Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 53 страниц)

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение той же самой темы. Когда ты видишь поле, полностью заросшее сорняками, хоть это внешне и выглядит угрожающе, никто, однако, не мешает тебе все это вырубить. Это просто, и это наглядно: раз-раз-раз, порубил, были – не стали.

Иногда бывает такой участок, где, как в джунглях, – не пройти. Просто не пройти! У меня воспоминание детства было: один такой участок, полностью заросший камышом. И надо было его вырубить, а он мало того, что зарос камышом, он еще ползучими растениями был переплетен. Там просто пройти нельзя было, и это очень большое впечатление производило. Действительно, как джунгли. Потребовалось много усилий, чтобы это все вырубить. Но остались семена. Вроде все уже вырубили и сожгли, казалось бы, чистое поле. Но, во-первых, остались семена, а, во-вторых, у камыша остались корешки. А камыш – очень интересное растение, как бамбук: если маленький кусочек корешка останется в земле, ты его можешь взять, порезать на мелкие-мелкие кусочки, и из каждого малюсенького кусочка будет расти новый побег. Они слабые, но все равно растут! И вот это чувство, что ты фактически все сделал, а оно опять продолжает расти...

В йоге мы наблюдаем те же самые эффекты. Как это ни странно, когда мы начинаем заниматься практиками йоги, мы достаточно быстро достигаем неких сверхспособностей, мы быстро достигаем тех или иных результатов, иногда быстро достигаем какого-то необычного образа жизни. Например, удаляется человек, допустим, куда-то, попрактиковал – и вырубил эти все сорняки. Сразу солнце засияло, сразу стало ему просторно, и он, такой радостный, возвращается опять в жизнь. Но внутри в нем все-таки остались семена. И вот он попадает в обычную ситуацию жизни, живет-живет и вдруг с ужасом для себя замечает, что-то, с чем он боролся, опять начинает прорастать, как-то незаметно, потихоньку, совсем с другой стороны.

По этой же причине грубые проявления тех или иных аффектов можно вырубить достаточно легко и просто, а вот избавиться от семян, которые только и ждут благоприятного момента, чтобы прорасти, – это достаточно трудно. Чтобы избавиться от них, нужна достаточно тонкая медитация, медитация, во-первых, различения, осознания того факта, как тот или иной аффект возникает. Тем самым мы как бы локализуем эти семена в почве. А после того, как мы их обнаружили и локализовали, мы их прокаливаем раз и навсегда в огне высшего сосредоточения, высшего самадхи. И тогда они уже не плодоносят. Но понятно, что выковырять маленькое семечко гораздо труднее, чем срубить большое-большое дерево.

Дальше идем!

12. Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

Комментарий Вьясы: В этой связи скрытая потенция благой и неблагой кармы возникает из влечения, жадности, ослепления и гнева. И она, [эта скрытая потенция], может ощущаться как в видимом, [то есть настоящем], рождении, так и в рождении невидимом, [то есть будущем].

Здесь [скрытая потенция], которая реализуется с высокой степенью интенсивности благодаря повторению мантр, подвижничеству, йогическому сосредоточению или же вследствие почитания Ишвары, божеств-[наставников], великих риши и достойных высокого уважения личностей, немедленно приносит [соответствующий] результат. Такова скрытая потенция благой кармы.

Аналогичным образом, когда снова и снова причиняется зло тем, кто охвачен страхом, больным или калекам, или тем, кто доверчив, или тем, кто достоин высокого уважения, или подвижникам, тогда вследствие высокой интенсивности аффекта эта скрытая потенция дурной кармы также приносит немедленный результат.

Подобно тому, как юный Наидишвара, оставив свою человеческую форму, преобразился в бога, так и Нахуша, правитель богов, покинув свою форму существования, воплотился в животном мире 1.

Что касается обитателей адов, то в них нет скрытой потенции кармы, которая может ощущаться в видимом рождении, [то есть в их наличной форме существования], а у тех, кто полностью освободился от аффектов, отсутствует скрытая потенция кармы, которая может ощущаться в невидимом рождении.

Ученик: Всё.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, понятие кармы здесь представлено в двух видах. Это так называемая текущая карма и скрытая карма.

Вот мы прожили как-то миллионы своих предыдущих жизней, и есть последствия от того, как мы их прожили.

Так вот, даже в нашем сегодняшнем существовании карма проявляется в двух видах. Первый – та карма, которая уже плодоносит, и мы имеем определенное рождение, в таких-то условиях, и наша продолжительность жизни должна, согласно этим условиям, определяться таким-то сроком. Но, тем не менее, мы носим в себе еще и другие отпечатки кармы, которые не могут прорасти в этом рождении, потому что нет надлежащих условий. И они, может быть, ждут следующего рождения, чтобы уже там проявиться в полной мере.

Соответственно, бывает и обратная ситуация. Допустим, человек прожил полжизни Бог знает, как. Потом начинает заниматься йогой, и вдруг эта йога у него начинает идти со страшной силой, то есть он достигает успеха большего, чем другой человек, который всю свою сознательную жизнь этим занимался.

Ученик: Почему так случается?

Вадим Запорожцев: Да вот именно потому, что создались благоприятные условия для разворачивания положительной кармы! А так как, вероятно, этот человек в прошлой жизни уже занимался йогой, то в этой жизни он достаточно быстро вышел на тот уровень, на котором он закончил в прошлой жизни.

То есть благая карма, таким образом, может иногда проявляться очень быстро и очень сильно.

Пианисты или скрипачи знаменитые уже в детстве начинают играть и за какие-то несколько лет достигают такого мастерства, на приближение к которому обычному человеку требуются несколько десятилетий. То есть это скрытая, невидимая карма начала проявляться. Она была до того момента, как человек начал изучать музыку или начал заниматься йогой, но была невидима. Она присутствовала: нельзя сказать, что в человеке не было этой благой кармы. Она была, но никак не проявлялась. И как только наступил соответствующий момент, эта карма тут же развернулась, она не ждала ни секунды.

Точно так же ведет себя и отрицательная карма. Иной раз человек рождается в очень порядочной семье, ведет совершенно приличный, пристойный образ жизни, и все говорят: «Ой, какой он замечательный и чудесный!» Но по достижении какого-то возраста или попадании в те или иные условия, или еще по какой-либо причине, вдруг все меняется. И человек из доброго превращается в злобного. У него появляются какие-то совершенно не те склонности, и все говорят: «Как же такое может быть? В такой хорошей семье, с такими хорошими родителями, с такими благовоспитанными манерами, откуда мог появиться такой человек злой?» Эта та же самая ситуация. То есть внутри него дремали зерна этой кармы. И пока он был маленький, превалировала одна карма – положительная, но были зерна отрицательной кармы. Как только настал подходящий период, эта отрицательная карма тут же проявилась. Поэтому мы, в каком бы состоянии мы ни были, не знаем своей предыдущей кармы, мы не помним ее, мы не знаем прошлых жизней.

Ученик: Можно помнить?

Вадим Запорожцев: Да. В основном здесь, конечно же, идет разговор о прошлых жизнях. В этой жизни понятно: всё, что в этой жизни – видимая карма, развернувшаяся карма.

Ученик: Допустим, в пятнадцать лет я украл у кого-то мячик или совершил какое-то иное действие. Можно как-то просчитать карму, не то что просчитать, а…

Вадим Запорожцев: К какому результату это приведет в дальнейшем?

Ученик: Да. У меня кто-то может украсть в будущем?

Вадим Запорожцев: Вообще говоря, у человека, который очень долго занимается йогой, и развивает свои способности, в том числе и интеллектуальные, начинает работать интуиция, прямое постижение. Он начинает видеть карму не только свою собственную, но и карму других людей.

Ученик: Нет, я имел в виду...

Вадим Запорожцев: Последствия, да?

Как следствие он иногда может просчитать, к какому конкретному результату приведет то или иное предыдущее конкретное действие. Но, как правило, даже очень развитый йог не может однозначно этого сказать. Потому что, даже если кто-то украл мячик, ведь это было тоже следствием какой-то другой кармы. Возможно, еще в предыдущих жизнях. А какой окрас у нее был, мы не знаем. Иногда внешне отрицательные моменты базируются на глубоких положительных моментах. Иногда кажется, что какое-то внешнее проявление в одну сторону, но на самом деле ситуация, которая привела к ней, совсем в другую сторону. Поэтому это очень трудно просчитать. Очень и очень.

Ученик: А вот такие моменты, которые со мной случаются сейчас… Допустим, встречаю старых друзей, подруг, как-то с ними пересекаюсь… Можно ли считать, что это следствие ранних действий?

Вадим Запорожцев: Иногда да. Это ты другой момент затронул.

Ученик: Долгов…

Вадим Запорожцев: Да, долгов.

Здесь было сказано в комментарии, что чем больше человек развивается, тем меньше у него остается скрытой кармы. Не явной, а скрытой. У человека святого вообще ее нет, вообще нет скрытых семян. А если они случайно начинают появляться, допустим, святой человек совершил тот или иной поступок, то плоды его настигают уже в этой жизни, они не ждут следующей жизни. Нет очереди, понимаешь?

Ученик: Да.

Вадим Запорожцев: Поэтому считается, что это очень хороший знак, когда жизнь не ждет следующих твоих рождений, чтобы ты, так сказать, переиграл ситуацию. Уже в этой жизни тебе предоставляется возможность расцепиться, разойтись и больше никогда с этим не сталкиваться.

Это, знаешь, подобно тому, как человек однажды что-то не доделал, и это висит на нем. Проходит некое количество лет, и жизнь ставит его в точно такую же ситуацию. Может быть, с другими действующими лицами или деталями. Понятно, ту же самую ситуацию невозможно воспроизвести – мир меняется. Но по каким-то определенным критериям ситуация та же самая. И уже в этот раз, в новый раз, человек проходит ее достойнейшим образом. То есть так, как он мечтал это сделать. И всё. Всё: карма разошлась, ты отработал ее.

Но это как погоду предсказывать по приметам. Если же рассматривать с абсолютной точки зрения, то нужно знать: у нас есть карма развернувшаяся и есть внутренние семена. И по большому счету неважно, какие это семена. Неважно, что ты делал раньше.

Если ты делал плохие поступки и ты с полной решимостью намерен их больше никогда не делать, ты просто понимаешь все это. Тут, во-первых, действует это устремление. А во-вторых, силой йоги ты можешь сжечь эти семена, не дожидаясь того, что они предстанут перед тобой в развернутом виде, в виде какого-то явления, как правило, отрицательного.

То есть то, что было, уже было. То, что есть, уже есть. Надо думать о том, что будет.

Ученик: То есть все, что случается, – это следствие тех результатов, которые были раньше?

Вадим Запорожцев: Конечно.

Ученик: И отношение тут должно быть невовлеченное: ты просто отрабатываешь это?

Вадим Запорожцев: И это очень хорошо, если ты понимаешь это! Это большой подарок судьбы, если ты видишь последствия своих поступков уже сразу.

Ученик: Почему это подарок?

Вадим Запорожцев: Потому что ты начинаешь понимать этот закон причины и следствия.

Ведь почему многие продолжают делать плохие поступки? Они продолжают это делать только по одной причине: они недостаточно развиты, чтобы видеть причину и следствие. Если бы эти люди хотя бы на секунду увидели следствие своих поступков, я тебя уверяю, мгновенно все бы они изменились.

Если ты встречаешь какого-нибудь закоренелого рецидивиста, махрового такого, совершенно непробиваемого, то знай, он такой только лишь по одной причине: он не видит плодов своих поступков. Настолько у него плотная повязка, пелена на глазах, а с другой стороны – такое большое количество энергии, что он продолжает в этом направлении что-то делать. Когда наступает расплата, он, как правило, склонен соотносить ее с чем-то другим. Не со своими предыдущими действиями, а со случайностью. Он говорит: «Вот, какая случайность!» В очередной раз полез кого-то грабить и, вот надо же, случайно посадили его.

Не бывает случайностей! Это просто закон работает: то, что с ним происходит – порождение его же собственного поступка. И вот тут получается такая вещь… Если бы этому человеку показали все хитросплетения кармы, как один поступок через сложную цепочку совершенно неочевидно привел к другому, если бы этот человек хотя бы на секунду осознал это, он бы тут же изменился, будь он хоть пятьсот миллионов раз рецидивист и всю свою жизнь только и занимался злодеяниями.

Это степень неведения, это степень непонимания.

Если же у тебя в этой жизни подобный механизм работает, то, ты знаешь: это означает, что тебя учат. Причем учат не в плане абстрактной теории, а в плане жизни. А когда, ты знаешь, на своей собственной шкуре убеждаешься, что закон работает, ты начинаешь в него верить. Начинаешь понимать, что это не голая абстракция, выдумка каких-то там йогов, которым делать было нечего, вот они законы придумывали. И ты начинаешь уже поступать по этим правилам. Но мы еще коснемся этой темы в дальнейшем.

Ученик: Я хотел еще такой момент уточнить… Вот человек совершил много негативных поступков, потом решил заняться йогой, удалился в пещеру, долго практиковал и сделал много положительной кармы в плане энергии. Он набрал энергии, расширил свое сознание и потом опять возвращается в мир. Там с ним много чего происходит. Карма отрабатывается, но он уже не страдает от своей кармы?

Вадим Запорожцев: Да.

Ученик: Такое возможно?

Вадим Запорожцев: Конечно! А на это и рассчитано. Знаешь, у буддистов есть поговорка: «Остались страдания, но нет страдающего».

Это вопрос философский…

Когда я был маленький, у меня разбилась машинка. Столько горя было! А сейчас, когда такая же машинка разбилась, мне ни холодно, ни жарко. Таким образом, когда с тобой что-то случается или какое-то обстоятельство происходит, сам факт того, что оно происходит, ничего не значит. Важна твоя реакция на это! Но это одна сторона.

Другая сторона: необязательно искупление кармы происходит так, как ты думаешь; необязательно она к тебе придет именно таким способом, как ты ожидаешь. Более того, в этом-то, может быть, вся прелесть, что ты должен как бы по одному направлению, а возмещаешь по-другому. Потому что тебе по-другому ближе. Так тоже бывает.

И последний момент... Знаешь, есть у христиан хорошая поговорка: «Прощай другим, и тебе простят».

Если ты сталкиваешься с кем-то другим, кто точно так же, как и ты, по неведению, делает что-то не совсем приемлемое, то, безусловно, ты не должен быть идиотом. Безусловно, ты должен на эту ситуацию как-то влиять в положительном плане. Но даже если ты на нее влияешь положительно, все равно эта ситуация оставляет внутри ощущение затаенной обиды или что-то подобное. Это очень трудно понимаемый принцип: сделай все возможное, что бы пресечь подобную ситуацию, но с другой стороны – прощай. И тебе простят. То есть, как ты будешь прощать, так и тебе будут прощать. Как это у христиан сказано: как вы будете прощать должникам вашим, так и Отец Небесный простит вам. Тоже, видишь, ты как бы должен в одном направлении, а отдаешь в другом. И оно компенсирует…

Но в христианстве этот принцип рассматривается с религиозной точки зрения. Хотя йога действительно признает наличие этого высшего существа, Абсолюта, Бога, но можно на самом деле объяснить этот механизм без привлечения Бога.

Вот как подходят буддисты: они же по большому счету не признают наличие Творца. У них нет Бога абсолютного. Вот в чем…

Ученик: Нет личности конкретной?

Вадим Запорожцев: Да, у них нет личностного Бога, который все создал. Вот в этом, кстати, одно из больших отличий между йогой и буддизмом, но я имею в виду отличия на какой-то словесной метафизике

Ученик: Даже в тантрическом буддизме…

Вадим Запорожцев: А уж про тантрический буддизм вообще трудно что-то сказать. Дело в том, что по большому счету разницы-то нет. Потому что говорить о Боге – это говорить о чем-то запредельном.

Ученик: Просто не говорят об этом.

Вадим Запорожцев: Они просто об этом не говорят. И они спрашивают: зачем?

Знаешь, у нас привыкли во всем винить президента. Где-нибудь прорвет водопроводный кран, и все говорят: «Ах, президент виноват! Он должен был!"

Или зарплату не заплатил какой-нибудь местный чиновник местным рабочим, а все говорят, что президент виноват. Президент – ни сном, ни духом. Что ж, вы, ребята, себе такого чиновника выбрали на выборах очередных, что он вас так? Вы сами его выбрали, сами породили эту ситуацию, а теперь пеняете, на президента: мол, он должен за все отвечать.

Ну, конечно же, президент должен за все отвечать, на то он и президент. Но все-таки надо здравомысляще к этому подходить. Первая причина, основополагающая – это вы сами. Вы сами избрали этого чиновника, и он вас теперь наказывает. Да? Точно так же и в буддизме. Говорят, что нет необходимости некоторые явления в жизни объяснять, привлекая такую сущность, как Бог. Слишком уж Она большая. Некоторые моменты можно запросто объяснить, не поднимаясь выше какого-нибудь регионального или районного уровня, или уровня деревни. Да разберитесь вы там со своим председателем колхоза, вразумите его. Не надо идти на самый верх!

Вот примерно так же и буддисты в своей теории кармы (причины и следствия) показывают, что очень многое объясняется механистическим подходом: должен – отдай, да?

Или: породил ситуацию – будь добр, терпи следствие от этой ситуации, некой такой замкнутости, что ли…

Все, что мы делаем, – это причина и следствие. В дальнейшем еще будет много разговоров про карму.

Пойдем дальше!

13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

Комментарий Вьясы: Скрытая потенция кармы начинает приносить плоды [только] при наличных аффектах, но не [тогда], когда корень аффектов выкорчеван. Подобно тому как зерна риса, покрытые шелухой, [или] семена, не обожженные огнем, способны прорастать, но не [тогда], когда они обмолочены или прокалены на огне, так и скрытая потенция кармы становится способной приносить плод, [лишь] когда она окутана аффектами, но не тогда, когда аффекты устранены или когда их семена прокалены огнем истинного знания. И это созревание [плода кармы] – трех видов: форма рождения, продолжительность жизни и [жизненный] опыт.

В этой связи рассматривается следующий [вопрос]: является ли одна карма, [то есть единичное действие], причиной лишь одного рождения, или же одна карма обусловливает многообразные [формы] рождения? И второй вопрос: вызывает ли многообразная карма многообразные [формы] рождения, или же многообразная карма вызывает [только] одно рождение?Неверно [полагать], что одна карма есть [производящая] причина [только] одного рождения.

– Почему?

– Потому что [тогда] у мира живых существ исчезла бы уверенность в безопасности ввиду отсутствия закономерности 1 в последовательности [осуществления] результатов настоящего [действия] и деятельности, накопленной в течение безначального и неисчислимого времени и еще не осуществленной.

А это неприемлемо.С другой стороны, одна карма не есть причина многообразных форм рождения.

– Почему?

– Потому что если каждое единичное действие из множества действий является причиной многообразных форм рождения, то [отсюда] следует, что времени для осуществления результатов остальных [действий] не существует, а это также неприемлемо.Далее, многообразная карма тоже не может быть причиной многих рождений.

– Почему?

– Многие рождения не наступают одновременно; [здесь] необходимо говорить об их последовательности. Таким образом, это [допущение] ведет к уже упомянутой выше ошибке. Поэтому многообразное накопление скрытых потенций благой и неблагой деятельности, [накопление], которое происходит в промежутке между рождением и кончиной, основано на существовании главенствующего и вспомогательного [факторов] 2. Оно проявляется при окончании жизни, [когда], будучи объединенным в едином усилии 3 [и] вызвав смерть, [затем] обретает энергию и производит только одно [новое| рождение. И это рождение, [то есть форма существования], обретает свою продолжительность, обусловленную именно этим действием. На всем протяжении данного существования жизненный опыт [также] обусловлен именно этим действием.Эта скрытая потенция кармы называется тройственным созреванием [следствия] в силу того, что она обладает свойством быть причиной рождения, продолжительности жизни и [соответствующего] опыта. Поэтому скрытая потенция кармы считается относящейся к одному существованию 4.Однако [в случае, когда ее влияние] должно быть испытано в «видимом рождении», то из-за свойства быть причиной [соответствующего] опыта она кладет начало созреванию одного [следствия], а из-за свойства быть причиной [соответствующего] опыта и продолжительности жизни она кладет начало созреванию двух [следствий], как в случае с Нандишварой или Нахушей.

Но это сознание, словно рыболовная сеть, сплошь покрытая затянутыми узлами, с безначальных времен перенасыщено следами [бессознательных] впечатлении, которые сформировались вследствие переживания результатов [прежних] аффектов и кармы. Таким образом, этим бессознательным впечатлениям предшествует более чем одно существование. Что же касается скрытой потенции кармы, то считается, что она относится лишь к одному существованию.Те санскары, которые суть причины памяти, и есть [не что иное, как] следы бессознательных впечатлений, и они существуют на протяжении безначального времени. Что касается скрытой потенции кармы, которая относится [только] к одной жизни, она имеет как установленное созревание следствия, так и неустановленное созревание следствия. Здесь прослеживается такая закономерность: установленное созревание следствия должно испытываться в видимом, [то есть настоящем], рождении, тогда как неустановленное созревание следствия должно испытываться в невидимых, [то есть будущих, формах] рождения.

– Почему?

– Потому что та [скрытая потенция кармы], которая должна быть испытана в невидимых [формах] рождения и созревание следствия которой не установлено, имеет три [возможных] исхода: устранение созданного [кармой] без созревания следствия, или растворение в преобладающем действии, или длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию, которое с неизбежностью приносит следствие.Здесь устранение созданного [кармой] без созревания [соответствующего] следствия есть то же самое, что и устранение «черной» кармы в результате возникновения «светлой» кармы уже в этом [рождении]. Как сказано в этой связи, «поистине, следует знать, что есть два, и только два [типа] действий: отдельная совокупность [следствий], созданная благими [деяниями], уничтожает [совокупность следствий] неблагих деяний. Поэтому стремись совершать [лишь] благие действия в этой жизни. [Так] мудрые разъясняют тебе, [что есть] карма».Растворение в преобладающем действии [нужно понимать сообразно тому], что сказано ниже: «Если есть небольшая примесь [неблагой деятельности], то она легко устранима; ею легко пренебречь, ибо ее недостаточно, чтобы устранить благое».

– Почему?

– Потому что в моем случае совершено множество других благих (действий]. И когда эта [примесь неблагого] растворяется [в преобладающем действии], даже на небе уменьшить [следствие благого действия] она может в очень малой степени.

– Но что это такое – длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию?

– [Объясним]: в том случае, когда существует действие, следствие которого с неизбежностью должно быть обретено в опыте невидимого, [будущего] рождения, то смерть [как таковая] и называется общей причиной проявления этого [действия]. Однако при [действии] с неустановленным созреванием следствия, которое должно быть испытано в невидимом рождении, это не так. Напротив, до тех пор пока не созреют условия, заставляющие проявиться общую причину действий 5, то действие, которое должно быть испытано в невидимом рождении и созревание следствия которого не установлено, может быть или прерванным, или растворенным [в другом действии], или же пребывающим в ожидании [своего часа), будучи в течение долгого времени подчиненным [главному действию].Ввиду отсутствия определенности относительно места, времени и причины созревания результатов [действия] пути кармы крайне разнообразны и трудно познаваемы. [И тем не менее], поскольку исключения не устраняют общего правила 6, скрытая потенция кармы понимается [нами| как относящаяся только к одному [наличному] существованию.

Ученик: Всё.

Комментарий Вадима Запорожцева: Сложное это, конечно, объяснение. Но давай его рассмотрим.

Итак, карма, любая карма определяется тремя характеристиками: форма рождения, опыт во время этого рождения, продолжительность жизни в рождении.

Что бы ты ни делал в этой жизни, всё по большому счету, после момента смерти приводит к следующему результату, который приводит к новому рождению где-то с соответствующей новой продолжительностью жизни и соответствующим опытом в этом новом рождении. Это некие моменты подведения итогов.

Вот человек говорит: «Жил-жил, прожил жизнь, сделал столько-то положительных моментов, столько-то отрицательных моментов». Кроме того, с предыдущей жизни добавились зерна, не успевшие прорасти в этой жизни (как положительных моментов, так и отрицательных). Это все вместе смешали, взвесили. Преобладает положительный момент – значит, следующая жизнь будет вот в этом положительном моменте. Положительный момент развернется, но семена отрицательного будут ждать своего момента, чтобы потом тоже развернуться.

Более того, человек может прожить жизнь, накопить большое количество положительных моментов и родиться в небесах, в каком-нибудь раю, а потом, исчерпав положительный момент, совершить некие деяния и если чаша весов склонится в другую сторону, он может родиться в каком-то плохом мире. Так из жизни в жизнь передаются как собственно поступки, сделанные в этой жизни, так и семена, которые мы тащим с безначальных рождений. Почему это важно обосновать? Вот ты украл арбуз у кого-то. Приведет ли это к следствию того, что в будущем у тебя украдут тоже один арбуз или у тебя украдут двадцать яблок? Приведет ли одно действие к одному следствию либо одно действие приводит к множеству следствий?

Ученик: Как на это отвечает йога?

Вадим Запорожцев: Она отвечает, что непонятно!

Понаблюдай, как дорога идет. Вначале она одна, потом – раз! – на две разбилась, потом каждая из этих двух – еще на десяток разделилась. И вот они идут-идут-идут, потом – раз! – какая-то слилась с другой в одну, потом вливается третья. Бывает момент, когда все сливается в одно, а потом опять расходится, да? Вот точно так же и карма. Единичная карма может привести как к единичному следствию, так и к множественному. Так же и множественные кусочки кармы сольются в одну большую негативную. Знаешь, послушай истории, как рушилась Римская империя: много факторов вдруг сложилось, вроде бы даже случайных (какой-нибудь неурожай, бунт каких-нибудь рабов, возникновение вдруг в соседнем государстве какого-нибудь царя, который становится недружественным, потом какой-нибудь военноначальник оказывается предателем). В общем, много-много мелочей сложилось в то, что империя развалилась.

Или есть точка зрения, почему Великая Октябрьская Социалистическая революция свершилась в нашей стране в семнадцатом году. Одни говорят, что это было все случайно. И начинают перечислять, что началась Первая Мировая война, все были на фронте, все самые честные, дееспособные люди – офицеры – были на фронте, сражались. Окажись они внутри страны, они, понятно, в три дня задавили бы любое восстание. Или, говорят, Гришка Распутин перед этим как-то не так влиял на царя, а царь давал плохие указания военноначальникам. Владимиру Ильичу Ленину немцы вместо того, чтобы арестовать, наоборот, всячески содействовали. Говорят, что плохая была стратегия, и перечисляют большое количество факторов. И вот такой мелочи накопилось-накопилось-накопилось, а потом – ба-бах! – и к такому колоссальному, если угодно, единичному результату пришли. Власть перевернулась. И всё! И 70 лет это была основная тема для размышлений и обсуждений.

Мудрый человек, который занимается йогой, предельно внимательно относится к мелочам. Куча мелочей вместе приводит иной раз к результату плачевному и фатальному. А может быть и наоборот, когда одно какое-то мощное действие, как положительное, так и отрицательное, приводит к целой серии мелких, разбивается на кучу.

Но факт остается фактом. К концу жизни ты приходишь к какому-то набору положительных и отрицательных тенденций. И если к моменту смерти положительных тенденций больше, чем отрицательных, то следующее твое рождение будет положительное. Положительное как бы перекроет отрицательное. Но если к моменту смерти будет наоборот, то ты пойдешь, что называется, "с понижением". То есть в следующей жизни у тебя будет достаточно мрачный опыт. Так мы и тащим за собой вагон положительных дел, вагон отрицательных дел. Пока мы что-то в положительную сторону делаем, мы нейтрализуем отрицательное. Но отрицательное не исчезло. Оно – за нами.

Ученик: Здесь еще нужно определиться, на самом деле, что есть положительное, а что есть отрицательное.

Вадим Запорожцев: Я понимаю. Здесь " положительное" и "отрицательное" – это не бытовые наши понятия. Как тебе сказать… Важно, какие ты эмоции при этом испытываешь. Значимо не объективное наличие или отсутствие чего-то, а то, как ты к этому относишься. То есть воспринимаешь ты это как страдание, либо ты воспринимаешь это как наслаждение. Таким образом, мы избавляемся от анализа каждой конкретной ситуации. Просто говорим, что, что бы с тобой ни случилось, это приводит тебя либо в состояние радости, либо печали (я не рассматриваю нейтральный момент – там, где вроде все уравновешено). Если ты приходишь к состоянию радости, это благая карма. Если к состоянию печали…

Ученик: Тогда проще сказать, что карма – это вообще весь набор впечатлений в подсознании, положительных и отрицательных. Вот человек жизнь прожил, и в конце жизни он может сказать: «Да, я жил, максимум положительных впечатлений за жизнь пережил». А другой может сказать, что он больше негативных впечатлений за жизнь набрал. Вот это карма? Хотя, можно накапливать негативные впечатления, будучи миллионером, допустим. А можно дворником быть и положительных впечатлений много набрать.