Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 53 страниц)

Точно так же и мы воспринимаем на веру. Ну, раз нам говорят, что ядерный реактор так сделан, и мы смотрим на людей, которые нам об этом говорят, как на заслуживающих уважение, мы с доверием относимся к их словам. Понятно, что точно так же и к некоторым сверхспособностям.

Ученик: Это трудно сделать, как ядерный реактор на кухне, да?

Вадим Запорожцев: Да я не знаю, мне кажется на самом деле, что ядерный реактор на кухне проще будет сделать, хотя это вопрос нашего подхода. Для нас сделать что-то внешнее легче, а внутреннее тяжелее, в том время как на Востоке в древние времена было наоборот.

Йог сидел себе в хижине, покрытой банановыми листьями, и достигал такой концентрации сознания в течение одной жизни, что начинал творить чудеса, и внешняя природа ему уже не нужна. Ведь мы внешнюю природу подгоняем под себя, но подгоняем методом энергии. Он же подгоняет ее или взаимодействует с ней методом сознания. Так выживает, как и мы, так и он.

Это хорошая сама по себе тема – два подхода в эволюции человечества. Сейчас, к сожалению, перекос, значительный перекос идет в сторону энергии. Я думаю, что придет время, когда все это будет сбалансировано с методом сознания. Поехали дальше.

46. Телесное совершенство – красота, приятность, сила и твердость алмаза.

Комментарий Вьясы: [Поясняется] так: [тело йогина] приятно для взгляда, наделено невероятной силой и крепко, как алмаз.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение той же самой темы, что если ты осуществил санъяму на пяти элементах, и эти элементы тебе подвластны, и из этих же элементов создано твое тело, как грубое физическое, так и в каких-то тонких его проявлениях, то, если у тебя есть возможность исправить какие-то ошибки, заложенные кармически в тело таким методом, то ты методом сознания начинаешь это править.

У меня много учениц, девушек, а современная культура призывает их иметь какие-то стандартные формы, эталоны красоты. Понятно, что если ты сейчас взглянешь на обнаженные натуры времен средневековья, то они тебе могут показаться, я прошу прощения, совсем не аппетитными.

А если ты смотришь сейчас на какую-то модель, ты воспринимаешь это гармонично и хорошо. Это один из больших вопросов восприятия красоты. Оно претерпевает некие изменения. Достаточно сходить в Пушкинский музей и посмотреть. Я один раз шел и просто дивился: неужели эти телеса, бесформенные на наш современный взгляд, оплывшие, неужели это вызывало у кого-то какие-то положительные эмоции?

Все меняется. Так вот эти ученицы. Понятно, что как любым девушкам им хочется нравиться, поэтому они стараются свою фигуру привести в соответствие с теми стандартами восприятия мужчины, который будет их оценивать. Потому что девушка все делает по большому счету неэгоистично, она все делает для мужчины, который будет наслаждаться, глядя на нее. И они спрашивают, есть ли какие-то методы быстрой корректировки фигуры. И здесь опять же есть два метода: метод энергии и метод сознания.

Метод энергии – это когда ты начинаешь ходить в гимнастический зал, сбрасывать с себя лишние килограммы, тренировать мышцы и придерживаться определенной диеты. Но есть и другой метод – метод сознания. Как только образ жизни меняется, как только образ функционирования сознания меняется, то моментально меняется энергия, моментально начинает меняться и фигура. Человек, занимающийся йогой и достигший в этом каких-то первоначальных шагов, он сам на себе начинает замечать, что у него начинает меняться в буквальном смысле тело на физическом уровне.

Ученик: То есть даже не физической йогой, не физическими упражнениями, а вот как здесь – санъямой?

Вадим Запорожцев: Здесь хитрая на самом деле ситуация. Обычно когда человек начинает заниматься йогой, у него вырастает и сознание. А сознание плюс воздействие йоги, то есть и сознание и энергия, формирует его тело.

Я хочу по-другому сказать. Даже если человек не делает физических упражнений, а изменил образ своего мышления, изменил какие-то свои приоритеты, изменил свое отношение к жизни, то есть его сознание стало работать в другом направлении. И если это направление связано с продвижением по духовным ступеням, то понятно, эти изменения идут в лучшую сторону.

Ты просто себе не представляешь, насколько красивы девушки, которые вовлечены в эти практики йоги и Тантры. Они иногда специально не демонстрируют эту красоту, потому что знают, насколько губительна может быть эта красота для среднестатического бюргера. У него сразу челюсть отвалится и слюна начинает течь изо рта, когда он видит их, потому что для его восприятия это Богини. Понимаешь? Почему это происходит? Да по той же самой причине, что контроль над элементами приходит. Когда же контроль приходит полностью, как здесь сказано у Патанджали в санъяме, тогда тело становится совершенным. На физическом уровне становится совершенным. Как он здесь упомянул – твердое, как алмаз, красивое, приятное на взгляд и благоухающее. Вот такой закон.

Пять элементов, они как снаружи пять элементов, так и внутри пять элементов, и они точно так же поддаются господству. Мы их изменяем, и вот, мы получаем то, что мы хотим видеть своим внутренним взором от себя. Так вот метод. Когда меня спрашивают: каким же образом скорректировать фигуру? Ну, самый такой глобальный, капитальный – это действительно интересоваться духовными вещами, и само по себе это все будет делаться.

Ученик: То есть сознание. За сознанием пойдет физическая энергия.

Вадим Запорожцев: Конечно, конечно. Есть другой способ – это визуализации. Когда ты видишь себя тем, кем ты хочешь себя увидеть. А если ты это подкрепляешь значительными дозами дополнительных практик, как ньяса, нанесение священного пепла, употребление определенного вида минералов и трав, то тогда действие сознания ускоряется и быстрей идет. Вот что я хотел бы сказать по поводу этого афоризма. С другой же стороны тело перестает беспокоить. Оно полностью под контролем, полностью подвластно воле, оно не мешает. Ты контролируешь те части, из которых оно сделано. Ну, знаешь, если ты хороший механик и у тебя хорошая машина, и у тебя есть время ее ремонтировать – понятно, что она всегда на ходу. Хотя бывают случаи, что и сапожник без сапог.

Ученик: А как же, например, с мужчинами. Допустим, какие-нибудь буддийские монахи? Смотришь, а ему на вид лет сто, он с палочкой еле ходит, но, тем не менее, великий мастер, может в радуге раствориться.

Вадим Запорожцев: Видишь ли, есть разные подходы в духовных путях. Некоторые не считают для себя ценным тратить некое усилие на это, они тратят его на то, чтобы помочь больше другим людям. Помнишь аналогию: ты и твой враг, твое неведение. Ты наступаешь. И ты, допустим, уже захватил центр этого неведения и взял Берлин, покорил. Но линия фронта все-таки еще далеко позади. То есть уже победа выиграна, однако большое количество сил противника еще осталось. Но ты вместо того, чтобы по мелочам их добивать, ты помогаешь также разгромить противника кому-то другому. Может быть, это иногда проявляется, как верх альтруизма. Если ты уже победил, если точно знаешь, что принципиально ты выиграл, и время уже работает на тебя, потому что понятно, что без управления этот враг исчезает, то этот вопрос уже перестает тебя волновать. Тем более, если мы разговариваем про такую уважаемую систему, как буддизм, с его принципом бодхисатвы. Поэтому они не занимаются собой, они больше помогают другим людям. И в этом я вижу всю грандиозность.

Ученик: Они направляют энергию просто в другое русло?

Вадим Запорожцев: Конечно, хотя тут не так все просто. То, что ты видишь – это всего лишь внешняя оболочка, поддерживаемая тем или иным ламой исключительно из соображений своей работы и кармы, как своей, так и окружающих. Может быть, окружающим приятно видеть его седобородым старцем, а не юнцом. Понимаешь? Но ты не видишь его внутреннее тело. У них есть такое понятие, как иллюзорное тело. Если бы ты хоть на мгновение увидел иллюзорное тело этого старца, ты просто был бы потрясен, сколь велика разница: какая красота и мощь обернулась в эту одежду из сморщенной кожи, а внешне ты видишь только физическое.

Ученик: То есть это сознательно?

Вадим Запорожцев: Да. Все, что касается великих святых – это отдельная часть. Дело в том, что великие святые поднялись выше этих способностей. Здесь описываются способности, грубо говоря, стандартные. Любой человек, который идет, вот он доходит до них и получает их. Но это не значит, что этот человек может учить других. То есть, иногда достигнув каких-то сверхспособностей, и сам лично поднявшись на достаточно большую высоту, но это еще не значит, что он может с такой же силой распространять эти знания другим. Иногда внешний человек, кажущийся больным. Это самый большой вопрос: почему эти святые умирают, если они достигли таких высот? Но по большому счету им виднее. Они жизнь живут где-то напоказ, они разыгрывают, может быть, даже спектакль. И они считают, что на благо всего мира, для просветления всех живых существ они должны прожить именно в такой форме, и точно так же страдать от страданий. Почему? Они этим самым становятся иногда ближе и понятней людям. Иногда спрашивают: «Почему Иисус Христос позволил, чтобы его распяли, если он был Богом? Рррраззз и всех бы в тартарары!?».

Мне нравится объяснение у наших братьев христиан, которые говорят на это следующее: «Ну представьте, если бы он пришел в виде всемогущего Бога, люди не чувствовали бы близость к нему. Они бы чувствовали стену – это же ОН! А это – мы. А он, наоборот, пришел как они. Со способностью мучиться и страдать как они. Чтобы донести эту идею до людей, что у них тоже есть будущее. Что как бы это мост между вечным, гигантским и обычными страданиями людей». Мы не знаем, по какой причине некоторые ламы, некоторые учителя проживают ту или иную жизнь и умирают, так или иначе. Мы не можем ничего сказать, мы можем строить догадки, но по большому счету мы ничего не можем сказать, потому что они выше этих способностей, на порядок выше. Я более чем уверен, что они, если бы они поставили себе целью продемонстрировать это и сделать – они бы этого достигли. Но они для другой цели живут.

Ученик: Исходя из целесообразности?

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно. Это хороший вопрос: если йоги всемогущи, что ж они на Красной площади не демонстрируют это? Когда задается такой вопрос, то он говорит, что есть некая ценность от людской молвы, от людской славы, от того, что ты можешь на этом какие-то дивиденды поиметь. Вот пролечу сейчас над Красной Площадью, и меня сразу же в фильмах начнут снимать, по телевизору показывать. То есть если это и делается время от времени, то исключительно для какой-то своей духовной работы, чтобы помочь другим, потому что эти способности помогают быстрее продвигать знания дальше и дальше. Вот для этих целей оправдано применение и демонстрация.

Ученик: Может быть наоборот, для того чтобы сломать стереотипы?

Вадим Запорожцев: Да, сломать стереотипы, но только так, чтобы человек не свихнулся, когда он это увидит. Здесь всегда две крайности, и по ним надо очень аккуратно балансировать. И это вопрос на самом деле становится очень понятным, когда ты мысленно ставишь на ступень неэгоизма. Когда ты вдруг, как в страшном сне, представляешь себе, что живешь по принципу бодхисатвы. Или по принципу тантрического просветления. Как вот у нас девиз «Спасемся все!», ну в принципе то же самое. Еще раз подчеркиваю, что когда ты в страшном сне представляешь, что у тебя не осталось эгоизма, то ты по-другому начинаешь смотреть на все вещи. Ты по-другому начинаешь анализировать, делать выводы, интерпретировать. Они тебе начинают показываться совсем в другом свете. И ты ясно начинаешь видеть иногда эгоистичные помыслы, когда внешне кажется, что полнейший альтруизм.

Наоборот, иногда такой махровый эгоизм, и вдруг ты видишь, что в глубине его эгоизма абсолютно нет. То есть вещи начинают…. Удивительно, просто удивительно. И становится понятным: что, чего, как. Единственно к чему я призываю. Вот иногда обвиняют: «Это все сказки, все это придумали. А кто проверит? Никто не видел! Говорят о какой-то сущности, которую никто не видел. А может быть, ее и нет, может быть, ее придумали?». Здесь нечего сказать. Здесь по большому счету никто об этом и не говорит. Потому что сверхспособности – это побочный эффект.

В этот мир мы пришли достигать некоторых вещей не с целью сверхспособностей, а с целью обычных способностей. Перед нами поставлена задача, которую в принципе каждый человек может решить своими способностями, которые уже ему даны. И это своего рода класс, школа. Пока ты этот не перейдешь.

У меня иногда спрашивают: «Вот, если бы у меня был миллион долларов. Я б его приумножил, и у меня было бы два миллиарда. А я такой бедный-несчастный, мне и на жизнь не хватает денег!». А смысл вот в чем. На самом деле Вселенная избыточна. И тех способностей и ресурсов, которые есть у тебя сейчас, вполне достаточно для решения тех насущных проблем, перед тобой стоящих. То есть тех проблем, для которых ты родился в этой жизни. Не для того, чтобы как клоун развлекать публику, а для того, чтобы сделать свою карму, отработать свою личную карму. Поэтому, когда все представляют с такой точки зрения, на такие вопросы даже и отвечать не хочется. Потому что, если ты действительно хоть какую-то духовную пользу вынесешь из того, что ты будешь наблюдать сверхспособности других, то ты их увидишь. Вселенная так сложится, что тебя столкнет с этими людьми. Ты их увидишь, тебе это поможет. Если же ты просто ради непонятно каких целей этого добиваешься, это бессмысленно. Поехали дальше.

47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.

Комментарий Вьясы: Чувственные объекты – звук и прочее – по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие – это действие органов чувств по отношению к таким [объектам]. Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв. "схватывание". – Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом [зрения]? Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаяся к саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой – ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция. Их третий аспект – индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего. Четвертый аспект – это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих [гун]. Пятый аспект, который обнаруживается в гунах, – их свойство служить цели Пуруши. Санъяма последовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств.

Комментарий Вадима Запорожцева: Подчинение органов чувств и, соответственно, санъяма. Санъяма, то есть последовательная концентрация разума, лучей своего сознания на перечисленном списке, в том числе самость. Вот так оно сделано хитро, что мы где-то начинаем, как бы это сказать? Нас в тонусе держат органы чувств. Был такой хрестоматийный опыт, классика, опыт, проведенный, по-моему, американцами, что человека поместили в воду температуры тела в абсолютную темноту, автоматически его кормили и, соответственно, в туалет он там ходил, и это автоматически все убиралось. Человек день, другой, третий в таком состоянии проводил. И начиная не помню на какой из этих дней. Человек начинал с трудом ориентироваться в пространстве, он начинал с трудом себя осознавать, он переставал различать, где сон, а где бодрствование. Он начинал с трудом говорить. То есть налицо были все явные признаки, мягко говоря, деградации. Это очень любопытные кстати эксперименты. Благо, каждый может их практически на себе сделать.

Ученик: Ничего себе! Деградации?!

Вадим Запорожцев: Ну, в каком плане деградации? Это была, конечно, не деградация, это было состояние как бы заторможенности, такой недифференциации.

Ученик: То есть разум впадал в тамас, да?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно.

Ученик: А как же практики в темноте? Там же, наоборот.

Вадим Запорожцев: Ну, это отдельная песня. Так вот вопрос: почему это в принципе может происходить и происходит? Вся эволюция направлена на то, чтобы активизировать лучи нашего сознания. К нам постоянно приходят чувственные толчки: через осязание, зрение, ощущение, слух, со всех пяти органов чувств. И они держат нас в тонусе, они выводят нас из состояния тамаса. Они заставляют разум формироваться в течение эволюции, затем оттачивают разум в течение эволюции, когда человек живет в теле человека. Они своего рода такие погоняла, они на него воздействуют. В результате темная материя внутреннего ощущения переходит из состояния тамаса в состояние раджаса, из раджаса – в состояние саттвы. Как только этот процесс идет, начинает формироваться разум из чистейших частичек саттвы. Точнее, из элементов состояния саттвы. И в результате формируется то, что мы называем «гомо сапиенс».

Которому нужна, помимо пищи обычной: воды, еды и воздуха, еще и чувственная пища. И как разновидность этой чувственной пищи, или продолжение ее – это интеллектуальная пища. Он должен что-то ощущать. Какая-то часть информации через органы чувств к нему приходит. Обрати внимание, мы читаем книгу. Мы пользуемся глазами, чтобы прочитать строчку, а все остальное делается в глубине. Мы настолько ценим эту связку между органами чувств, разумом и, соответственно, хоть в малейшем, тусклом, но, самосознание себя хотя бы в виде куска мяса, человеческого тела, что мы перестаем различать. Различать себя и органы чувств. Эта цепочка, как нам кажется, выстраивается в единое целое. Но потом на стадии человеческого существования органы чувств, если до этого они помогали, то начиная с этого момента, они наоборот начинают мешать. Они своим раджасом, а ведь именно этот раджас сформировал саттву – «ясность разума». Но потом он мешает этой саттве разума проявиться, он ее замутняет опять в раджас.

И вот, начиная с этого момента, органы чувств должны быть поставлены под контроль. То есть, то, что нас сформировало. Как у цыпленка в яйце скорлупа, и она помогла ему появиться на свет, но рано или поздно он должен ее разрушить. Точно так же и здесь. Мы рано или поздно должны контролировать свои органы чувств, причем полностью контролировать, на все сто процентов. А сделать это, если мы привязаны к внешнему, тяжело. Здесь предлагается самый совершенный метод по этому отсоединению. Это когда разум уже заработал, и мы начинаем делать санъяму, то есть сосредоточение на нашей самости, на своем «я». И как только эта санъяма на нашем «я» сделана, как только мы начинаем понимать, что центр всего знания, всего, что мы брали извне, питались, он на самом деле внутри. И как только мы разворачиваем, мы начинаем питаться изнутри, то эти питательные каналы информации для нас становятся уже бесполезны, но мы можем их совершенно легко контролировать и отсоединять. Мы совершенно легко начинаем их не воспринимать. Йог сидит в трансе, а рядом пушки стреляют, еще что-то происходит, а он это не видит и не слышит. Глаза открыты, уши вроде тоже в порядке, а он просто этого не воспринимает, потому, что он полностью контролирует органы чувств.

Ученик: Как он их контролирует? Он же просто от них отключается. А может он видеть это все, но не реагировать на это изнутри, т.е. эмоционально? Он может видеть взрывы рядом, но реакции не проявлять?

Вадим Запорожцев: В том то и дело, что это, как бы промежуточная часть. Когда ты видишь, но эмоционально не реагируешь. А более сильная, это когда ты и не видишь.

Ученик: Как бы вообще отключаешься?

Вадим Запорожцев: Да, смотришь и не видишь. Тебя потом спросят: «Перед тобой девушки красивые голые танцевали, что ж ты никак не реагировал?». А ты говоришь: «Извините, ребята, я глаза свои отключил, я ничего не видел». Но еще раз прочитай. На чем надо делать санъяму, для того, чтобы быстро и бесповоротно достичь этой сверхспособности.

Текст: 47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.

Ученик: Целеполагание. Что имеется в виду?

Вадим Запорожцев: Трудно сказать. Это надо санскритский оригинал посмотреть. Неочевидный перевод.

Ученик: До этого мы проходили в Айравье. Тоже была способность. Это имеется в виду контроль органов чувств, отсоединение разума от органов чувств?

Вадим Запорожцев: Здесь тотальная завершенность этой способности, которая приходит в результате просто санъямы, просто размышления. Можно вспомогательными методами этого достичь, а можно таким методом, прямым. Поехали дальше.

48. А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной.

Комментарий Вьясы: Быстрота, как у разума (манаса), – это обретение высочайшей телесной подвижности. Бессубстратный опыт – обретение [способности к] невоплощенной деятельности органов чувств относительно [любого] желаемого пространства, времени и чувственного объекта. Господство над первопричиной есть способность полностью контролировать все видоизменения пракрити. Эти три совершенных способности именуются "медоволицые". Они появляются в результате полного господства над внутренней формой пяти субстратов [органов чувств].

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же здесь желательно взглянуть еще на другие варианты перевода этого афоризма, потому что иногда мне кажется, что некоторые акценты не совсем адекватно переведены на русский язык. Причем я подозреваю, что это двойной перевод – сперва на английский, а теперь и на русский. Не прямой: с санскрита на русский. Понятно, что продолжение всех этих способностей, которые мы только что рассмотрели, которые возникают при санъяме, то оно, как следствие. Если ты обладаешь предыдущими способностями, то стиль твоего поведения, существования (сам смысл), твоей реакции, образ жизни, можно сказать он меняется. И действительно йог – это человек с очень адекватной и быстрой реакцией на все. Может быть в противовес мнению, что йог – это отморозок, который сидит и ни на что не реагирует.

Он ни на что не реагирует, потому что он не хочет ни на что реагировать. Но если он хочет на что-то реагировать, он это делает очень быстро, эффективно и на качественно новом, здесь приведено слово «бессубстратном» уровне. То есть в некотором смысле – это уже новая эволюционная ветка существа. Которое было животным, превратилось в человека, а человек, отточивший все предыдущие уровни, выходит на этот уровень. По большому счету, это как бы класс новых существ в эволюции. Пожалуй, все, что здесь можно сказать.

49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.

Комментарий Вьясы: Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвой и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого саттва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого "Господину, познающему поле". Способность всеведения – это одномоментное, порожденное различением [интуитивное] знание гун, [которые] – сущность всего и упорядочены в соответствии со свойствами пребывания в состоянии покоя, волнения или неопределенности, невыразимости в словах. Таков смысл [настоящей сутры]. Это и есть совершенная способность, именуемая беспечальной; обретя ее, йогин пребывает [в состоянии] всеведения, устраненных аффективных препятствий, могущества.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь уже нечто подобное высказывалось в этом трактате. Но так как эта глава называлась «О совершенных способностях», то здесь лишний раз повторяют, какие способности приходят. Итак, в чем заключается разница между великим мудрецом и совершенным йогом? Великий мудрец находится в саттве. Он очистил разум от инертности, тупости или нездоровой активности (суеты). И разум его находится в чистом, аналитически хорошем состоянии. Он, как отточенный инструмент, решает любые проблемы. Но где-то мудрец себя отождествляет с этим чистым разумом, с чистой саттвой разума. Где-то он считает, что его «я». То есть он не разделяет для себя, свое собственное «я» и саттву своего разума. Конечно же, он по своему уровню много выше обычных людей. Это поистине великий мудрец!

Но есть более высокое состояние. Это когда понимается, что даже такое чистое и желанное качество, как саттва разума, которая приносит блаженство, которая приносит состояние непрерывного наслаждения существованием, спокойного наслаждения, как поток масла, которое льется. Точно так же человек испытывает блаженство, находясь в состоянии саттвы. Полнейшая ясность и эффективность. Это высокий уровень, но за этим стоит более высокий уровень. Когда человек понимает, что эта саттва, это состояние блаженства – это не есть он. Что он на самом деле, то есть его пуруша, его «я» отделено в том числе и от этого качества.

Помнишь это выражение, что йог сперва сжигает плохую карму, а потом избавляется и от хорошей. И перефразировать это можно следующим образом. Сперва он отделяет себя от раджаса и тамаса, а затем отделяет себя и от саттвы. И как только он этого достигает, он становится абсолютным господином. Что такое господство? Это когда ты можешь сделать все, грубо говоря, а с тобой никто и ничто не может сделать ничего. И логика предельно жесткая. До тех пор, пока ты считаешь себя саттвой, а саттва – это все-таки тонкая, но субстанция, это некое проявление в материальном мире, тонком материальном мире. Может быть тончайшем, на уровне энергии, но за которое можно зацепить, и хоть как-то, но манипулировать. Когда не остается и этой зацепки, что ты с этим йогом можешь сделать? В тантрах есть выражение, что для высшего уровня Тантры на него не действуют ни магия, ни заклинания, ни янтры, ни мантры, вообще ничего. Потому что он уже вне того мира, хотя еще продолжает манипулировать и как-то проявляться в этом мире. Это состояние абсолютного могущества.

Ученик: Это состояние освобождения, что называется прижизненного?

Вадим Запорожцев: Здесь мы рассматриваем трактат Патанджали, и в соответствии с его словами, это состояние всемогущества, состояние неподчиненности ничему. Еще одна черта – это всеведение. Что когда есть разница между саттвой и пурушей, когда ты что называется, купаешься в лучах собственного сознания, а не наблюдаешь за его игрой пусть в чистом прозрачном водоеме саттвы, но все-таки рефлексивно, то фактически нет ни одной вещи. У лучей сознания есть абсолютная способность давать любые знания. Соответственно, всеведение. Точно так же как у нашего «я» есть способность проявления энергии, которая так же абсолютна, как и способность проявления сознания, и она может проявляться в виде любой формы энергии. Точно так же и сознание. Оно само по себе способно давать, когда ты поглощаешься в нем самом, когда ты понимаешь, что ты есть не саттва разума, а ты есть «я» – источник этих лучей сознания. То есть все, что только может быть, было и есть, ты это уже имеешь, то есть состояние всеведения.

Ученик: Если это состояние вне мира, то и вся информация об этом мире тоже там и содержится? Какие-то изначальные причины?

Вадим Запорожцев: Человек, который отсоединил пурушу от саттвы, или свое «я» от своего разума, он в принципе обладает всеми знаниями, которые могут быть.

Ученик: То есть даже такими, например: «Хочу знать, что делает червяк?».

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно. То есть как он там, в Занзибаре, копошится. Знание в полном объеме и без всякого искажения приходит. Как если бы ты сам был червяком и сам бы копошился.

Ученик: Это действительно магия, это трудно интеллектуально осознать. Можно это чувствовать как-то, но осознать?

Вадим Запорожцев: Нет, почему. И с осознанием все в порядке.

Ученик: Но каким образом?

Вадим Запорожцев: Помнишь, мы изучали в джнана-йоге такое выражение, что знанием чего обретать надо то знание, и знанием чего достигаются все остальные знания? Здесь перефразируется этот же самый принцип. Окунувшись в лучи своего «я», направив лучи сознания на свое собственное «я», ты познаешь принцип устройства всех остальных явлений и феноменов. Ты просто знаешь. Если ты знаешь изначальный принцип, ты просто выводишь любое следствие. Но не растянуто во времени, потому что там уже и времени нет, то есть там одно мгновенно порождает другое. Ты в принципе знаешь состояние всех живых существ, начиная от уровня адов и заканчивая уровнем небожителей, как если бы ты сам на себе все проходил. Если угодно, нашу Вселенную представить, как сферу, и ты выныриваешь из этой сферы, и у тебя знания всей этой сферы вдоль, поперек, во всех хитросплетениях. То есть, нет ничего в принципе, что было бы тебе не известно в этой сфере, понимаешь? Знание того, знанием чего достигается все.

Ученик: Это появляется только у того, кто разъединил саттву разума и пурушу?

Вадим Запорожцев: Не внутри видит то, что ему показывается, а вовне. Когда мы в гору поднимаемся, мы видим тропинку, часть чего-то, а если мы летим на самолете и видим эту гору целиком. А если у нас хорошая оптика, мы в принципе можем увидеть то, что видит пешеход, поднимающийся на эту гору. Это конечно грубая аналогия. Это трудная тема, основополагающая. Это сердце йоги. Поэтому не удивляйся, что так тяжело это осознать.

Ученик: Это вне разума. Для разума это одна из задач, которую он не решает?

Вадим Запорожцев: Да, разум до определенного уровня честно работает, а потом он пишет записку, что «я устал, с меня достаточно».

Ученик: Состояние саттвы разума, с причинным телом его можно соотнести?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Именно так и есть.

Ученик: В других трактатах это называется «жизнь на причинном теле».