Текст книги "Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 53 страниц)

Понятно, что если Ишвара проявляется, то он как бы очищает канал этой информации. И если человек позволяет через себя работать Ишваре, если он уповает на Него, то ему в вознаграждение за это дается сверхспособность уже непосредственно самому получать информацию обо всем на свете. Непосредственно, напрямую! Вот такой момент.

Поехали дальше!

46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

Комментарий Вьясы: Например: поза лотоса, поза героя, благоприятная поза, свастика, поза палки, поза со вспомогательной опорой, поза лежания, поза сидящего журавля, [поза] сидящего слона, [поза] сидящего верблюда, равновесная поза, неподвижная-и-удобная поза, наиболее легкая и прочие [позы] такого рода ¹.

Комментарий Вадима Запорожцева: Теперь новый ключевой момент. Когда йога стала попадать на Запад, она плохо воспринималась, когда она не была, как бы тебе сказать, такой вот… сделанной по образцу буддизма. То есть когда йога была с религиозным оттенком, она плохо воспринималась Западом. Как только стали попадать трактаты в более буддистском, то есть более интеллектуальном, что ли, варианте, например, трактат Патанджали, они действительно были восприняты на Западе «на ура».

Однако из трактата Патанджали, да и вообще из подхода Патанджали первые две ступени, понятно, не особый интерес вызывали у Запада, поэтому их как-то отодвинули. А начиная со ступени, посвященной позам, и особенно этой ступени, фактически посвящены 80% всех книг по йоге. Отсюда – всякого рода комплексы из хатха-йоги: одно упражнение, второе, третье, четвертое. Это действительно также является методом в йоге Патанджали, и Вьяса кое-какие из этих поз упомянул.

47. При прекращении усилия 1 [или] сосредоточении на бесконечном.…

Комментарий Вьясы: Опущенная часть предложения: [Асана] достигается... Совершенство асаны достигается при [полном] снятии напряжения, благодаря чему прекращаются [все] движения тела. Или же асана реализуется при сосредоточении сознания на бесконечном.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь Вьяса дополняет часть этого афоризма, касаясь больше техники: как надо делать те или иные позы. Позы в хатха-йоге – асаны.

Есть много подходов, точнее, много школ, которые вносят свои тонкие отличительные черты. Здесь даны два таких аспекта: когда ты начинаешь делать ту или иную позу и приводишь себя в то или иное положение, то сосредотачиваешься на бесконечном либо убираешь напряженность из тела. Тогда твое сознание перестает блокирующее цепляться. Тогда ты выгибаешь свой организм, и энергетические потоки уже беспрепятственно начинают циркулировать, согласно той позе, в которой ты находишься.

И если ты не будешь мешать этому процессу и будешь оставаться в нем регулярно, причем на достаточно долгие периоды времени, то действительно начнет идти перестройка организма чисто на физическом уровне.

Ученик: А какая?

Вадим Запорожцев: В тебе начнут течь новые энергетические токи, они будут заставлять какие-то структуры, более грязные, перестраиваться. Эти токи будут пробивать какие-то закрытые, забитые каналы, по ним начнет циркулировать энергия. Какие-то кармические недоработки в плане построения тонкого тела, физического тела, будут разрешаться, то есть доделываться. И вот это все пойдет сплошным потоком.

Ученик: Что от нас требуется, чтобы быстрее этого достичь?

Вадим Запорожцев: От нас требуется, в первую очередь, выполнять упражнение. Просто выполнять его! И понятно, – доверять своему телу.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что тело само содержит все знания, как им управлять, и надо с доверием и упорством подходить к выполнению асан.

Для того, чтобы не блокировать тело, чтобы дать ему проявиться, предписывается, допустим, метод сосредоточения на бесконечном. Понятно, что, сосредоточившись на бесконечном, ты перестаешь думать о конечном – о своем теле. И тело, предоставленное самому себе, начинает само себя быстро перестраивать согласно этим энергетическим токам.

Ученик: То есть просто быстрей процесс идет, когда от тела сознание отвлекаешь, а направляешь его на бесконечность?

Вадим Запорожцев: Да, но на самом деле у этого афоризма существует множество разных комментариев. Один из них примерно следующего плана: выполняя ту или иную позу, ты в принципе заставляешь свои витальные жизненные токи, эти энергетические токи течь таким образом, что твое сознание вываливается в восприятие бесконечного.

Здесь, как видишь, акцент перенесен с необходимого условия к условию следствия: пребывая в той или иной позе, ты спровоцируешь свою энергию таким образом сработать, что твое сознание начнет воспринимать бесконечное. И, соответственно, находясь в этой позе, ты приобретаешь способность быть в ней без усилия, без натуги, без искусственного нахождения, без внутреннего метания, что приводит к мышечному напряжению, а не расслаблению (на что тратится больше всего энергии).

Ты зафиксировал себя в какой-то позе, находишься в ней, и у тебя нет усилий по продолжению нахождения в ней. Ты в ней можешь пробыть достаточно долго, оставаться в этой позе длительное время.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что поза так сделана, энергия при нахождении в ней течет таким образом, что ты можешь в ней пребывать очень долго.

Еще раз подчеркиваю: есть много возможных вариантов описания. Поехали дальше!

48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей '.

Комментарий Вьясы: В результате овладения асанами [йогин] становится неподверженным воздействию парных противоположностей – холоду, жаре и т. д.

Ученик: Почему раздел хатха-йоги в отношении асан очень важен?

Комментарий Вадима Запорожцева: Дело в том, что мы действительно подвержены противоположностям: к чему-то стремимся, а что-то ненавидим, от чего-то отпихиваемся. Любое явление, которое может с нами происходить, имеет два отрицательных аспекта в своих крайностях, например, слишком сильная жара и слишком сильный холод. И так далее и тому подобное. И мы между этими двумя полюсами мечемся!

Если же мы утвердились в выполнении позы, в асанах, то таково свойство, фундаментальное действие асан: рано или поздно мы выходим из этих противоречивых воздействий. Причем рассматривать это надо как на физическом уровне (например, способность переносить сильный зной или сильный холод и т. д.), но также в дальнейшем это переносится и на тонкие, эмоциональные вещи. Мы начинаем более ровно реагировать на приходящее к нам воздействие извне, на эмоциональное и т. п. Это является результатом выполнения асан.

Ученик: Развивается неподверженность погоде, вообще, каким-то внешним условиям? А можно сказать, что хатха-йога (то есть «ха» и «тха», лунный и солнечный каналы) воздействует на устранение и внутренних противоположностей?

Вадим Запорожцев: Да! Видишь ли, вообще само слово «хатха» и в целом подход хатха-йогов ближе где-то к тантрической, на самом деле, традиции. Трактат Патанджали стоит немножко в стороне, он в некотором смысле "сам по себе".

Хатха-йога, как мне представляется, точнее, насколько мы можем судить по документальным свидетельствам, которыми располагаем, а также по байкам тех или иных школ, – это метод очень несильный для духовного развития, но с акцентом, в первую очередь, на работе с витальными силами.

Вот у тебя есть тело, есть какие-то энергии, которые текут. Что толку объяснять тебе какие-то хитросплетения философии, если ты еще пока на уровне грубого физического затемнения, как бы "затупления"?! Ведь по большому счету обретение свободы или обретение просветления – это удаление неведения. Как только неведение удалено, мы видим самих себя в своем собственном свете. И мы просветляемся!

Акцент, в первую очередь, казалось бы, должен быть на том, как удалить неведение, но неведение на уровне, скорее, ментальном. А ментальное неведение очень тяжело удалить, если у тебя загрязнения на уровне физическом. Вот поэтому появился набор достаточно хорошо подобранных практик, я имею в виду асаны, начиная выполнять которые, ты фактически удаляешь вот эти заслоны неведения. У тебя высвобождается больше энергии и, грубо говоря, твои ментальные функции начинают лучше работать. Вот тогда уже можно действительно говорить о познании неведения и его устранении!

Ученик: А откуда вообще возникло слово "хатха"?

Вадим Запорожцев: Слово "хатха" возникло, по одному из вариантов, от соединения солнечного и лунного каналов. "Ха" и "тха" – это, соответственно, два канала. Мы помним, что у человека есть два канала, солнечный и лунный, и когда мы одним компенсируем другой и открываем канал средний – сушумну, тогда действительно начинается познание в йоге.

В хатха-йоге методами асан и пранаям, чисто с акцентом на физическое, заставляли открывать центральный канал. Поэтому само слово "хатха-йога" больше относится к тантрической традиции, нежели к классической йоге.

Поехали дальше!

49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха] 1.

Комментарий Вьясы: При овладении асаной [практикуется] пранаяма, [то есть регулирование дыхания]: вдох – это введение внутрь внешнего воздуха, выдох – вывод находящегося в легких воздуха наружу. Прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха], то есть отсутствие того и другого, и есть пранаяма.

Она, однако...

Ученик: и дальше следующий афоризм.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже касались этой темы: у Патанджали очень куце описана пранаяма. Да, собственно, как и все остальное. Это совершенно справедливо. Это не был трактат с точки зрения детального описания всех практик, а было, скорее, некое резюме.

Ученик: То есть это все, что есть у Патанджали, о пранаяме?

Вадим Запорожцев: Практически да. Практически. В дальнейшем еще будет пара-тройка афоризмов, но детального объяснения и описания (что такое прана, как она действует) у Патанджали нет.

Здесь у него акцент делается на другом: после того, как устойчивость в позе достигнута, можно приступать к пранаяме. Так сказано в этом трактате.

Действительно, здесь достаточно интересная связка: прежде чем стабилизировать наше дыхание и прежде чем научиться набирать большое количество праны – энергии, нам желательно довести хоть до какого-то приемлемого уровня свой физический организм. Это мы делаем с помощью асан. Чтобы мы могли долго оставаться неподвижными, допустим, сидеть, если мы долго практикуем пранаяму. Или чтобы более безболезненно эта энергия доходила до тех или иных участков тела.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что, занимаясь пранаямой, мы накапливаем большое количество энергии, и эта энергия должна распределиться по всему телу. Но если каналы забиты, закрыты, если даже на физическом уровне есть нечистоты, то эта энергия, встречая препятствия, не может пройти и вызывает побочные негативные эффекты в виде жжения, в виде всякого рода дискомфорта. Поэтому здесь такая вот логика: сперва идет асана, потом – пранаяма. Но в других школах, в тех же, допустим, тантрических школах, пранаяма выделена в отдельную, независимую и не связанную даже с асанами науку, где этот подход, вообще говоря, идет сам по себе. Даже без ямы, ниямы. Вот самое смешное: это сама по себе йога, без ничего. Просто пранаяма.

У Патанджали она вставлена в структуру его трактата как соответствующая шастра. Вьяса предложил нам некое объяснение, что вдох – это набор воздуха, выдох – это, соответственно, вывод воздуха. Я не знаю, может быть, это просто перевод такой. Может быть, там в очередной раз слово "прана" перевели как "воздух". Достаточно трудно судить. Надо смотреть оригинал и насколько верно переводчик это все воспринял. Вьяса тут, может, и ни при чем.

Читай следующий афоризм!

Она, однако,

50. проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой.

Комментарий Вьясы: Пранаяма [называется] внешней, когда отсутствует движение [воздуха], предшествующее выдоху. Она внутренняя, когда отсутствует движение [воздуха], предшествующее вдоху. Третий [вид пранаямы] функционирует как задержка [дыхания], когда вследствие единого усилия прекращается и то и другое. Подобно тому, как вода, пролитая на раскаленный камень, сразу испаряется со всех сторон, так и движение [воздуха] при вдохе и выдохе прекращается одновременно.

Далее, эти три [вида пранаямы] регулируются по месту в пространстве, [то есть каждый из них] имеет такую-то область распространения ¹. Они регулируются по времени, то есть они ограничены по своей длительности таким-то количеством моментов, – таков смысл [сказанного в сутре].

Они регулируются также и по числу: первый подъем [праны измеряется] таким-то количеством вдохов и выдохов, второй подъем остановленной [праны] – таким-то количеством; точно так же и третий ². Аналогичным образом [по методу пранаяма может быть] слабой, средней и сильной. И так [виды пранаямы] регулируются в числовом отношении. Постоянно практикуемая таким образом, [пранаяма] становится длительной и тонкой.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, есть некие качественные моменты для характеристики пранаямы, как то: какое количество раз ты ее делаешь, как долго у тебя вдох, задержка, выдох и так далее, как интенсивно ты ею занимаешься, какого вида ты делаешь пранаяму и так далее и тому подобное. То есть существует некое разделение, разграничение. Но в качестве самих упражнений, самих подходов здесь практически не дано ничего. С другой стороны, дано очень много…

Учитель: Почему?Что ты имеешь в виду?

Вадим Запорожцев: Потому что набор энергии по большому счету идет при таких процессах, как кумбхака, как задержка. И задержка может быть, понятно, на вдохе и на выдохе. Но также бывает задержка третьего вида. Это внезапное прекращение дыхания. Мы не можем сказать, была ли это задержка на вдохе или на выдохе, просто дыхание – хоп! – и остановилось. И фактически в эти моменты остановки идет достаточно большое накопление праны.

Однако чтобы к этому подойти, надо пользоваться другими вспомогательными упражнениями… Давай обсудим, зачем нам периодичность в пранаяме. Ведь вдох и выдох должны следовать друг за другом циклично, повторяться один за другим. Для того, чтобы воспринять момент задержки и действительно черпать из него энергию, нам, неподготовленным, надо сделать сперва как бы "подъем на эту гору", после чего идет набор энергии. Потом – противоположность, спуск, понимаешь?

Ученик: Да!

Вадим Запорожцев: Набирать мы можем всего лишь в этот момент разницы между вдохом и выдохом.

Ученик: А зачем тогда вдох и выдох? Давайте тогда сразу остановимся и будем набирать!

Вадим Запорожцев: Нет, это тяжело сделать. Наш организм к этому не приспособлен. Только после долгой-долгой практики он будет в состоянии входить в это состояние накопления энергии без вдоха и выдоха, когда нет явно выраженного вдоха и выдоха, но есть задержка…

Ученик: То есть цель – чтобы человек спонтанно вышел в это состояние?

Вадим Запорожцев: Да. Вместе с тем, видишь ли, эта спонтанность происходит только после достаточно серьезных упражнений, серьезной подготовки.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что в момент пранаямы мы не только набираем энергию, но еще и перестраиваем всю эту систему. Мы чистим ее на новом уровне. Здесь – у Патанджали, не указано, однако, начиная делать пранаяму, на первых ее ступенях, ты, собственно, не столько пранаямой занимаешься, сколько готовишь весь свой организм, весь этот механизм, к получению праны, к использованию. Ты его чистишь, развиваешь, перестраиваешь. Понятно, что параллельно он начинает и "дивиденды" какие-то в виде праны приносить. Но все равно, в первую очередь, идет акцент на чистке. Вот почему так тяжело начинать пранаяму. Очень тяжело! Если ты достаточно долго занимаешься ею, если ты довел до определенной чистоты свою систему организма, дальше ты уже пранаяму можешь выполнять когда угодно, сколько угодно, без предварительной раскачки, подготовки.

Ученик: А есть ли в пранаяме аскетический подход: когда ты, например, задерживаешь дыхание и сразу, без подготовки, держишь так долго, как только можешь?

Вадим Запорожцев: Да, конечно. Есть разного рода упражнения в пранаяме. Но, видишь, они до нас дошли больше в исполнении тантрическом. Фактически вся наука о пранаяме, которой мы располагаем сейчас, – это в большей части наследие неких тантр, нежели той изначальной науки пранаямы, которая была в ведические времена. Тогда тоже была пранаяма, но несколько по другим канонам. Она то ли не сохранилась до нас, то ли действительно не была так сильно развита, то ли в ней не было необходимости. Вот, кстати, есть еще и такая точка зрения, что раньше не было необходимости в таких изощренных упражнениях…

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Cила культуры, чистота каждого отдельного индивида была настолько сильной, что и без этого сразу достигался весь эффект. Я не знаю, не берусь ничего про это говорить. Единственное, что могу сказать, в наши дни среди большого количества разного рода упражнений есть и такой, как ты сказал, аскетический подход: когда мы жестко прекращаем дыхательный процесс. Но, опять же, я подчеркиваю: подходить к нему надо очень аккуратно, очень осторожно, чтобы не было отрицательных последствий.

И если в двух словах говорить про пранаяму, то это примерно следующее: ты, как ученый-практик, ставишь эксперименты над своим организмом, и ты внутренне прощупываешь, что можно делать, а что нельзя, где усиливать, а где усиление приведет к отрицательному результату. То есть ты как бы прощупываешь сам себя изнутри, ты как бы играешь с этими процессами. И рано или поздно у тебя приходит интуитивное ощущение, как ты сделан, как сделан механизм добывания праны. Как только ты понял этот механизм и знаешь, какого эффекта достигнешть, тогда ты можешь хоть палки в колеса вставлять. Но до этого момента приходится идти вот этим "внутренним ощупыванием": начинаешь делать пранаяму и чувствуешь: "ага, пошла" или "нет, не пошла", или " сделал так – пошла лучше, а сделал эдак, пошла хуже". Еще раз отмечу: у Патанджали об этом не сказано! Поехали дальше!

51. Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.

Комментарий Вьясы: Внешняя сфера [пранаямы], регулируемая по месту, времени и числу, оказывается преодоленной ¹. Точно так же преодолевается и внутренняя сфера [распространения праны]. В обоих случаях [пранаяма] длительная и тонкая.

Четвертая пранаяма есть отсутствие движения [праны] обеих [сфер], она достигается постепенно в результате полного овладения предшествующими стадиями. Третья пранаяма, однако, [представляет собой] одномоментное прекращение движения [праны] безотносительно к сфере [ее распространения]; она также регулируется по месту, времени и числу [и в зависимости от практики становится] длительной и тонкой. Что же касается четвертой пранаямы, то она есть прекращение движения [праны] вследствие постепенного преодоления обеих стадий благодаря ограничению сфер вдоха и выдоха. В этом состоит ее отличие [от третьей пранаямы].

Комментарий Вадима Запорожцева: Перед этим мы рассмотрели три момента. Грубо говоря, работа на вдохе, работа на выдохе и третье – работа между вдохом и выдохом. То есть там непонятно, то ли вдох, то ли выдох. И, наконец, четвертая, самая важная и главная пранаяма (пранаяма здесь подразумевается не как пранаяма, а как стадия или группа, подход в упражнении) – внезапная остановка.

Иногда очень любопытный момент происходит. Человек увидел что-то новое, и настолько это его поразило, он на это смотрит, весь поглотился в то, что он увидел, а потом через какое-то время начинает понимать, что он чувствует удушье, что он в это время забыл дышать. То есть иногда происходит внезапная резкая остановка, причем без постепенного подхода, а сразу же. Такое наблюдается, когда человек, допустим, вываливается в какие-то сверхсознательные состояния той или иной практикой. Вот он говорит, что пережил какой-то там экстаз – ба-бах! – все, нет дыхания. И трудно сказать, было ли это на вдохе, на выдохе, или произошло постепенное нивелирование вдоха и выдоха до нейтрального состояния. Вот так – хлоп! – и все, и стало. Вообще это считается самым сильным состоянием пранаямы. В этот момент набирается энергии как никогда много. И в этот же момент переживается высочайший экстаз.

С точки зрения пранаяма-йоги считается, что экстаз вызывается дыханием.

Ученик: Следующий, пятьдесят второй, афоризм...

52. Благодаря ей, разрушается препятствие для света.

Комментарий Вьясы: У йогина, который безраздельно посвящает себя практике пранаямы, разрушается карма, препятствующая различающему знанию. Как говорится об этом, «вследствие иллюзии, [порождаемой] великой мохой, и обманчивости органов чувств саттва, обладающая природой света, затемняется и привязывается к тому, что не следует делать» ¹. Поэтому карма [йогина], являющаяся препятствием для света и цепью, приковывающей к круговороту бытия, слабеет каждое мгновение и разрушается вследствие использования практики пранаямы. Сказано в этой связи: «Не существует подвижничества более высокого, чем пранаяма: благодаря ей [происходит] очищение от [всех] загрязнений и возникает ясный свет знания».

Что еще?

Ученик: И следующий афоризм…

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение афоризма о пранаяме. Патанджали после ямы, ниямы и асан рассматривает пранаяму, и здесь, в этом афоризме, затрагиваются некоторые темы, которые, собственно, мы уже знаем из курса по пранаяма-йоге, а именно, какое же действие оказывает пранаяма, когда человек ее применяет. Действие поистине фантастическое, поистине очень сильное действие.

В сочетании с другими методами это как, действительно, абсолютная кислота, растворяющая любую ржавчину, любую накипь, которая затемняет наши органы чувств, затемняет наши ментальные функции, то есть свойство разума различать. Причем, действует пранаяма достаточно прямо, директивно и необратимо, снимая слой за слоем вот эти загрязнения с разума. И как только последнее загрязнение снимается, то ясность приходит автоматически. Вот почему даже в тантра-йоге пранаяму выделяют в отдельную йогу, может быть, без привязки к этому, соответственно, этапному развитию йогического сознания, а саму по себе.

Ученик: Что же происходит, когда мы начинаем заниматься?

Вадим Запорожцев: Мы начинаем растворять все эти свои грехи, которые на нас наложились. Единственное, что здесь надо, – это быть достаточно внимательным, потому что кислота эта абсолютная, и если мы отождествляем себя с некими затемнениями, то приходит сильный дискомфорт. Вот мы себя отождествили с каким-то слоем грязи на нашем разуме, который мало того, что не является нами самими, но даже не является разумом. А мы считаем, что эта функция, по меньшей мере, разума. И мы начинаем практиковать пранаяму.

Ученик: И что делает пранаяма?

Вадим Запорожцев: Пранаяма начинает удалять эти частицы. А мы их считаем собой! Мы считаем их своей собственной структурой. И приходит ощущение не из приятных, ощущение на самом деле абсолютно мрачное, а выражается оно во всякого рода жжении тела, во всякого рода неврозных реакциях, во всякого рода дискомфортах – человек не находит себе места. В общем, не мне тебе рассказывать, ты прекрасно все это сам на своей шкуре знаешь, какие бывают отрицательные моменты.

Ученик: Так что же происходит?

Вадим Запорожцев: Происходит достаточно сильное явление. Мы еще не успели от чего-то отказаться, а это уже растворяется, и у нас создается иллюзия, что это мы растворяемся. И нам становится больно именно по этой причине.

Если же все правила соблюдены – Патанджали не случайно начинает свою систему с ямы, ниямы и асан – то яма и нияма освобождают нас от эмоциональных кармических "гвоздей".

Ученик: Что ты имеешь в виду?

Вадим Запорожцев: Эта нечистота как бы "прибита" к нам нашими чувствами, нашим поведением. Мы рассматривали соответствующие пункты, чего следует избегать делать и к чему следует стремиться. Так вот если мы отработали яму, нияму, если мы утвердились в ней, то уже часть проблем снимается, и когда мы начинаем заниматься пранаямой, то процесс очищения идет уже менее болезненно. Болезненно, но это уже на физическом уровне болезнь. Просто ломит, например, мышцы, но уже нет сильных эмоциональных потрясений, мыслеформ, которые цепляют.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что мы обезопасили себя в эмоциональном плане. Когда мы следуем этим двум принципам: ямы и ниямы, мы становимся незатронуты. Ничего нас не затрагивает.

Ну, представь себе человека, который избегает насилия и, как следствие, неподвержен гневу. Его очень тяжело вывести из равновесия. Или представь себе человека, который не принимает от других вообще никаких даров. Представь себе человека, который не вовлечен в чувственные удовольствия, будь то сексуальные или какие-то другие, – то есть нет зацепок, за которые его можно вытянуть. И, соответственно, когда человек начинает заниматься пранаямой, он накачивает много энергии, а карма не знает, за что зацепиться, потому что он соблюдает яму и нияму. Жестко соблюдает яму и нияму! Там действительно нет зацепок, за которые можно рвануть…

Знаешь, почему монахи бреют голову наголо? Есть много всяких объяснений, но одно из них такое, достаточно красивое: чтобы предыдущие грехи не схватили за волосы и не утащили в ад. Понимаешь? А когда у тебя голова лысая, как коленка, попробуй-ка ухватись!

Точно так же соблюдение ямы и ниямы делает человека "лысым", как коленка: уже не ухватишься. Не за что схватить.

Ученик: А почему об этом идет речь?

Вадим Запорожцев: Да потому что, когда ты с помощью пранаямы набираешь энергию, приходят твои кармические "кредиторы". Им бы хотелось бы за что-то зацепиться, чтобы тебя потрясти, вырвать у тебя те долги, которые ты им должен. А ухватиться-то не за что! Поэтому они тебя не трогают.

Следующий момент – это асаны. Когда ты утвердился во всяких асанах, то есть ты в состоянии находиться в каждой из них очень продолжительное время, то основные каналы в твоем теле очищены, русла спокойно проводят эти потоки энергии, и ты уже не испытываешь в огромном количестве чисто физическую боль, которую испытывает человек, когда он начинает заниматься пранаямой. Потому что когда человек начинает заниматься пранаямой, он ощущает дискомфорт на физическом уровне, – просто мышцам плохо.

Итак, яма, нияма и асаны – это три ступени, и если досконально отработать их и выпрыгнуть на пранаяму, то достаточно быстро можно очистить более тонкое загрязнение. А тонкое загрязнение, в первую очередь, удаляет все, что является затемняющими факторами для распознания. Ведь мы помним, что цель йоги – это познать самого себя. Это когда лучи сознания направляются на Пурушу, на наше «Я» и высвечивают их.

Для того, чтобы достичь этого состояния распознания, нужен чистый разум: как зеркало, отражающий малейшие изменения, хрустально, незатронуто чистый. И пранаяма очищает.

Ученик: В чем опасность пранаямы как упражнения?

Вадим Запорожцев: Видишь ли, пранаяма, вообще говоря, лучше подходит для такой тонкой доводки. Есть грязь большая, ее можно удалить легко. А вот тонкую доводку надо чем-то таким очень аккуратненьким убирать. И пранаяма в этом смысле подходит как ничто лучше. Но в других системах йоги, где на первый план пранаяма выставлена, она удаляет и грубую грязь тоже, но это очень болезненно. Гораздо менее болезненно удалить эту грязь соблюдением ямы и ниямы и асан, то есть это безопаснее по эмоциональной затронутости, а потом уже практиковать пранаяму.

Ученик: Просто по последствиям разница?

Вадим Запорожцев: Да, конечно. Мы должны понимать, что наша цель еще вот в чем заключается: из всего набора йоговских средств нужно правильную комбинацию для себя выбрать, без лишних эмоциональных потрясений негативных, без лишней боли, без лишнего дискомфорта.

Ученик: Но одновременно чтобы и быстрее это все сделать?

Вадим Запорожцев: Да, с другой стороны, хочется быстрее...

Знаешь, это как иногда в горах… Есть дорожка, тропинка, ее едва видно, она серпантином поднимается на гору, причем идет как-то немножко бочком-бочком-бочком. В принципе, никто тебе не мешает карабкаться на скалы прямиком, да? "О-о!" – и погнал, как альпинист. Но это очень тяжело. Гораздо проще сделать несколько зигзагов и выйти на ту же самую вершину. Но бывают разные случаи, разные моменты. Иногда приходится экономить время. Здесь целый спектр. И каждый человек для себя выбирает свой метод: где-то он действительно бочком обходит, а где-то прет напролом, карабкается вверх. Но это тяжелее.

Поехали дальше!

Ученик: Насколько я понял, если хатха-йога, это работает на физическом уровне, больше с физическим телом, то пранаяма – это уже работа с астральным телом?

Вадим Запорожцев: Да, пожалуй, так. То есть здесь уже такие какие-то промежуточные звенья вкрадываются. Ведь что связывает наше грубое физическое тело с нашим телом эмоциональным, телом ментальным? Мы же в основном живем на уровне ментального. У нас в голове мысли и так далее. Так вот что связывает грубое физическое тело с тонким? И даже, еще дальше забегая, с тончайшим?

Связка между этими тремя уровнями – это прана. Она, – как клей, в котором плавают все эти три тела. И если меняется одно, то оно передает свой импульс на другое посредством той же самой праны. Поэтому есть методы, которые чисто на грубое физическое тело воздействуют, есть – которые на более тонкое тело, есть – которые на тончайшее тело влияют. А есть метод, который воздействует не на сами тела, а на их склейку, на то, что их заставляет вместе держаться. Вот это и есть пранаяма. Поэтому в этом смысле эта практика достаточно универсальная и достаточно сильная. Практика пранаямы – это поистине одна из самых сильных практик в йоге. Понятно, к очень сильному лекарству надо осторожно прибегать, дабы оно не повредило.

Ученик: То есть можно воздействовать даже на физическое, грубое тело посредством праны?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно! Более того, даже на причинное тело, практикуя пранаяму, можно воздействовать. Это один из немногих подходов, которые позволяют непосредственно воздействовать на причинное тело. Потому что на самом деле таких инструментов достаточно мало. Вот в чем заключается универсальность пранаямы и вот почему иногда выделяют в отдельную самодостаточную йогу, где нет акцента на яму, нияму, даже на асаны. Нужна только одна асана – чтобы ты сидел прямо. Вот и все! Научился сидеть прямо в любой позе – все, готов для пранаямы! То есть иногда она выступает завершенной йогой сама по себе, без ничего.