Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 46 (всего у книги 53 страниц)

Точно так же и люди. Они мучаются в жизни, и, конечно же, может прийти великий святой и облегчить их страдания. Но сделает ли он то, что должны были люди получить с помощью этого страдания? Нет. Люди просто не воспримут это. Понимаешь, в чем дело?

Наоборот! Сделав так, он их лишит возможности через эти страдания сделать следующий шаг. То есть, как бы логический шаг.

Поэтому здесь так важен этот момент обращения. Если есть обращение со стороны как бы потенциального ученика к учителю, только тогда учитель проявляется. Но не раньше. Понимаешь, в чем дело?

Ученик: Если рассматривать с точки зрения абсолютной недвойственности, тогда действительно нет разницы. То есть ты – личность, или ты абсолютно безличен. Когда даже у тела… Можно довести ведь до такого совершенства здесь, когда тело полностью отработает карму, когда ни у тела никаких бессознательных впечатлений не останется, ни на разуме – нигде, ни на каких оболочках.

Вадим Запорожцев: Понимаешь, дело в том, что мы не рассуждать и думать, и строить гипотезы, исходя из недвойственной философии. Понимаешь? Самим фактом, что мы еще находимся в двойственности, мы в принципе не можем никакую теорию, объясняющую либо как бы определяющую уровень недвойственности даже высказать.

Поэтому все, что мы можем сказать, это мы можем как бы так слегка ощупать. Но любой наш вывод на самом деле – он в абсолютном смысле слова немножко сомнительный, потому что он базируется изначально на «плохих» аксиомах. И может быть в этом-то и весь смысл просветления: если ты можешь, как бы выйти на уровень недвойственности, то ты моментально его и реализуешь. Если ты, грубо говоря, можешь себе его представить, то ты моментально там и окажешься.

А если же мы прогнозируем, и мы рассуждаем о недвойсвенности, но при этом моментально там не оказываемся, значит, в наших рассуждениях уже есть ошибка. Потому что, если бы ее не было, мы бы уже просветлились. Понимаешь, в чем дело?

Поэтому надо достаточно аккуратно и осторожно этой логикой пользоваться. Как себя ведет тот или иной святой на уровне недвойственности, трудно сказать.

Ученик: А есть всякие истории разные, которые описывают подобное поведение. Да, оно не поддается никаким логическим объяснениям. Действительно, говорить о них очень трудно.

Вадим Запорожцев: Так и есть. Истории эти даются, чтобы нам помочь, чтобы мы иногда в своем невежестве не считали что-то уж очень возвышенное чем-то непонятным и наоборот, чем-то недостойным внимания. Понимаешь? Вот только лишь для этого.

Поехали дальше.

9. [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.

Комментарий Вьясы: [Например], возникновение плода [кармы, приводящего к рождению в образе] кота, обнаруживается благодаря реализации условий, вызывающих их самопроявление. Даже если оно отделено сотней [иных] форм рождения, или далекими расстояниями, или сотней космических периодов [творения], [плод кармы] в случае возникновения соответствующих условий проявится немедленно в связи с бессознательными впечатлениями, сформировавшимися ввиду опыта [существования в образе] кота в одном из прошлых [рождений].

– Почему?

– Потому что, хотя такие [бессознательные впечатления] могут быть весьма отдаленными, карма, [созреванию плода которой они] соответствуют, выступает действенным условием их проявления. Это и есть неразрывная связь [бессознательных впечатлений].

– Почему [она существует]?

– «Вследствие однородности памяти и формирующих факторов». Каков опыт [прошлых существований], таковы и формирующие факторы. В свою очередь, эти санскары соответствуют бессознательным впечатлениям, [обретенным в результате прошлой] деятельности. А каковы бессознательные впечатления, такова и память. Память [обусловливается] формирующими факторами, отделенными типом рождения, пространством и временем, а формирующие факторы, в свою очередь, [обусловлены] памятью. Таким образом, и память, и формирующие факторы проявляются в силу того, что [бессознательные] следы кармы обретают свою действенность. А отсюда неразрывность связи [бессознательных впечатлений], даже отдаленных [во времени от созревания плода кармы], полностью доказана, поскольку отношение причины, [определяющей карму], и следствия, [определяемого кармой], неразрывно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь поясняется такой закон. Каким же образом карма передается, и как она влияет, в общем-то, на нашу жизнь? И следует вспомнить, что то, что мы сейчас из себя представляем, тот образ, которым мы воспринимаем окружающую нас Вселенную, и вообще Вселенную, – это, так сказать большой-большой фильтр, который накладывается на реальность. Так вот фильтр этот формировался в течение всех-всех-всех наших непрерывных жизней в прошлом. И любой опыт, который мы получили в прошлой жизни, двадцать жизней назад, во времена, когда мы были еще животными, и так далее, и так далее, отпечатки мы несем до сегодняшнего дня.

И дальше идет закон курицы и яйца: тот или иной отпечаток приводит к тому или иному функционированию памяти, и как следствие – к нашей реакции на ту ситуацию, в которой мы находимся. А наша реакция приводит к тому, что мы оказываемся в какой-то одной ситуации, но не в другой. А эта ситуация в свою очередь опять делает отпечаток на нашу память, на наше сознание, на наше восприятие и вносит свои искажения. То есть возникает вопрос: "Каким же образом карма находит вот этот путь для того, чтобы реализоваться?"

Вот я сделал какой-то один определенный поступок много-много жизней назад и породил зерна кармы. Эти зерна во мне находятся. Каким же образом эти зерна кармы в дальнейшем могут проявиться? Ведь они могут проявиться только лишь в подходящих условиях. В неподходящих условиях они не проявляются. И может возникнуть вопрос: ну хорошо, ты породил зерна кармы, а вдруг таких подходящих условий вообще во Вселенной никогда с тобой не будет? И вообще понятие зерен кармы тогда отпадает. Ну что толку – зерно, которое никогда не прорастет? Да? Но в этом-то, может быть, и самая мистика и загадка, что как бы сами зерна притягивают ту ситуацию, в которой они бы могли прорасти.

И здесь объясняется, каким же образом эти зерна притягивают ту ситуацию. И объясняется это все на основании памяти и восприятия. То есть мало того, что это зерно в нас лежит, но оно еще в свое время, когда было порождено, как-то определенным образом исказило наше восприятие. И оно исказило в ту сторону, что мы начинаем из всего многообразия ситуаций жизненных искать именно ту, в которой такая карма была порождена. Она нас как бы направляет, искажает. Не там, куда нам надо идти, а куда-то в свою сторону. И мы попадаем опять в аналогичную ситуацию той, во время которой была эта карма порождена. Вот именно тогда эта карма просыпается и дает плоды, как «положительные», так и «отрицательные». Если у человека есть карма, соответственно, разбойника с большой дороги в предыдущих жизнях, то мало того, что эта карма есть, то она всю работу сознания человека заставляет работать в таком ключе, что он из разных вариантов жизни выбирает именно большую дорогу, и она его, как магнитом, притягивает. И оказавшись на этой большой дороге, эти зерна кармы просыпаются и дают плоды. Потому что, как любое зерно, оно ждет, пока его польют, и солнышко выглянет, чтобы оно проросло – точно так же и здесь.

Аналогичным же образом действует "положительная" карма, "позитивная". Если ты когда-то занимался йогой в предыдущих жизнях, давным-давно, то, во-первых, в тебе есть зерно, "положительное" зерно кармы, что ты занимался йогой. А с другой стороны это зерно искажает твое восприятие таким образом, что тебя, как магнитом, начитает сама судьба приводить именно в ту ситуацию, где бы это зерно могло прорасти. И ты действительно находишь те или иные школы, находишь тех или иных учителей, находишь ту или иную систему. И как только ты оказываешься в ее лоне, как только ты попадаешь в благоприятные условия, зерна "положительной" твоей этой кармы йогина начинают тут же прорастать.

То есть это, как ты видишь, закон, в общем-то, симметричный. Как в сторону "положительного", так в сторону "отрицательного" он работает одинаково. Ну и здесь, опять же, еще раз, вот эта попытка… почему именно вот это магнетическое притягивание кармы, почему она действительно реализуется, а то бы так и лежала бы слоями. Да? Ну что толку, если у меня есть карма, которая не может прорасти – нет подходящих условий. Да? Она бы… фактически это уже и не карма, если она никогда не прорастет. Вселенная бесконечна, и разнообразие вариантов условий тоже бесконечно. Ты можешь смело бесконечное количество времени прыгать по всем остальным ситуациям, кроме той, где карма прорастет. Таким образом, вроде и кармы бы не было.

Ан нет! Из всего многообразия бесконечных вариантов твоя карма, воздействуя тебе на мозги, заставляет выбирать именно тот вариант, где бы она могла проснуться. Понимаешь? То есть каждый ищет свою судьбу.

Ученик: Да, но отсюда много, наверное, выводов можно сделать. Если у тебя есть "хорошая" карма, ты находишься в таких "хороших" условиях, тебе лучше там и находиться. Если ты занимаешься йогой, то йога сжигает твою "отрицательную" карму?

Вадим Запорожцев: Безусловно. Безусловно. Да.

Ученик: Чтобы она не проросла, при этом ты знаешь, что она в тебе есть, и ты просто в эти условия не входишь – вот и всё?

Вадим Запорожцев: Да, очень хорошее замечание. Если ты видишь, что разворачивается "хорошая" карма. Если ты понимаешь, что вполне, может быть, есть семена "негативной" кармы, более того, есть тенденции к посещению тех мест или обстоятельств, где эта "негативная" карма могла бы прорасти, то ты, человек благоразумный и помнящий, что если доминирует одна карма, вторая всегда находится в зачаточном состоянии – ты просто избегаешь, сознательно избегаешь вот этих вот "негативных" мест, "негативного" общения и "негативных" ситуаций. А вот это время, пока ты в "позитиве", ты используешь для того, чтобы либо накопить "положительный" потенциал, чтобы перекрыть "отрицательный" потенциал, либо действительно какими-то своими "положительными" зернами ты начинаешь нейтрализовать "отрицательные" зерна. Не говоря уже о том состоянии, когда ты начинаешь просто прокаливать любые зерна кармы (практикой йоги).

Это очень хорошее замечание. Практичное замечание.

Иногда люди спрашивают: вот я подозреваю, что у меня есть "негативная" карма, и она меня не веселит. Что я должен делать? И вполне конкретный ответ на это может быть дан: всяческими усилиями находись в тех условиях, которые способствую прорастанию твоей "позитивной" кармы, потому, что если ты будешь в этих условиях и "позитивная" карма будет прорастать, то автоматически она не даст ни света, ни солнца, ни энергии для того, чтобы проросла твоя "негативная" карма – она будет в зачаточном состоянии. А этим временем, которое высвободилось от прорастания твоей "позитивной" кармы, когда ты в ней находишься, ты воспользуешься для того, чтобы эту еще не проросшую "негативную" карму просто убить на корню еще до того, как она дала какие-то ростки. Сейчас это такая модная тема – карма. Некоторые начинают в мистический ужас впадать: "Ой, карма!" и начинают бояться. А что толку бояться? Бояться – нет смысла.

Ученик: От кармы можно уйти?

Вадим Запорожцев: Заставив проснуться и доминировать "положительные" направления, ты как бы замораживаешь на время "отрицательные". И вот этим периодом заморозки пользуешься, чтобы ее уничтожить.

Говорят, что за определенное количество денег якобы есть какие-то люди, которые могут с тебя убрать "негативную" карму. Но это на самом деле очень сомнительное положение. Очень сомнительное. Они не могут ничего сделать! Карма твоя – не их. Карма – это то, что лично тебе принадлежит, а не соседу. И сосед при всем своем желании не может ничего сделать. Что может сделать, допустим, великий святой или великий йогин? Если ты попадешь в поле его энергии и сознания, то в тебе в этих лучах его "положительной" кармы, в тебе в первую очередь начнут просыпаться твои "положительные" семена твоей "положительной" кармы. Понимаешь? Они начинают прорастать. Не могут одновременно две эти тенденции бороться. Либо одна, либо другая. Одна растет, другую подавляет. Находясь в поле действия этого святого, и твоя "положительная" карма выросла. Ты не будь дураком: в это время отведенное тебе, пока у тебя доминирует "положительная" карма, направляй усилия, чтобы нейтрализовать "отрицательную" карму.

Ученик: Или сжечь ее вообще?

Вадим Запорожцев: Или сжечь ее вообще, да. На корню. Поехали дальше.

10. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

Комментарий Вьясы: Безначальность этих бессознательных впечатлений [проистекает] из вечности жажды жизни. Известное самопожелание:

"Да не перестану я быть! Да буду я всегда!", свойственное всему [живущему], не является [чем-то] самообусловленным.

– Почему?

– Как может страх смерти, имеющий своей причиной воспоминание о [прошлом] страдании и отвращение [к нему], появиться у только что рожденного существа, которое еще не обладает опытом [того, что все живое] подвержено смерти? Кроме того, самосущая реальность не нуждается в причине для своего возникновения. Следовательно, это сознание, наполненное не имеющими начала бессознательными впечатлениями и актуализирующее лишь некоторые из них при [соответствующих] условиях, существует [как объект] опыта Пуруши.

Другие полагают, что, подобно тому как свет, исходящий от светильника, то сужается, то расширяется [в зависимости от того, находится ли светильник] в горшке или в дворцовом зале, так и сознание имеет лишь ту форму, [которая соответствует] размеру тела. И потому [они говорят], что промежуточное, существование и круговорот бытия (сансара) – установленный факт.

Как утверждает Учитель, сужение и расширение всепронизывающего сознания единственно и есть его способ деятельности. Далее, это [сознание] опосредовано такими условиями, как праведность (дхарма) и прочее. Условия бывают двух видов: внешние и внутренние. Внешние – это наличие физического тела и других средств осуществления [йоги]: прославление [богов], раздача подаяний, благоговейное приветствие и прочее. Внутренние [условия] – вера и тому подобное, зависящие лишь от сознания. В этой связи было сказано: "Дружелюбие и прочее суть образ жизни тех, кто предается созерцанию; по своей природе они, [дружелюбие и прочее], не нуждаются во внешних средствах [осуществления] и приводят в результате к высшей праведности".

Из этих двух условий ментальное более эффективно.

– По какой причине?

– Чем может быть превзойдено знание и полное бесстрастие? Кто может с помощью лишь одной телесной деятельности, помимо силы сознания, опустошить лес Дандаку или выпить море, как Агастья?

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь такой как бы заход с объяснениями этих бессознательных впечатлений – то, что фактически формирует карму и заставляет ее проявляться. Когда этот факт случился? Когда была порождена первая карма? Вот так можно сказать. И ответ на этот вопрос очень трудный, потому что вопрос, в общем-то, немножко некорректно поставлен. И на вопрос, когда же началась карма человека, ну карма – это причина и следствие, когда-то же по идее логично предположить, когда-то же было первое действие сделано. Вопрос некорректный, поэтому и ответ на него не имеет смысла по той простой причине, что говорить о времени можно в каком ключе? Только лишь в том ключе, что если было начало времени – тогда да. И вот здесь такая связка очень интересная: в момент сотворения Вселенной… Об этом, как ни странно, в один голос говорят как йоговские древние писания, так и современная на сегодняшний день научная картина мира говорят о следующем: что когда-то возникла не только наша Вселенная, но еще и время. Не было времени, а потом хоп-хлоп – время возникло. И оно как-то очень хитрым образом возникло. Оно возникло сразу же бесконечным. Оно возникло сразу же безначальным. Очень трудно нам даже представить себе такую концепцию, но все равно ничего лучшего здесь и сказать нельзя. Поэтому с одной стороны вроде, как времени не было, а с другой стороны вроде, как оно возникло, но в момент возникновения оно возникло как бы безначальным. То есть не было первой секунды. Не было, не было времени, хоп – есть время плюс бесконечность в положительную сторону вперед и минус бесконечность в отрицательную сторону назад. Сложная, да, концепция?

В качестве образа можно себе представить такое. Если взять плоскость и растянуть ее до бесконечности, взять ковер и растянуть его. Солнечную систему – и дальше, дальше, дальше, дальше. Вообще на всю Вселенную. То как бы внутри этой плоскости у тебя длина этой плоскости бесконечна, ширина этой плоскости бесконечна, как в положительную, так и в отрицательную сторону. Но ты над этой плоскостью, как над ковром можешь раз – и приподняться. И вот ты был внутри плоскости, было время – раз, вышел из этой плоскости – нет времени. С одной стороны есть момент творения времени, но, раз сотворенное, оно становится как бы. Входя в эту плоскость, ты сразу же получаешь бесконечность, как в положительную, так и в отрицательную стороны. А выходя из нее, также все это исчезает.

Ученик: Нет такого, чтобы можно было посчитать: вот, это первый, это второй, это третий?

Вадим Запорожцев: Рождение, да. То есть как бы вот это первое впечатление, эта первая карма, эта вторая. Да. Оказавшись здесь, у тебя сразу же как бы на бесконечность назад разворачивается вот эта вся катавасия.

Вообще концепция времени достаточно сложна. И она требует, может быть, отдельного своего рассмотрения. Ведь, в конце концов, что такое время? Ведь современная физика в двадцатом веке зародившаяся, в первую очередь она началась именно с рассмотрения, обсуждения этой проблемы. Мы привыкли к времени, как некоей данности. Что есть некая такая сущность, она называется время, и что оно течет везде одинаково. Что вот у меня секунда сейчас на часах протикала, и на солнце секунда протикала, и в космическом корабле, и на Альфа Центавра секунда протикала. У меня, допустим, прошло мгновение, и там – мгновение. Причем, эти мгновения одновременны. У меня 12 часов дня пробило, московское время 12 часов, и на Альфа Центавра, мы думаем, что в этот же самый момент тоже пробило 12 часов. Но это всего лишь, как говорится, наши кухонные представления о мире. Это всего лишь наше неведение и непонимание. Мы не видим дальше своего носа, и мы начинаем представлять, что этот нос длится на бесконечность. Потому что мы ничего не видим дальше. А время, как говорит даже современная наука, и об этом, кстати, говорили и древние трактаты, суть вещь разная. Оно течет по-разному.

Ученик: Но это имеется в виду как бы скорость изменения материи в пространстве?

Вадим Запорожцев: Да, ты тоже очень хорошо подошел. Как определить нам время? Но прежде чем ответить я вот что скажу следующее. Согласно современной картине мира, в каждой системе время свое, строго говоря, и нельзя сказать, что время одинаковое. Любую систему ты берешь, и грубо говоря, там свое время. В нашей комнате одно время, даже на улице оно другое. То же самое говорили и древние трактаты, они говорили о мире Богов и так далее, где проходит одна секунда, а на земле длятся века. Это сплошная такая тема, очень часто встречаемая в этих древних объяснениях.

Так вот, что же такое время? По большому счету мы можем определить время, как взаимное изменение чего-то одного относительно чего-то другого. Мы говорим, что-то быстро прошло или медленно. Если человек пробежал какое-то расстояние за то время, пока секундная стрелка сделала 10 прыжков, 10 секунд, мы говорим: "Человек быстро пробежал". Но мы не знаем, как длится эта секунда. Мы можем только сравнивать одно по отношению с другим. И, к сожалению, нет такого абсолютного эталона, с чем бы сравнивать. Время мы можем только лишь фиксировать, как изменение, допустим, частиц во Вселенной. Вот были частицы так, а потом стали так. В это же время, пока эти частицы были так, а стали так, в другой системе они уже успели как-нибудь еще попрыгать.

И мы можем сказать, что время прошло такое же. То есть относительно вот этих частиц та система другая, но самого абсолютного понятия времени мы не можем дать. Его вроде, как и нет.

С другой же стороны мы помним, что, в конце концов, все частицы, вся материя – это форма энергии. То есть можно пойти еще дальше в этом определении и сказать, что время – это видоизменение, допустим, одной энергии (ну там, систему частиц представить как единую энергию) относительно другой. С третьей стороны мы опять же упираемся в определение: так, а что же такое энергия. Что такое энергия? Очень трудно на него ответить. Энергия – это само изменение. Под самим словом "энергия" подразумевается, что что-то было по-одному, а потом стало что-то по-другому. Уже в него само заложено изменение, а изменение, как говорится, хватает за хвост то, что мы называем временем. Это очень интересные, чисто логические "ощупывания".

Выходит, не бывает времени вне энергии. С другой же стороны, не бывает энергии вне времени. И если есть одно, то есть другое. И вот сейчас над чем бьются ученые – это перетекает ли одно в другое, можем ли, допустим, за счет избыточной энергии как бы конвертировать ее в другой процесс, который называется временем. Это все попытки построить машины времени или машины, позволяющие в мгновение ока перемещаться на гигантские расстояния.

Ученик: Телепортация?

Вадим Запорожцев: Телепортация, да. Так вот в йоге это, конечно, все более персонифицировано, и рассматривается с точки зрения человеческой кармы. Если есть карма, карма тоже действует лишь во времени. Если нет времени – нет и кармы. Понятно, да? Карма и время – вещи, в общем-то, очень жестко привязанные друг с другом. И вопрос в том, когда это все началось, когда этот весь механизм был заведен на ключик, что он до сих пор тикает. И ответ опять же на него нетривиальный. Что это было всегда. До тех пор, пока мы находимся в плоскости времени. И это имело свое начало, когда мы говорим, что время возникло. Понимаешь?

Точно так же и в другую сторону. Спрашивается: а как это будет? Как долго будет разворачиваться карма, одна порождать другую. Здесь такой же ответ: это будет всегда. Беспрерывный, вечный (у буддистов есть) вечный круг сансары. Бесконечная череда рождений и смертей.

11. Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.

Комментарий Вьясы: "Причина" [означает, что] вследствие праведности возникает счастье, а вследствие неправедности – страдание. Из счастья [проистекает] страстное влечение [к счастью], а из страдания – ненависть [к страданию]. Отсюда же, [то есть из этих двух], – активность [как таковая]. Движимый ментальной, словесной и физической деятельностью, [индивид] приносит пользу или вред другим [существам]. А из этого – вновь праведность и неправедность, счастье и страдание, влечение и вражда; и таким образом колесо сансары, имеющее шесть спиц, [находится в непрерывном] вращении. Движущая сила этого непрерывного вращения – неведение, корень всех аффектов. Такова "причина".

"Мотив" же есть та [полагаемая цель], с опорой на которую и осуществляется порождение праведности и прочего. Он отнюдь не является порождением [чего-то] нового, не существовавшего прежде.

Рассудок (манас), все еще наделенный своей функцией, есть вместилище бессознательных впечатлений. И действительно, бессознательные впечатления, лишенные своего носителя, не могут оставаться в манасе, функция которого исчерпана.

Когда тот или иной наличный объект способствует выявлению соответствующих бессознательных впечатлений, он служит их "внешней опорой".

Таким образом, [формирование] всех бессознательных впечатлений включает эти причины, мотивы, носители и внешние опоры.

При их отсутствии связанные с ними бессознательные впечатления также отсутствуют.

[Как известно], нет ни возникновения того, что не существует, ни разрушения того, что существует. Каким же образом бессознательные впечатления, будучи реальными сущностями, могут перестать существовать?

12. Поскольку качественные определенности различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.

Комментарий Вьясы: Будущее есть то, чему предстоит актуальное проявление. Прошлое есть то, что уже нашло проявление в бывшем опыте. Настоящее есть то, что осуществляется [в данный момент]. И эта тройственная реальность выступает объектом познания. Если бы такая [реальность] не существовала в своей собственной форме, то знание, не имеющее объекта, не могло бы возникнуть. Отсюда следует, что прошлое и будущее существует в своей собственной форме.

Далее, если бы результат кармы, который ведет к опыту [дальнейшего сансарного бытия] или же к окончательному освобождению и который еще должен возникнуть, был бы [чем-то] нереальным, то праведный образ жизни, направленный на достижение [последней] цели, был бы бесполезным. Между тем [вспомогательная] причина способна лишь актуализировать уже существующее следствие, но не породить [что-то], чего не было прежде. Такая причина, будучи реализованной, [как бы] оказывает специфическую помощь следствию, но не производит [нечто] совершенно новое.

Кроме того, субстрат (носитель) по своей природе [характеризуется] множеством качественных определенностей, а качества различаются между собой ввиду различия временных модусов [существования]. Прошлое или будущее выступает именно как объективная реальность, но отнюдь не как настоящее, уже обретшее специфическую форму своего проявления.

– Как же в таком случае [они существуют]?

– Будущее выступает в своей внутренней форме, которой еще предстоит проявиться через саму себя. Прошлое [выступает] в своей внутренней форме как проявление того, что уже было предметом опыта. Актуальное проявление своей внутренней формы имеет место только в настоящем модусе времени; оно отсутствует как в прошлом, так и в будущем временных модусах. При наличии одного модуса времени два других остаются присущими [соответствующему] субстрату. Таким образом, три временных модуса не возникают, не существовав прежде, [то есть они существуют всегда].

13. Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.

Комментарий Вьясы: "Они" – это в действительности дхармы, то есть качественные определенности, существующие в трех модусах времени: настоящие – те, которые обладают проявленной сущностью, прошлые и будущие – те, которые обладают "тонкой" сущностью, – это шесть неспецифических форм.

Весь этот мир есть не что иное, как специфическое сочетание гун; поэтому в высшем смысле [можно сказать, что] сущность [мира] суть гуны. Так, согласно учению шастры, "высшая форма гун – вне поля зрения; а то, что попадает в поле зрения, пусто, словно майя".

Однако если все есть [только] гуны, то почему звук – это одно, а орган чувства – другое?

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, это достаточно сложные в интерпретации афоризмы по той простой причине, что есть такое подозрение в переводе. То есть это такая общая практика, что при переводе текстов с санскрита на английский, а в дальнейшем на русский, они претерпевают значительные искажения. И иногда по-другому. Даже неправильно расставляются акценты. И когда ты комментируешь один или другой текст, ты комментируешь один из возможных переводов. И казалось бы, ситуация здесь безвыходная, что смысл здесь теряется. Но есть одна замечательная особенность у древних текстов – это многоплановость. И как ни странно, даже когда берется и переводится текст с достаточно грубой спецификой, то так уж они писались эти тексты, что высвечивается всего лишь одна грань из всех, и это также несет свою нагрузку и смысловую наполненность, и какие-то конкретные моменты.

Но при этом немножко уходят в сторону другие, поэтому зачастую очень трудно бывает интерпретировать, является ли это объяснением сущности прошлого и будущего в привязке к настоящему. Либо это качественные видоизменения сознания, согласно разворачивающейся дхарме человека, либо еще более глубокий такой подход о степени обусловленности в необусловленном прорыве к вот этому плану недвойственности внекармическом. Потому что прошлое и будущее подразумевает то, что есть некоторое изменение.

Но с другой стороны та цель, к которой стремится йога Патанджали – это некая вневременная, неизменная сущность. Которая и была всегда и есть сейчас, и будет всегда. То есть это как бы несколько связано. Это вневременное достижение с какими-то кусочками времени, которые характеризуют. Конкретный пример. Там утверждается, что если йогин в состоянии задерживать дыхание на n-е количество секунд, то автоматически у него пробуждается энергия кундалини.

И видишь, здесь присутствуют три фактора. Сперва подразумевается, что йог не может так делать, потом подразумевается, что он это делает и потом подразумевается, что он когда-нибудь достигнет этого состояния, когда он сможет удержать дыхание на такое-то время. И вот в этот момент он как бы выпрыгнет во внекачественное состояние. То есть явная такая эволюционная тенденция, было – одно, сейчас – другое, потом – третье. Со всеми вытекающими отсюда последствиями в качестве гунн. То есть тамас уничтожается раджасом и приводит к саттве. То есть причина видоизменения прошлого, настоящего и будущего – это игра гун. Поэтому смысл может быть таким.

Какой же на самом деле более глубокий смысл вкладывал в этот афоризм Патанджали затруднительно сказать, что то, что мы перечислили – это исчерпывающее количество тех смыслов. Значит, некие такие тенденции. Понятно, что если прошлое и будущее – это некие такие факторы действительно проявленные, с другой же стороны в них присутствует природа гун, но конечная цель – это выход за природы гунн. И говоря о прошлом, настоящем или будущем, мы по большому счету используем термины в уровне гун, внутри мира, чтобы потом выйти за пределы мира. Вот, пожалуй, все, что я здесь могу сказать. Поехали дальше.

14. Самотождественностъ объекта [обусловлена] единообразием изменений.

Комментарий Вьясы: [Например], орган слуха как инструмент восприятия [обусловлен] конкретным изменением гун, которые характеризуются ясностью, деятельностью, устойчивостью и наделены природой познания. Звук как объект [слухового восприятия] – другое конкретное изменение [гун], наделенных природой познаваемого.