья, когда оно тощее и с ним уже легко справиться, мы его вырубаем с помощью знаний, с помощью вот этой медитации, которая направлена на свое же "Я". Идем дальше!

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: Итак, каковы эти аффекты и сколько их?

3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов 1.

Комментарий Вьясы: Аффекты – это пять ложных наполнителей сознания, – таково значение [слова]. Пребывая в постоянном движении, они усиливает функцию гун, поддерживают их видоизменения, расширяют поток причин и следствий и, служа взаимной опорой друг для друга, вызывают созревание кармы ².

Комментарий Вадима Запорожцева: Очень хороший афоризм в плане определения, что же является этими аффектами! Что же является затуманивающими факторами?

У каждого из нас своя жизнь. У кого-то такая, у кого-то другая. У кого-то, допустим, пунктик один. Например, человек помешан на автомобилях. У кого-то другое. Кто-то на чистоте помешан (имеется в виду в доме). Каждый сходит с ума по-своему.

Но йога в этом трактате не занимается перебором всех возможных вариантов этого "самопомешательства", а выделяет основные причины, из комбинаций которых проистекает все остальное. То есть выделяет пять основных видов вритти в нашем разуме, которые мало того, что не ведут к сокращению вритти, не ведут к состоянию йоги. А, наоборот, увеличивают количество вритти!

Мы помним, что у нас есть разум. По разуму ходят волны мыслей. Мысли у нас бывают разные. Есть те, которые приводят к сокращению количества мыслей, к концентрации. Они суть йоговские методы достижения самадхи – просветления. А есть процессы, есть такие мысли, которые, наоборот, ведут к еще большему увеличению мыслей в голове. То есть к распылению и так распыленной энергии. И если посмотреть на эти мысли не с точки зрения волн на разуме, а с точки зрения того, что же это из себя представляет в жизни, то мы получим как раз эти пять основных аффектов, пять основных проявлений сознания. Еще раз их прочитай.

Ученик:

"Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов".

Вадим Запорожцев: Самый первый – это неведение. Казалось бы, неведение – совсем уж как-то абстрактно, да?

Ученик: Что здесь имеется в виду под неведением?

Вадим Запорожцев: На очень высоком уровне йоги это неведение того, чем или кем мы являемся.

Ученик: Своей собственной природы?

Вадим Запорожцев: Да, незнание своей природы.

В дальнейшем каждый из этих компонентов будет по отдельности рассмотрен, поэтому я сейчас не буду на них останавливаться. Читай дальше.

Ученик читает:

4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

Комментарий Вьясы:Здесь неведение – поле, или порождающая почва, следующих за ним [аффектов] – эгоизма и прочих, которые выступают в четырех видах: дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом 1.

– Что такое в данном случае «дремлющее» [состояние]?

– [Оно наступает, когда аффекты], пребывающие в сознании только как потенциальности, обретают состояние семени, [способного плодоносить]. Пробуждение такого [аффекта] происходит при актуальной встрече с объектом. [Однако] для обладающего Высшим знанием, [то есть для того], у которого семя аффектов сожжено, это [пробуждение] более не наступает даже при встрече с объектом, ибо как может взойти прокаленное семя? [Именно] поэтому мудрый, чьи аффекты исчерпаны, называется «[пребывающим] в последнем теле». Только в нем, но не в ком-либо другом, существует это пятое [состояние] аффектов – состояние прокаленного семени. [В таком случае] даже при наличии аффектов действенность их семян полностью исчерпана 2, и, хотя чувственный объект может присутствовать, их пробуждение не наступает.Итак, дремлющее состояние [аффектов] и невозможность их произрастания из прокаленных семян объяснены.Теперь речь идет об ослабленности: аффекты, подавленные культивированием противоположных [состояний] 3, становятся слабыми.Аналогичным образом [аффекты называются] прерванными, когда, перехватываемые [время от времени] тем или иным объектом, они снова и снова проявляются в активной форме.

– Почему [это происходит]?

– Потому что во время страстного влечения, [например], враждебность не обнаруживается. И действительно, во время страстного влечения нет активного проявления враждебности. А влечение, [в свою очередь], испытываемое по отношению к определенному [объекту], не исчезает по отношению к другим объектам. Так, страсть, испытываемая Чайтрой к одной женщине, отнюдь не исключает страсти к другим женщинам, просто [в данный момент] страсть проявляется к этой [женщине], в будущем же она может проявиться и к другим. Иными словами, эта [будущая способность влечения] есть одновременно и дремлющая, и ослабленная, и прерванная. Тот же [аффект], который реализуется по отношению к чувственному объекту, [называется] полностью развернутым.

Все эти [четыре состояния] не выходят за пределы сферы аффективности.– Что же, в таком случае [каждый] аффект называется прерванным, дремлющим, ослабленным или полностью развернутым?– Это именно так. Однако они [классифицируются] по свойствам быть прерванными и т. д., [только будучи] привязанными [к тем или иным объектам]. Подобно тому как [аффект] перестает действовать в результате культивирования противоположного [состояния], он точно так же проявляется через выражающий его признак.Все эти аффекты суть лишь разновидности неведения.– Почему?– [Потому что] все они захлестнуты неведением. Когда реальный объект преформировывается [в сознании] вследствие неведения, именно при нем аффекты и обретают поддержку 4. Они обнаруживаются, когда [налицо] ложные содержания сознания, и устраняются при устранении неведения.

Теперь излагается сущность неведения.

Ученик: И дальше пятый афоризм…

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, из пяти аффектов, самый первый, который здесь рассмотрен, – неведение.

Ученик: А почему слово "аффект"? Почему не "отпечаток"?

Вадим Запорожцев: Аффект – это некое затемняющее действие чего-то. У нас есть состояние нашего сознания. Но на него воздействует аффект, который затемняет его и затуманивает. И мы уже не можем пользоваться этим состоянием сознания. Оно как покрывалом покрывается. Будто свет покрыт покрывалом. Поэтому аффект.

Первое, что здесь рассматривается, это неведение.

Неведение – это воистину мать всех остальных проблем.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что все остальное вырастает из него. Это как то поле, на котором растут все остальные аффекты: оставшиеся четыре (или все возможные комбинации их дальнейшего смешения – это то, что мы наблюдаем в человеческой жизни).

И до тех пор, пока есть неведение, есть поле для проявления этого покрывала для сознания. Поэтому считается, что, удалив неведение раз и навсегда, мы удаляем не только это конкретное покрывало, но и все покрывала, которые есть.

У тебя есть остров, на острове растут ядовитые пальмы. Но если этот остров провалился в пучину океана, то, понятно, вместе с ним проваливаются и пальмы.

Поэтому, удаляя неведение, фактически ты устраняешь всё.

Ученик: Устраняешь?

Вадим Запорожцев: Под ноль! Всё!

В дальнейшем перечислены, помимо неведения, четыре оставшиеся аффекта, отуманивающе воздействующих на сознание, как покрывало. В каком они бывают состоянии? И перечислены четыре их состояния: дремлющее, подавленное, прерванное и полностью развернутое.

Ученик: Что такое дремлющее?

Вадим Запорожцев: Мы уже рассматривали это состояние: "Я сорок лет пил водку, потом какое-то время перестал пить водку, но во мне желание пить водку (в виде семян) осталось. Сейчас мне даже и в голову не приходит такая мысль, но потом я вдруг попадаю в винный магазин, и, как из-под земли, расцветают вот эти все предыдущие желания пить водку".

До тех пор, пока мы не попадаем в подходящие условия, эти аффекты как бы спят, как зерна в почве. Мы ведем совсем другой образ жизни. Мы белые и пушистые. Мы не знаем, что в нас это все заложено. То есть аффект есть, но он действительно в виде семян, не на поверхности.

Второе состояние аффекта – подавленное, когда аффект подавляется своей противоположностью.

Ученик: Что это значит?

Вадим Запорожцев: Это когда мы культивируем в себе семена другого рода, и если они начинают прорастать, то сразу оба, и одно начинает подавлять другое.

Это суть всех йоговских методов, когда мы, если у нас есть то или иное проявление в характере или личности, например, мы ленивы, мы начинаем культивировать прямо противоположную сторону лени – активность, бодрость духа, которая не дает нам заснуть. Мы в этом направлении работаем, работаем, и каждый наш шаг оставляет семена в почве, опять же, если угодно, неведения. А затем, если начинают прорастать семена лени, начинают прорастать и семена активности. И одно подавляет другое.

Допустим, мы подвержены приступам гнева, а культивируем в себе состояние сдержанности. Потом, когда начинает проявляться состояние гнева, начинает проявляться и состояние сдержанности. И происходит как бы уравнивание: одно подавляет другое.

Третье состояние, в котором бывают аффекты, – это прерванность, взаимоисключаемость неких аффектов. Здесь приведен такой пример: если я страстно желаю женщину, вижу ее и страстно ее желаю, то в этот момент все другие затемняющие аффекты подавляются. Я о них временно не помню. Одно вытесняется другим. То есть я уже не подвержен гневу. Или отвращению. Я забыл про отвращение, потому что во мне сейчас всего лишь одно есть – вот это страстное стремление.

Этот принцип положен в основу некоторых практик Тантры. Но это я уже говорю, сильно забегая вперед. Даже практика "пяти М". Мы о ней беседовали, когда изучали тантрические книги. В некотором плане есть еще одно объяснение, почему эти вот "пять М". Да потому что каждое из действий подавляет оставшиеся четыре. И когда они все вместе собраны, они все друг друга взаимоподавляют.

Представь, что у тебя есть один враг, ты с ним должен сражаться. Если у тебя есть два врага, то есть вероятность того, что ты их можешь столкнуть лбами, а сам между ними прекрасненько себя чувствуешь, потому что один аффект подавляет другой аффект. Одно проявление подавляет другое проявление. И смысл практики "пяти М" – это, когда у тебя основные эти пять аффектов проявляются, и ты заставляешь их друг с другом биться-сражаться.