Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 53 страниц)

Ученик: Да. Был причиной.

Вадим Запорожцев: И причиной. На самом деле, был очень сильной причиной. Я не хочу ни хорошего, ни плохого говорить, но, тем не менее, это так.

Карма, она не то, чтобы хитрая. Она понимающая. Не надо себя обманывать, что чужими руками что-то делалось. Все равно вернется так, как оно должно вернуться. Но здесь еще немножко в другом аспекте этот афоризм: ладно, если мы чувствуем в себе возникновение таких тенденций негативных. Каким образом с ними бороться? Если мы чувствуем жажду проявления этого негатива, мы чувствуем гнев или жадность. Мы проявляем какое-то совершенно жуткое неведение, вследствие которого приходят какие-то негативные результаты. Ну, что это – жуткое неведение? Вот стал ты президентом. Вместо того, чтобы разобраться в ситуации, ты в запой ушел. Понимаешь? И вся страна в тар-тарары полетела. Почему ты это сделал? Ты это сделал, в общем-то, по неведению. Из-за своей глупости. А, понятно, это надо иметь достаточно омраченные мозги, чтобы, имея такие полномочия, сидеть у руля власти и завести страну куда-нибудь в тупик.

Так вот, если такие тенденции возникают, мы где-то это ощущаем. Человек, который занимается йогой, так или иначе смутно чувствует, что вот сейчас он в состоянии тупого неведения, то есть где-то что-то ему об этом начинает говорить, что в какой-то там, допустим, области он не понимает чего-то пока. Или чувствует гнев и хочет отобрать, значит, вон ту интересную погремушку у товарища. Вот я чувствую уже гнев, я чувствую, как меня уже начинает захватывать это все. Как с этим бороться? Да, я понимаю, что это плохо.

Ученик: И как с этим бороться?

Вадим Запорожцев: Мы это уже обсуждали. Борьба с этим идет следующим образом. Мы не говорим себе: «Я не чувствую гнева». Мы, наоборот, усиливаем прямо противоположное качество.

Испытывая жадность, мы не говорим себе: «Я не жадный, я не жадный". Нет-нет-нет! Мы, наоборот, себе всячески говорим: «Я щедрый, я щедрый, я щедрый». Мы акцентируемся не на той тенденции негативной, которая возникает, а на прямо противоположной. Только она приносит плоды и результаты.

Ученик: А почему? Ведь они же симметричны.

Вадим Запорожцев: Да, казалось бы, какая разница «я не жадный» или «я щедрый». Да? Даже с лингвистической точки зрения: и то, и другое вроде бы говорит об одном и том же. Но на самом деле все гораздо сложнее, в том числе, и со стороны лингвистики. Когда мы говорим, «я щедрый», мы тем самым подтверждаем то, что действительно есть. Если я – Брахман, если у меня всего, что угодно, вдоволь, то это мое естественное качество – проявлять щедрость. И говоря это самому себе, ты как бы напоминаешь о том, кем ты являешься на самом деле. А вот говоря «я не жадный», ты как бы отрицаешь то, чего и так нет. Ты занимаешься пустословием. Ты как бы придумываешь себе химеру.

Ученик: Даже подтверждаешь как бы, что жадность есть, но у меня ее нет.

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Ты где-то в принципе подтверждаешь, что жадность действительно в принципе есть, но у меня якобы ее нет. А жадности нет в принципе. Это порождение заблуждения. Как только заблуждение исчезает, исчезает и жадность, и гнев, и все на свете – все негативные я имею в виду, эмоции.

Поэтому методом борьбы с этими затемняющими поступками, эмоциями является не акцент на них, даже отрицательный, а акцент на прямо противоположной вещи. Это очень-очень серьезный метод, кстати, если уж говорить о психологии, которую я недолюбливаю. Я недолюбливаю психологию.

Однако даже с точки современной психологии есть достаточно хорошие подтверждения того же самого в плане практической помощи людям: если у тебя отсутствуют какие-то знания, и ты их хочешь получить, ты не акцентируешься на том, что их у тебя нет, а ты акцентируешься на том, что у тебя уже есть. Ты переносишь центр своего сознания, а за сознанием идет энергия. Если ты смотришь даже на небольшую крупинку знания, которая у тебя есть, и пропитываешь её своим сознанием, то вокруг неё начинает нарастать, как вокруг креста, все большее и большее знание. Ты этим самым растишь свое знание. А акцентироваться на том, что, мол, у меня нет ни знания, на отрицании, на негативном, ты фактически не прибавляешь и не убавляешь, ты фиксируешь ситуацию. Это очень важный момент для практик.

Вот пришли к тебе на занятие люди заниматься йогой. Если им нравится все, что ты делаешь, пускай остаются и занимаются. Если им не нравится, пускай оставят свою критику при себе. Или идут куда-нибудь в другое место.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Да миллион есть всяких мест. Но это не значит, что ты должен отвечать на их негатив. Все люди, понятно, с разной кармической историей. Кто-то что-то понимает, а кто-то еще что-то не понимает. Кто-то смотрит на вещи так, кто-то эдак. Есть такое достаточно грубое выражение, по-моему, в английском: «Take it or leave». У "Leave" два значения: "оставлять" и "покидать". То есть перевод "Бери – или оставь (уходи)". И получается двоякий смысл: ты взял какую-то вещь, долго рассматриваешь и тут грозный продавец приходит и говорит: покупай или оставляй (уходи). Но в этой фразе игра слов, то есть ты либо покупаешь, либо проваливаешь отсюда. На самом деле, это звучит грубо, да? По большому счету за этим стоит отрицание. То есть если мы этого не делаем, то будет отрицание отрицания, и ты начнешь биться с ветряными мельницами. Ты начнешь тратить энергию на то, на что не надо тратить.

Знаешь, если приходит к тебе 150 человек, жаждущих знания йоги, и приходят еще потом пять человек, которые просто так пришли, непонятно зачем, и начинают активно тебе противостоять, то если ты будешь тратить энергию на них, ты не потратишь ее на тех, для кого каждое слово твое – уже реальная помощь. Поэтому ты не должен реагировать на вот этот негатив.

Конечно, здесь тоже возникает такое возражение: «Э, друзья, так эдак мы очень быстро придем к тому, что будем невосприимчивы к критике». Да? То есть мы будем невосприимчивы к каким-то таким негативным моментам.

Ученик: И что можно на это ответить?

Вадим Запорожцев: В принципе, конечно, это справедливое замечание. Но вопрос несколько в другом. Знание йоги, если ты им обладаешь и дальше даешь, уже говорит о твоей квалификации. Оно говорит о том, что ты уже прошел эту ступень, где бы ты мог из-за отсутствия критики делать что-то не то. Если ты достигаешь этого уровня, то вот этот уровень, где нужна критика, он уже давно ушел.

Ученик: Подожди, что-то я не понял. Если…

Вадим Запорожцев: Я к чему это говорю... Представь себе, ты открыл закон, что Земля вращается вокруг Солнца, ты всячески экспериментально ее подтвердил. А к тебе приходят всякого рода невежды …

Ученик: А… Ну, понятно.

Вадим Запорожцев: И начинают говорить, что Земля зиждется на трех китах, а ты – фантазер или мракобес. Ты, конечно же, можешь положить всю свою жизнь, доказывая им это. А можешь передать свое знание людям, которые, как Сергей Павлович Королев, сделают космическую ракету и выведут человечество в космос. И вот если ты будешь тратить на него свое знание, человечество выйдет в космос. А если ты будешь тратить на человека, который заявляет, что земля зиждется на трех китах, ты в лучшем случае заставишь его сомневаться в своей точке зрения. В лучшем случае. Очень малая вероятность, что ты его переубедишь. Я, конечно же, утрирую, но смысл понятен, да?

Ученик: Да, понятно.

Вадим Запорожцев: Есть лимит сил, который ты можешь потратить на человека, пришедшего с критикой. Он тебе что-то говорит, ты ему разумно отвечаешь. Если он это воспринял за лимитированное время, ты с ним работаешь дальше. Если не воспринял, здесь, действительно, к сожалению, take it or leave.

Дальше идем.

Да, еще раз: культивируем противоположность!

35. при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность 1.

Комментарий Вьясы: [Так] происходит со всеми живыми существами ².

Ученик: Все!

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это очень важный афоризм. Я уже говорил: перед нами стоят эти принципы – ямы и ниямы, но иногда наша предыдущая карма с очень большим трудом позволяет нам следовать этим принципам. По объективным или по каким-то другим причинам. Однако если человек все-таки во что бы то ни стало следует этим принципам, сжал зубы, но там где-то, конечно же, нарушает, то он начинает приобретать очень любопытные способности. Формально он начинает расширять поле своих возможностей и уже выполнение этих принципов для него становится естественным, не требующим усилий.

Ученик: Почему это возникает?

Вадим Запорожцев: Потому что возникают некие сверхспособности.

Если ты откажешься от насилия в отношении кого бы то ни было, человека или животного, неважно, то у тебя выработается сверхспособность: везде, где ты будешь появляться, будет распространяться мир и спокойствие, и противоборствующие стороны вдруг начнут успокаиваться. Ты будешь как бы влиять на них, ты будешь своим присутствием, одним своим присутствием умиротворять противоборствующие стороны. Вплоть до того, что дикие разъяренные животные, когда будут входить в соприкосновение с тобой, если ты выполняешь принцип вот этого ненасилия, будут умиротворяться. И у них будет пропадать всякая агрессия. Вот таким волшебным образом. Они даже сами не будут понимать, куда она вдруг делась. Это положительный, с одной стороны, момент, с другой стороны, это момент, который облегчает выполнение принципа ненасилия. Если у тебя появляется это свойство, то тебе с каждым разом все проще и проще его осуществлять, выполнять. История знает сплошь и рядом миллионы примеров, когда тот или иной великий святой появлялся в разгар ситуации, где бушевали страсти, и своим присутствием просто охлаждал эти разгоряченные умы. И делал великое-великое благо. Он прекращал какое-нибудь кровопролитие, или еще что-либо подобное самим фактом своего присутствия. Такая вот способность, такое свойство.

Ученик: Но это от силы утверждения в этом ненасилии, да?

Вадим Запорожцев: Да, абсолютно точно. Прямо пропорционально утверждению. Понятно, что на это требуется время и на это требуются усилия. Прямо пропорционально твоему следованию этому принципу в тебе будет возрастать, я не знаю прямо ли пропорционально ли или в геометрической прогрессии – я этого не знаю, но будет возрастать также и вот эта способность. Поэтому вокруг человека, который долго-долго практикует принцип ахимсы – то есть ненасилия, со временем это настолько сильно начинает проявляться, что он может совершенно спокойно ходить среди разъяренных толп диких животных.

Ученик: Они просто попадают под его влияние? И когда он уйдет оттуда, и они опять начнут "бодаться"?

Вадим Запорожцев: Ну да, конечно же. Есть всегда такая тенденция. Но, понятно, что иногда он уходит, а еще какое-то время намагниченность от его присутствия остается и, как правило, этого хватает, чтобы волны агрессивной кармы рассосались, разошлись, а новые еще не пришли. Ведь всё на самом деле имеет свои циклические периоды. Если кто-то или что-то испытывает агрессию, это не значит, что он будет испытывать ее двадцать четыре часа в сутки на протяжении сорока лет. Нет. Это как волны: то есть эти волны приходят и уходят. И самое главное здесь… Знаешь, выражение «попасть под раздачу». То есть если в этот момент там находится святой, он как бы все это умиротворяет, а потом… Есть, знаешь, воинствующие настроения в обществе. Бывает общество, которое требует войны. Так было, допустим, перед Первой мировой войной. Когда общество требовало войны.

Ученик: Накопилось?

Вадим Запорожцев: Накопилась какая-то неудовлетворенность в чем-то одном. А решить ее захотели за счет чего-то другого. Это типичное неведение – перенос, путание причины и следствия. Какого-нибудь императора дома жена начала пилить, а он... Какой-нибудь скандал в политических кругах, а страна начинает бомбить какую-нибудь третью страну, злость как бы вымещать. То есть, это глупо. Это просто глупо. Это порождение будущей кармы, которая вернется. Рано или поздно. Так вот, если же в этот момент, когда есть тенденция проявить эту агрессию, появляется такой человек или такие люди, способные нейтрализовать агрессию, они это временное умопомешательство сглаживают, а потом человек и сам приходит в себя, успокаивается.

Дальше идем!

36. При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].

Комментарий Вьясы: [Когда йогин говорит]: «Будь праведным!», – [человек] становится праведным; «Да достигнешь ты неба!», – [и человек] обретает небесную [форму существования]. Его слова имеют силу непогрешимости ¹.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь вторая сверхспособность от правдивости.

У каждого из нас есть такая способность: что-либо говорить другому, и делать мы это можем либо правдиво, либо неправдиво. Поступать можем правдиво или неправдиво. Вопрос о том, как себя надо вести. То есть всегда надо говорить правду, но, знаешь, иногда можно даже правдой нанести такой вред, что, понятно, лучше промолчать. И поэтому здесь надо очень серьезно к этому подходить и очень серьезно рассматривать, потому что мы не должны словом приносить вреда. Даже если это правда. Здесь может быть какая ситуация: скажешь кому-то эту правду, а он возьмет, да и "ласты склеит", понимаешь? "Дуба врежет", как говорят. Поэтому это очень важно.

Но с другой стороны, во всех других случаях, когда мы не причиняем этой правдой вреда, мы должны говорить правду. Об этом заявляет Патанджали в своих перечислениях норм, которые мы должны выполнять. И если человек очень долго придерживается этого правила...

Ученик: А как он его придерживается?

Вадим Запорожцев: Он старается говорить только правду. Если же он чувствует, что не может говорить правду, он не идет на открытую ложь. Он либо молчит, либо не отвечает.

Знаешь, иногда можно поставить человека в безвыходное положение, заставить. Иногда с ножом к горлу пристают: "А вот ты скажи, ты скажи, ты скажи!". Понятно, иногда бывает очень тяжело от такого навязчивого требования правды избавиться и, если уж сильно достают, тогда, конечно, можно и правду сказать иной раз. Но если ты чувствуешь, что правду по тем или иным причинам говорить неуместно, что это принесет страдания или отрицательные последствия для живых существ, то, во всяком случае, не надо врать. Вот здесь как раз противоположность применяется. Не надо врать.

Ученик: Вообще-то… это малореально…

Вадим Запорожцев: Безусловно, это идеал. Нам приходится врать очень часто и очень много. Так устроено наше общество. Мы должны с этим бороться. Но опять же по мере своих сил. Потому что есть момент, где как бы пограничная область, где фактически непонятно, то ли ты говоришь правду, то ли неправду. Типичный пример – это бизнес. Там правду говорить не то, чтобы нельзя, но глупо иногда.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Есть горизонт каких-то явлений и вещей, которые толком никто не знает, как они будут. Ты приходишь в брокерскую компанию, тебе говорят: «Ребята, купите акции этого предприятия. Вы на них подниметесь». И они начинают радужные тебе перспективы описывать: что это сильное предприятие, у них запасы такие-то, такие-то умные инженеры и так далее и тому подобное. Как на самом деле все обстоит, знает, вероятно, лишь Господь Бог. Но то, что этот человек тебе, грубо говоря, рекламирует, – это как бы его видение. Вот еще область не сформировалась, а клубится-клубится-клубится, а он ее формирует в том направлении, как он хочет ее видеть. И если действительно он делает это честно, то в этом направлении оно и пойдет. То есть из такого состояния, еще не определившегося, будущее превратится именно в конкретное определенное свойство. Хотя объективности ради надо сказать: то, что он говорит, – спорно.

Ученик: Да – может так быть, а может так и не быть.

Вадим Запорожцев: Кто-то другой скажет: «Нет, ребята, все с точностью до "наоборот". Но это его точка зрения. Однако если на одну и ту же ситуацию существуют две разные точки зрения, значит кто-то из них врет. Мы так могли бы сказать, если бы мы придерживались глупого подхода. А на самом деле никто из них не врет!

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что у каждого из них есть свое видение на то, что еще не сформировалось. В этом смысле это такой тонкий момент, очень тонкий момент. С другой стороны, если этого не делать, то ты вообще не сформируешь будущего. Если ты придешь в брокерскую фирму, знаешь, как старик, который корову продавал: "Да, эта компания, да, хороший там менеджмент, что говорить, лучший в Европе, но вот там главный бухгалтер пьет, понимаешь". То есть всегда можно добавить такую как бы правду, которая фактически не является правдой, но может повлиять на ситуацию в другую сторону.

Я сразу же выделяю из понятия правды вот эту область, которая не сформировалась. О ней я не говорю. Я говорю сейчас о том, что если есть у тебя возможность говорить правду, какая она есть, и ты полностью в этом убежден, то есть ты не врешь самому себе во вполне конкретных вещах, то со временем, если ты следуешь этому, у тебя возникает очень любопытная способность. Сверхспособность. Одна из самых фантастических способностей.

Это о том, что в дальнейшем все, что бы ты ни говорил, начинает сбываться. Сила проклятья. Или сила благословения. И вот прямо пропорционально тому, как человек начинает говорить правду… Я не знаю, в какой пропорции развивается эта способность. Об этом очень сильно заявляет Патанджали.

Ученик: То есть даже все, что такой человек подумает …

Вадим Запорожцев: Выскажет. Все, что он выскажет. Думать он может все, что ему угодно.

Ученик: Но ведь мысли – это ведь тоже потенциальные…

Вадим Запорожцев: Понимаешь, когда ты высказываешься, это все гораздо сильнее: ты как бы подтверждаешь. Помним мантра-йогу!

Что такое слово? Это подтверждение мысли делом. Фактически когда ты говоришь слово, ты не больше, ни меньше, а творишь. Когда у тебя еще мысли в голове прыгают, скачут туда-сюда, ты перебираешь разные варианты. Точнее, не ты перебираешь, а разум перебирает. Он, как аналитик, который пытается то так, то эдак повернуть, играет с данными, играет со смыслами, нюансами. Когда же ты сказал, ты, как бы взял – и отлил из раскаленного металла какую-то форму: и застыло! Знаешь, слово не воробей, говорят, выпустишь – назад не поймаешь. Примерно та же самая здесь ситуация. «Благословляю тебя, ты просветишься!» Или "Достигнешь реализации". Всё! Если это вышло из уст святого, который всю жизнь не врал, его слова имеют свойства воплощаться в жизнь. Вот такое свойство. Так что если тебя какой святой будет благословлять и говорить: «Саша, да все замечательно!» – значит, можешь радоваться.

Дальше идем!

37. При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].

Комментарий Вьясы: Драгоценности стекаются к нему отовсюду.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это следующий из принципов. Когда мы утверждаемся в неворовстве, в неприсвоении чужого себе, то рано или поздно возникает такая, если угодно, сверхспособность: деньги и все-все-все материальные блага начнут к тебе липнуть сами, будто к рукам прилипать.

То есть если у человека есть способность не воровать, не присваивать чужого, то сама жизнь будет приносить ему все-все-все в огромном количестве. Опять же, по мере утверждения в неворовстве это будет проявляться.

Ученик: Но здесь так написано, как будто каждый человек, каждый второй воровал все время что-то.

Вадим Запорожцев: Понимаешь, дело в том, что все это перечисляется у Патанджали в качестве основных таких принципов. Ведь почему мир такой, каким мы его имеем? Да потому что в этой ли жизни, в предыдущей ли жизни мы были склонны к воровству, к присвоению не своего, и это все породило наслоение многих-многих отпечатков кармы. И мы сейчас живем в том мире, который нам иногда очень не нравится.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Да именно по этой причине. Ведь почему мы склонны воровать? Еще раз повторю. Да потому что нам кажется, будто мы не можем этого достичь никаким другим путем. Мы опять же принижаем свое собственное «Я». Мы говорим: "Если не украду у соседа чего-то, то другим способом я этого не достигну". А когда человек украдет, он радуется: «Ах, какую штучку я украл! Как здорово!» Да? Но он как бы сам себя загоняет в списки рабов. Если же он этого не делает, то он тем самым дает проявиться силе своего «Я», могуществу своего «Я». А могущество его «Я» даже без его просьб и стенаний будет само приносить ему то, в чем он нуждается. Причем с избытком.

Вот здесь в этом смысл. Дальше идем!

38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.

Комментарий Вьясы: Вследствие воздержания [йогин] усиливает свои не встречающие препятствий ¹ способности. Став совершенным, он может передавать свое знание ученикам.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь очень любопытно. Речь идет о том, что называется брахмачарья. Обрати внимание, нет и слова про секс!

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что брахмачарья не должна пониматься в узком смысле воздержанности в сексуальном плане, а должна пониматься более широко. Как воздержанность в чувственном плане.

У нас есть чувства. Если приходят одни впечатления, мы наслаждаемся. Если приходят другие впечатления, нам это не нравится. Если мы потакаем своим чувствам и растрачиваем все свое время, все свои силы на потакание этим чувственным наслаждениям, то мы так и остаемся на этом уровне. И мы не можем перейти на следующий уровень более высокого наслаждения, высокого состояния. И под брахмачарьей, в первую очередь, подразумевалось – по пустякам не тратить эту способность, не сжигать деньги в виде факела.

Есть пачка стодолларовых купюр. Можешь поджечь и смотреть, как она тепло и красиво светит, а сожешь использовать это для более серьезных целей, если угодно. Не погубить вот этот запас, который у тебя есть, на какую-то глупость, на наслаждение, которое, может быть, преходяще, оно не сильное. Остановить утечку энергии.

Если человек начинает придерживаться этой политики брахмачарьи (еще говорят, "накопления брахмы"), то у него возникают другие способности. И одна из самых сильных способностей возникает – учить других. Ведь это способность…

Ученик: То есть это только аскетизмом, что ли, приобретается такая способность? Как это вообще взаимосвязано? Учить других и отказ от чувственных …

Вадим Запорожцев: Нет, стоп! Стоп-стоп! С одной стороны, я хотел изложить трактат Патанджали в чистом виде, но, с другой стороны, понимаю, что все равно придется ссылаться и на тантру.

Понимаешь, достаточно большое количество людей занимается йогой согласно канонам Патанджали, они тантрических практик не видели, не слышали и вообще не знают о них. У меня была сперва задача изложить трактат Патанджали в чистом виде, я имею в виду для таких людей, которые не знают тантрических практик. Но потом, со временем, я понял, что даже при всем желании я не смогу, наверное, так сделать. Очень тяжело некоторые моменты объяснить.

Так вот, в чем здесь смысл. Смысл – в следующем: не в аскетизме, а в том, что ты не даешь этой энергии тратиться на какие-то совершенно пустяковые удовольствия, тогда эта энергия начинает развивать внутренние механизмы скрытые. Вот в йоге считается, допустим, в тантрических трактатах, что если человек соблюдал подобную брахмачарью в течение двенадцати лет, у него открывается очень большое количество сверхспособностей. И это правильно. Эта энергия очень тончайшая, она не исчезает, а идет на построение чего-то очень глубинного.

Вопрос брахмачарьи и наслаждения… Здесь как бы два разных вопроса.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что под брахмачарьей, в первую очередь, понимается нерастрата энергии, а мы иногда даем эту связку вместе. Для человека неразвитого это – одно и то же: растрата энергии и наслаждение. Но по мере того, как он утончается, он понимает, что это, вообще говоря, две большие разницы. На эту тему можно было бы прочитать целую лекцию. Собственно, мы этим займемся на тантра-йоге. Я не хочу просто касаться этой темы, но в двух словах скажу следующее.

Человек, который соблюдает брахмачарью даже очень грубым, тупым образом, то есть просто, буквально, еще не знает тонких практик: как разделить потерю и отделить от этой тонкой энергии, чтобы она не терялась, и при этом испытывать наслаждение. Это то, чем занимается тантра-йога.

А просто тупо йогин ничем не занимается: ни сексом, ни прочим чувственным удовлетворением, всячески себя держит в узде в отношении других чувственных объектов. Я еще раз подчеркиваю: здесь речь – не только о сексе.

Ученик: То есть это и еды касается?

Вадим Запорожцев: Знаешь, вот меня очень сильно поражают, я прошу прощения, вот индуистские эти секты, которые очень жестко настаивают на брахмачарье. Сексом не занимаются. Обрати внимание на их рацион. Они пожирают огромное количество сладостей. У них прекрасные сладости, великолепные сладости, такого я никогда нигде не кушал и вряд ли у кого…

Ученик: А почему так?

Вадим Запорожцев: Не хватает чувственного… Чувственный голод они как бы переносят на потребление сладкого.

Ученик: Зачем?

Вадим Запорожцев: Потому что надо чем-то заменить. Они еще не привыкли так себя держать в узде. Ну, какая разница, потратил ты энергию через канал половой, в смысле через занятие сексом, или ты потратил это через тактильные ощущения вкуса? Ты и там, и там фактически шел навстречу чувственному ощущению. И с этой точки зрения, что так, что этак, ты эту энергию где-то терял. Но, конечно, разница принципиальная между, допустим, сексуальной энергией и тем, что мы ощущаем, когда мы кушаем что-то. То есть ощущения другие. Принципиальная разница.

Ученик: Почему? По своим последствиям, количеству?

Вадим Запорожцев: По карме, произведенной этим моментом.

Факт остается фактом. Если человек держит себя в узде, если он не позволяет своим чувственным наслаждениям главенствовать над ним, а их как-то держит, то от этого у него возникает сверхспособность. Особенно если это касается сексуальных каких-то моментов: сверхспособности очень сильно возрастают. Вот почему все мировые религии и настаивали, и настаивают, как в заповедях сказано: не прелюбодействуй и так далее и тому подобное.

Ученик: Но ведь это и называется аскетизм – воздержание от чувственных удовольствий?

Вадим Запорожцев: Да, в этом смысле да. Но понимаешь, здесь как бы…

Вот есть слово «воздержание», оно какое-то такое осторожное, умеренное, а есть «аскетизм», когда ты идешь напролом вперед, все сильнее. Ты даже не столько отказываешься от положительного, сколько еще и добавляешь отрицательного, понимаешь? Здесь немножко разница в понятии аскетизма, в таком жестком понятии аскетизма. Тем не менее, если человек контролирует эту вещь, то у него возникает, в том числе, и такая способность – способность учить.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что прислушиваются к его словам.

Ученик: А почему именно эта способность?

Вадим Запорожцев: Никто не знает. Вернее, как… Я просто не хочу эту тему сейчас достаточно серьезно обсуждать. Это механизмы действия. Не хочу обсуждать. Достаточно, что мы упомянем, что это есть. Почему это возникает, я потом объясню. Там тоже достаточно логичный механизм.

Дальше идем!

39. При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно [всех] «почему», связанных с рождением.

Комментарий Вьясы: У него возникают [вопросы:] «Кто я был? Почему я был? Как это [произошло]? Почему? Кем мы будем? Почему мы будем?» И таким образом его желание узнать о собственном существовании в прошлом, будущем и промежуточном [состояниях] удовлетворяется само собой.

Эти совершенные способности ¹ [возникают] при достижении устойчивости в самоконтроле (яма). Теперь рассмотрим [совершенные способности, возникающие] при соблюдении предписаний (нияма).

Комментарий Вадима Запорожцева: Рассмотрим этот афоризм. При соблюдении непринятия даров какие возникают способности? Возникает способность знать, что называется, свои предыдущие рождения и вообще все, что связано с предыдущими рождениями и с будущими рождениями. Считается, что если человек следует этому принципу, то рано или поздно у него открывается эта способность и он видит.

Ученик: Почему она возникает?

Вадим Запорожцев: Когда твой разум не замутнен, ты пользуешься им, как компьютером, что ли, который как бы показывает тебе все будущие последствия твоих настоящих поступков или, согласно тем последствиям, которые ты имеешь сейчас, те поступки, которые ты делал в прошлом. В прошлом – это имеется в виду в предыдущей жизни. И вот если человек утвердился в этом… Опять же, здесь по-разному понимают непринятие даров. Здесь под непринятием даров иногда понимают не брать взятки. Иногда действительно это означает быть независимым от кого бы то ни было.

Когда-то к Диогену пришел Александр Македонский и спросил: «Что я могу для тебя сделать?» На что Диоген, посмотрев на него, сказал: «Единственное, что ты можешь для меня сделать, это отойти от солнца». Потому что он каждое утро вылезал из своей бочки и нежился на солнце. Александр Македонский как раз встал таким образом, что заслонял ему солнце. Хотя мог бы одарить Диогена, чем угодно. Любым богатством, потому что Александр Македонский очень ценил вот такого рода людей, и много было у него богатства, и средств. Но на самом деле, если быть до конца честным последователем этого принципа, даже тот факт, что Диоген попросил воспринять в качестве дара то, что Александр Македонский отошел и дал ему солнце, – это тоже недостаточно скурпулезное выполнение принципа. То есть он, если быть до конца последовательным, должен был сказать: «Ничего мне от тебя не надо. Можешь даже солнце мне заслонять, потому что мое солнце, мое "Я" светит во мне самом». Вот когда у человека возникает сверхспособность – когда он долго практикует такого рода вещи. И еще раз…

Ученик: А как это взаимосвязано? Почему при утверждении в неприятии даров возникает способность знать прошлые жизни?

Вадим Запорожцев: Есть много объяснений. Я тебе одно из них скажу.

Смотри, когда ты получаешь что-то от кого-то или от чего-то, ты получаешь вещь, которая несет отпечаток того человека. И получая таким образом вещь, ты фактически получаешь, в первую очередь, отпечаток. Представь себе, как какая-то вещь была погружена в облака тумана и дыма, то есть ты не видишь саму вещь, ты видишь только этот отпечаток, и у тебя возникает расхождение между собственно вещью и информацией о ней.