Текст книги "Нимай Дас"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 25 страниц)

Какими же были сегодня наши самые важные дела? Попили воды. В первый раз испекли лепешку из кукурузной муки. Поели бобов. Сходили в туалет. Сидели в хижине, когда выли волки. Передумали все думы… Но самым важным было повторение Святых Имен. Мы оба – я и мой «сын» Нимай дас – громко повторяли Имена Кришны в этой охотничьей хижине.

Глава 6

У меня появляются новые сомнения

Через неделю мы съели половину всех продовольственных запасов. Также мы израсходовали весь керосин, и в нашем магнитофоне сели батарейки. Дров в лесу можно было нарубить сколько угодно, выдержал бы только топор, а спичек у нас, по моим подсчетам, было около пяти сотен. Но мы понимали, что нужно очень экономно расходовать то, что у нас еще оставалось, и как можно скорее найти иные средства пропитания. Погода изменилась. Ночью было по-прежнему очень холодно, но днем температура поднималась выше нуля. Мы не очень-то беспокоились, что с нами будет. Мы решили просто положиться на Кришну.

Что касается диких животных, то я все так же боялся их, думал о них, слышал их вой и время от времени видел их. Отыскивая невысокие деревья, которые мне под силу было срубить, я стал со временем заходить все глубже в лес. Как-то в один из дней, когда на улице ярко светило солнце, а снег таял и земля под ногами была уже мягкой, я пошел немного прогуляться. На обратном пути, спускаясь с холма, я вдруг увидел впереди, в сотне ярдов от себя, двух черных медведей, которые шли мимо, не замечая меня. «Боже!» – воскликнул я. На этот раз я видел медведей не в воображении, а наяву, и отнюдь не в зоопарке. Хоть я и не хотел уходить далеко от хижины, я повернул назад и стал вновь взбираться на холм. Минут через десять я спустился, постоянно озираясь по сторонам, по все обошлось, и я не видел больше никаких медведей.

После того разговора с Гурудевом о страхе я уже не чувствовал такого сильного страха. И я уже не был таким легкомысленным и беспечным, каким был раньше. Я не позволял себе расслабляться и упиваться разными приятными моментами; я ни на секунду не забывал о том, что в любую минуту мы можем встретиться с опасностью. Какой бы «рай на земле» я ни создал, он в любую минуту может мгновенно разрушится. Это понимание побуждало меня повторять Святые Имена как можно больше, даже завершив повторение обязательных шестнадцати кругов. «В трудную минуту, – думал я, – нам не на кого будет надеяться, кроме как на Кришну. Все остальные надежды – это иллюзия».

То положение, в котором мы оказались в лесу, помогло мне глубже и яснее понять некоторые вещи. До этого у меня была невероятная: путаница в голове, и я непрестанно попадал под влияние разных людей. Но в лесу многие надуманные проблемы исчезли сами собой. К примеру, я вдруг понял, что мои отношения с Гурудевом совершенно естественны. Я был его помощником. Выполнение обязанностей слуги не вызывало во мне чувства протеста, поскольку я видел в нем своего духовного наставника. Так с чего же в Виктории меня охватили вдруг эти глупые сомнения? Все они теперь казались мне совершенно пустяковыми. Более того, мне даже приходилось напрягать память, чтобы вспомнить, в чем они заключались. Например, меня мучил тогда вопрос: могу ли я развивать отношения непосредственно с самим Прабхупадой и не мешает ли мне кто-то делать это? Теперь же я понял, что беспрепятственно могу развивать отношения с Прабху-падой и что мой Гурудев всегда побуждал меня к этому. Никто не стоял между мной и Прабхупадой.

После того вечера, когда мы с Гурудевом говорили о страхе, а потом устроили киртан, мне еще больше захотелось рассказывать ему обо всем, что меня беспокоило. И он, казалось, был рад этому. Ведь единственное, что мы могли делать в лесу, – это пытаться вместе выжить и поодиночке размышлять. Однако размышлять в одиночку можно только до определенного момента, потом у человека возникает желание с кем-то поговорить. И хоть я не мог говорить с Гурудевом о возвышенных предметах, он тем не менее охотно меня выслушивал, если только я говорил о сознании Кришны.

И вот несколько дней спустя я сказал Гурудеву, что у меня больше нет никаких сомнений относительно своих отношений с ним и Прабхупадой. Я завел этот разговор не потому, что мне хотелось поговорить об этом. Нет, я просто хотел, чтобы он знал, что у меня все в порядке. Но Гурудев, по-видимому, и сам думал об этом, потому что он тут же начал очень смиренно говорить, что несовершенен и не достоин быть духовным учителем. Он сказал, что сам он не может привести меня обратно к Богу, но Прабхупада может это сделать. Поэтому он вверяет себя чистому преданному – только так он может помочь мне и себе самому. Когда я услышал от него такие слова, моя любовь к нему только возросла, и мне еще больше захотелось служить ему. Когда он говорил, что не имеет необходимых качеств, видно было, что это его нисколько не угнетает. И он нисколько не притворялся, говоря это. «Если вокруг нет высоких деревьев-, – сказал он, – тогда и куст можно считать высоким». Это были слова Шрилы Прабхупады. Иначе говоря, если на земле не осталось ни одного маха-бхагаваты, подобного Шриле Прабхупаде, тогда и «обычный» преданный может быть духовным учителем.

– Для меня нет лучшего духовного учителя, чем вы, -сказал я.

– Это потому, что ты – послушный ученик.

Поразмыслив над произошедшими во мне изменениями, я понял, что все эти события, связанные с реформой института гуру, совсем на меня не повлияли. И я был очень рад этому.

Однако почти сразу же после этого разговора я по милости Кришны пережил еще одно мгновение умственного просветления (это случилось в тот момент, когда я шел в лес за дровами). Кришна словно поставил передо мной зеркало, в котором я увидел свое сознание.

Это «просветление» не было неким удивительным откровением, благодаря которому я во всем увидел Кришну. Все было совсем наоборот: в тот момент я внезапно осознал, что никакой я не преданный. Я понял, что только хочу им быть, но еще им не стал. Я думаю, что в тот момент я просто очень ясно понял, как мал тот период моей жизни, в течение которого я практиковал сознание Кришны, по сравнению со всей моей жизнью, которую я провел в забвении Бога. Нечто подобное говорит и Праб-хупада в одной из своих книг. Он пишет в ней, что мы не всегда были преданными и что нельзя ожидать, что мы сразу же обретем сознание Кришны. Я не помню точно его слов, но смысл их в том, что преданными мы стали совсем недавно (по милости чистого преданного), тогда как много жизней прожили, забыв о Боге. Много раз мы перерождались в различных формах животной жизни и в течение всех этих жизней мы не думали ни о чем другом, кроме еды, сна, совокупления и самозащиты. Даже в этой жизни за все двадцать с лишним лет я никогда не поднимался на более высокий уровень сознания, и хоть иногда я служил Богу (правда лишь механически), в основном я был совершенным агностиком. Да и сейчас, когда я пишу эти строки, было бы глупо утверждать, что я поднялся на более высокую ступень сознания. Тогда же, в лесу, когда обстоятельства заставили меня посмотреть на себя более внимательно и беспристрастно и когда я лишился множества опор, помогающих жизни течь ровно и гладко даже в религиозной организации, я внезапно спросил себя: «А ты действительно веришь в Бога?» – и увидел, что полон сомнений. Теоретически-то я мог привести множество логических доказательств, с помощью которых можно было разрешить эти сомнения, – как-никак я несколько лет был преданным. Я не был рад этому внезапному «просветлению». Я был далек от того, чтобы доказывать, что Бога не существует, но, по сути дела, я вернулся на ту ступень, которую, как мне казалось, уже миновал.

В священных писаниях описываются подобные случаи. Например, в «Бхагавад-гите» Арджуна говорит Кришне о своих сомнениях, на что Кришна отвечает: «Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя?». Разумеется, Арджуна говорил это намеренно, чтобы Кришна, наставляя его, смог преподать духовную науку всему человечеству и всем тем, кто не отличается большим умом.

Что же касается меня, то я сомневался не в существовании Бога, скорее я не был уверен в своей убежденности. Я понял, что даже основы духовного знания не кажутся мне бесспорными и не подлежащими сомнению, хоть я без запинки могу пересказать все основные принципы нашего учения.

Шрила Прабхупада объясняет, что существуют три типа преданных. Преданный низшего класса не обладает твердой верой, не понимает священных писаний и не способен разъяснять другим людям духовные вопросы. Преданные, достигшие средней ступени, обладают непоколебимой верой и способны проповедовать другим людям. Писания советуют неофитам, то есть преданным низшего класса, как можно скорее подняться на среднюю ступень, а иначе они могут сойти с духовного пути. Я всегда считал, что достиг средней ступени преданного служения. Но в лесу я внезапно понял, что нахожусь на самой первой ступени, а мохсет быть, и еще ниже. Я рубил дрова, я служил своему духовному учителю, как только мог, но в сердце моем не было твердой веры. У меня не было понимания того, что я делаю.

Это открытие просто потрясло меня. Преданные, вместе с которыми я жил в храме, хоть и давали мне разные обидные прозвища из-за моих эксцентричных поступков, все-таки не отрицали, что я неплохо знаю нашу философию. Я мог довольно бойко рассказать о сознании Кришны любому гостю, пришедшему в храм. Например, если кто-то из гостей проявлял желание помочь мне вымыть посуду на кухне, я обычно объяснял ему: «Это не обычная работа. Она называется преданным служением, потому что, хоть со стороны кажется, что мы заняты самым обычным делом, на самом деле, мы служим Богу». А теперь я делал свою работу с меньшим пониманием, чем смиренный гость в нашем храме.

А затем в моем уме возник другой вопрос: «Даже если Бог существует, что я не отрицаю, почему мы безоговорочно принимаем утверждение ведических писаний, что Верховной Личностью Бога является Кришна? Он выглядит, как самый обычный маленький мальчик». Это сомнение – действительно ли Кришна Бог – я разрешил несколько лет назад, когда был еще неопытным бхактой. Мне помогли это сделать другие преданные и чтение священных писаний. И вот оно появилось вновь. А это означало, что я не воспринял эту истину сердцем, а если и воспринял, то это было поверхностное восприятие, от которого в одну секунду не осталось и следа. Точно так же, как. мы неожиданно с горечью поняли, что очутились в одиночестве в горах, где нет ни телефонов, ни машин, ни почты, ни еды и где на нас в любую минуту могут напасть дикие животные, я внезапно открыл.для себя, что не могу назвать себя истинным преданным.

Зато теперь я знал, к кому мне обращаться со своими вопросами и сомнениями. «Надо непременно рассказать об этом Гурудеву», – подумал я.

Глава 7

Дневник Гурудева. Узники в темнице

24 марта

Сегодня вечером Нимай заговорил о своих сомнениях относительно существования Бога. Было уже поздно, и я сказал, что мы обсудим, это утром. Я решил отныне ежедневно совершать все утренние службы: в половине пятого проводить мангала-apamu, два часа повторять вместе с Нимаем мантру, затем проводить пуджу Праб298

Две рыбки в аквариуме. Одна говорит другой: «Конечно, яверю, что Бог существует: кто же, как не Он, меняет воду?»

хупаде и читать лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Может, мы и не будем долго здесь находиться, но пока мы здесь находимся, мы должны вести вайшнавский образ жизни. В 1967 году Брахмананда написал Шриле Прабхупаде, что преданные собираются переезжать из старого храма, располагавшегося в доме 26 по Второй авеню, в новый, однако они не перестают его улучшать: что-то подкрашивают, что-то перестраивают. Шрила Прабхупада ответил ему тогда, что они должны продолжать это делать, потому что, даже если мы недолго будем находиться в каком-то месте (или в этом мире), мы должны стараться сделать его как можно более прекрасным, чтобы доставить удовольствие Кришне. Поэтому и мы должны следовать распорядку. Если бы мы каждый день проводили все утренние службы и читали «Шримад-Бхагаватам», то у Нимая, возможно, не появились бы все эти сомнения.

Как-то поэт Десмонд О'Трэди спросил Шрилу Праб-хупаду: «Откуда у Бога Его знание?» Прабхупада на это сказал: «Прежде всего нужно выяснить, кто такой Бог.

В писаниях Его называют сварат, независимым. Он не получает знание от кого-то еще; Он сварат».

Может, мне записать кое-какие мысли, чтобы подготовиться к разговору с Нимаем о существовании Бога? Нет, лучше буду просить Кришну помочь мне убедить его и себя самого. Нимай слышал уже все доводы и доказательства и принял их на веру, но сейчас он хочет истинного понимания.

Как сломанные кости срастаются сами? Ученые объясняют это, используя всякие научные термины, но, на самом деле, это действие шакти, той энергии, которой наделено тело живого человека, – у мертвых кости не срастаются.

Боль. Сожаления. Потерянность. Потерявшие присутствие духа. Кришна сказал Арджуне: «Не будь трусом, а иначе люди скажут, что хотя ты и Мой друг, но ведешь себя, как трус. Для человека с именем бесчестье хуже смерти». Большинство людей думает, что хуже смерти ничего нет. А что думаю я?

Я думаю, что надо прочитать молитвы и ложиться спать.

25 марта, 2 часа ночи

Как хорошо вставать рано утром и превращать эту хижину в храм. Алтарь нужно сделать получше. Надо снять со стены фотографии снежного человека и повесить изображения Кришны и Чайтаньи. Нужно убрать все, что напоминает о животных. Мне немного мешает джапа Нимая, которая больше напоминает невнятное бормотание. Я повторяю пятый круг; он немного опережает меня. Почему он так топает? Может, мне нужно больше спать? Доктора говорят, что при моей конституции мне нужно спать больше. Сколько еще мы будем здесь находиться? Не умрем ли мы от голода?

Проглотивший л е с н о й пожар

Его друзья взирали на Него,

как умирающий взирает на изображение

Верховной Личности Бога.

Они взывали к Нему

сквозь мечущиеся языки пламени:

«Кришна, неужели

мы вот так и погибнем?»

«Не беспокойтесь», – взглядом ответил Он им.

А затем велел им закрыть глаза

и в мгновение ока

проглотил пламя пожара.

«Молодец! Молодец!» – закричали они

и, окружив Его, затанцевали.

Это была лишь одна из их игр.

Слава Шри Кришне! Слава духовному учителю, который спасает нас от пожара повторяющихся рождений и смертей!

Вызволивший царей из темницы

20 800 царей

были заточены в темницу

демоном Джарасандхой.

Много лет томились они в темной пещере

и совсем обессилели.

В их сердцах поселилась скорбь,

а от гордыни не осталось и следа.

Шри Кришна убил их мучителя

и предстал перед ними.

Озаренные благим сиянием Его тела,

они склонились пред Ним и сказали:

«Мы гордились своим богатством,

но сейчас мы всего лишь жалкие узники.

Спасши нас и представ перед нами,

Ты наполнил блаженством наши сердца!

Мы сожалеем о своих прошлых поступках

и просим Тебя: сделай нас Своими слугами.

Как нам угодить Тебе,

о избавитель,

владеющий тремя мирами?»

Господь Кришна освободил их,

чтобы они, вернувшись в свои царства,

учили людей добродетели

как в этой жизни, так и в следующей.

О Господь,

мы тоже сбились с пути

и теперь взываем к Тебе.

Придай нам смелости, представ перед нами.

Мы исполнены гордыни

и ни на что не годны,

но мы просим Тебя:

приди и забери нас к Себе.

Глава 8

Смиренное слушание

Утром, когда мы закончили повторять мантру, Гурудев сказал, что я могу задать ему свои вопросы. Он сидел на кровати, а я – рядом с кроватью на полу.

– Я не хочу сидеть так высоко, – сказал он, и я помог ему перебраться на пол и устроиться поудобнее. При этом я настоял, чтобы он сидел на оленьей шкуре, которую мы нашли в хижине. Мы немного пошутили по этому поводу, так как вайшнавы обычно не сидят на оленьих шкурах. Йоги используют их во время медитации в лесу, а охотники используют их по-своему. Но в хижине не было больше ничего, что можно было бы постелить на пол.

– Итак, какие у тебя сомнения? – спросил Гурудев так, словно каша беседа проходила в привычной храмовой обстановке.

– Все это вы, конечно, слышали уже не раз, – сказал я, – но со мной это произошло впервые. Вчера я внезапно понял, что я все знаю лишь теоретически. Все мои знания – книжные; они не стали частью меня, все, что я знаю, это не то, что я сам осознал. Если я что-то и знаю, то это знание очень мало, хотя, скорее всего, я вообще ничего не знаю.

– Быть может, это и неплохо, что ты все это понял, -проговорил Гурудев.

Он, как всегда, говорил не так, словно зна.ет все на свете. Он предпочитал разбирать какой-либо вопрос и находить на него ответ вместе с собеседником. Однако при этом он вскоре заговаривал о том, как этот вопрос объясняется в ведических писаниях или что об этом говорил Прабхупада.

– Я не думаю, что это так уж хорошо, – ответил я. -Ведь я теряю веру в слова шастр. Мне кажется, у меня никогда не было твердой веры в то, что считается азами сознания Кришны. Вот, например, Кришна утверждает в «Бхагавад-гите», что душа вечна. Но мне-то как это узнать? Затем Он делает такое сравнение: как душа, воплотившаяся в теле, меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, точно так же после смерти она переходит о другое тело. Но разве само по себе это сравнение что-то доказывает? Еще и Кришна, и Арджуна говорят в «Бхагавад-гите», что Кришна – источник всего, но как мне узнать это? Вы понимаете, о чем я говорю?

– Ты считаешь, что Вьясадева и Кришна обманывают нас? – спросил Гурудев.

– Нет, – ответил я, – я так не считаю.

Для меня всегда имело большое значение то, что великие души, такие, как вайшнавские ачарьи религиозные учители, жившие в другие времена и других странах, как, например, Господь Будда и Господь Иисус Христос, действительно существовали и достигли высшей ступени совершенства. Я никогда не допускал даже мысли, что они были обманщиками или мошенниками, и когда я слышу, как некоторые люди высмеивают их или судят о них с материалистической точки зрения, это меня очень возмущает.

– Возможно, в этом нет никакой логики, – продолжал я, – но я верю в великих учителей и слова священных писаний, и в то же время я никак не могу избавиться от сомнений.

– Почему? – спросил Гурудев.

– Я не знаю. Быть может, на меня повлияли все те научные доказательства и критические речи, которые я слышал раньше.

– Иными словами, ты – обусловленная душа. Все мы обусловленные души. И пока мы будем оставаться ими, мы всегда будем испытывать сомнения, большие или маленькие. У меня они тоже есть. Мы должны понять, что человеку свойственно сомневаться. Также необходимо понять, что сомнения не исчезнут сами собой, словно по мановению волшебной палочки. Вот, например, медведи: мы же не можем сделать так, чтобы они исчезли по нашему желанию. Но мы не должны бросать от страха все дела.

Я чувствовал, что Гурудев действительно сможет помочь мне избавиться от сомнений. И мне кажется, мы оба понимали, что это очень важно для нас обоих. Если откровенные беседы помогли бы нам справиться с трудностями, тогда мы всё смогли бы преодолеть, не исключая и тех бедствий и лишений, которые могли настичь нас в горах.

• Гурудев, – спросил я, – почему я не моху избавиться от сомнений раз и навсегда.? Почему мы должны вновь и вновь искать ответы на. свои вопросы?

– Потому что мы глупы и слабовольны. Поэтому майя. легко подчиняет нас себе. Именно поэтому мы не должны прекращать слушать. Если у нас достаточно разума, мы никогда не перестанем слушать гуру и садху и читать шастры.

– Понятно, Гурудев. Но я хочу, чтобы вы ответили на мой вопрос. Если мое знание о душе, следующей жизни и Боге книжное, если я не принял его сердцем или разумом, значит ли это, что я агностик?

– Нет, – сказал Гурудев, – Прабхупада приравнивал агностиков к атеистам. Атеисты отвергают священные писания, они считают их обычными книгами и думают, что святые и мудрецы – обычные люди, пребывающие в заблуждении. Ты тоже так считаешь?

– Нет, Гурудев. Я не отрицаю существования возвышенных личностей.

– А почему ты так уверен в этом? Почему? ты веришь, что они действительно святые?

Я не знал, что сказать на это, и Гурудев продолжил говорить:

– Ты считаешь их действительно святыми и возвышенными потому, что, хотя у тебя нет пока духовного опыта и знания, благодаря им ты понял, что такое сознание Бога. К примеру, для меня истина в последней инстанции – это слова Шрилы Прабхупады. Его слова – это учение парам-пары. Благодаря именно его проповеди это учение дошло до меня и нашло отклик в моем сердце. Он – мой идеал. Никакие нападки на него, никакая критика того сознания Бога, которое он проповедовал и воплощал в своей личности, не смогли поколебать моей веры до сих пор и не поколеблют впредь. Я не придаю им никакого значения. Прабхупада – чистый преданный Кришны, и именно он пробудил во мне желание тоже стать преданным.

– А если кто-то хочет объективного знания? Хорошо, Прабхупада предан Кришне, а вы преданы Прабхупаде. Но существуют ли истины, в которых каждый может убедиться сам?

– Хорошо, я скажу тебе, что по этому поводу говорил Шрила Прабхупада.

Когда обсуждаемый вопрос, по мнению Гурудева, довольно сложен, он говорит только то, что слышал от своего духовного учителя. Тем самым он никого не обманывает, и в то же время он не сможет потерпеть в споре поражение из-за недостатка знаний и опыта.

– Знание о душе и Боге, – продолжал он говорить, – это научное знание, и его можно подвергать анализу. Но для того, чтобы изучать подобные вопросы, нужно обладать необходимой подготовкой, нужно приобрести необходимые знания и качества. Например, студент, прежде чем постичь тайны изучаемой им науки, должен приобрести вначале необходимые знания и умения, пройдя через определенные аскезы: он должен прежде изучить теорию и научиться применять ее на практике. По сути говоря, обсуждать то, что касается науки о Боге, могут только те, кто тщательно изучил эту науку.

– Что касается науки сознания Кришны, – продолжал Гурудев, – то здесь невозможно что-либо доказать с помощью отвлеченного мышления или чувственного опыта. Для материалистов это является огромным камнем преткновения. Они отрицают, что существует знание, которое можно получить без помощи чувств. Но оно существует. Поэтому, когда ты спрашиваешь: «Как можно доказать существование души?» – мы отвечаем, что доказательством этого являются слова священных писаний и Самого Бога.

Ты уже слышал об этом. Это называется шабда-брахма, то есть знание, полученное в процессе слушания из авторитетных источников. Ты не сможешь познать душу и Бога во всей полноте, не принимая то, что говорится в авторитетных священных писаниях. Если же ты примешь содержащееся в них учение и начнешь следовать ему, знание само откроется тебе. Нельзя по-настоящему познать Бога, отказываясь слушать то, что Он говорит. Прабхупада приводил в этой связи такой пример: если ребенок хочет узнать, кто его отец, он должен принять на веру слова своей матери. Она точно знает это, и ребенок должен узнать об этом от неё. Познать Бога самостоятельно, с помощью индуктивного метода, невозможно.

– У меня всегда такое чувство, что у меня есть выбор: принять Ваши слова или отвергнуть. Это плохо?

– Нет, в этом нет ничего плохого. Ведь я же не промываю тебе мозги. Разве может что-то поколебать твою веру, если все, что ты слышишь, ты принимаешь на основе свободного выбора? Однако в конце концов приходит момент, когда ты начинаешь принимать за истину основы духовного знания. Конечно, мы не должны принимать философию сознания Кришны неосмысленно, бездумно, ведь, поступая так, мы отсекаем сам корень – мы забываем, а почему мы вообще вступили на духовный путь. Сомнения – признак разума, если мы испытываем их в начале пути. Но мы не можем сомневаться постоянно. И все же, преодолев сомнения, ты должен знать, что помогло тебе их преодолеть. Тогда, если они вновь тебя одолеют, ты сможешь воспользоваться теми же средствами. Но в конце концов ты должен окончательно победить их. Тогда они станут уже поверженными врагами, и даже если они вновь появятся, ты вооружишься мечом знания, как Кришна советовал Арджуне, и убьешь их. Помнишь эти слова Господа Кришны?

Я попробовал процитировать стихи по памяти, но запутался в словах. Тогда я взял «Бхагавад-гиту», нашел два последних стиха четвертой главы и прочитал их вслух:

«Кто занимается преданным служением, избегая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения рассеяны божественным знанием, тот воистину познал свое истинное «Я». Поэтому, о завоеватель богатств, такой человек никогда не попадает в рабство последствий своей деятельности. Поэтому, о Бхарата, мечом знания разруби в своем сердце узел сомнений, порожденный невежеством. Вооружившись йогой, восстань и сражайся!»

– Бхагавад-гита, 4.41-42

– Я ответил на твой вопрос? – спросил Гурудев?

– Да, – сказал я, – но у меня есть еще вопросы. Гурудев засмеялся. Я понимал, что ему не хотелось бы,

чтобы я задавал все новые и новые вопросы, не обдумав прежде то, что он уже сказал. Но мне просто необходима была личная беседа. Я мог бы, конечно, открыть какую-нибудь из книг Прабхупады и найти там в указателе слово «сомнение», но мне этого было недостаточно. Мне нужно было прежде всего понять, почему я должен искать ответы в этих книгах и почему я должен верить тому, что в них написано. И мне нужно было услышать ответ на эти «почему» от моего учителя. Я хотел, чтобы кто-то, кто хорошо меня знал, заставил умолкнуть мой проклятый ум и напомнил мне о моей вере в существование святых личностей и в слова священных писаний, а затем спросил, почему я в это верю.

– Как мы можем определить, – спросил я, – действительно ли человек обладает духовным видением, и как мы можем понять, является ли то, что говорится в книгах, таких как «Бхагавад-гита», абсолютной истиной?

– Есть много признаков, по которым можно распознать святую личность, – сказал Гурудев. – Во-первых, человек должен обладать качествами брахмана, такими, как способность подчинять себе свои чувства, уравновешенность, чистота, простота, отсутствие склонности к обману и лицемерию и религиозность. Помимо этого необходимо, чтобы семя преданности он получил от того, кто сам искренне предан Богу, Кришне. Арджуна задал Кришне похожий вопрос. И Кришна сказал ему, что тот, кто достиг высшего состояния сознания, не скорбит ни о мертвых, ни о живых. Тогда Арджуна спросил, как распознать человека, обладающего божественным сознанием. Как он сидит и как ходит? О чем он говорит? Кришна ответил, что святой не отождествляет себя с телом и потому не привязан к материальному счастью и остается невозмутимым в несчастье. А затем Кришна сказал еще об одном условии: необходимо, чтобы знание этот человек получил от духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности. Человека, отвечающего всем этим требованиям, можно считать святым.

– А книги? – спросил я. – Откуда вы знаете, что они совершенны?

– Мы принимаем на веру то, что в них написано.

– А это разумно, Гурудев?

– Да, потому что великие учители всех школ признавали непогрешимость Вед, и к тому же мы нередко находим подтверждение том}', что в них говорится. К примеру, они говорят, что, хотя испражнения нечисты, коровий навоз очищает. И в наши дни один известный доктор исследовал навоз и обнаружил, что он обладает всеми антисептическими свойствами. Помимо этого Веды очень подробно и логично объясняют те явления, которым другие источники не могут дать удовлетворительного объяснения. Поэтому, отвергая Веды, ты закрываешь себе путь к знанию. В «Махабхарате» утверждается, что не все можно постичь с помощь обычной логики. Так Бога, например, с помощью логики постичь невозможно. Для этого мы должны обратиться к махаджане, то есть к преданному, который осознал свою духовную природу и который приобрел знание, слушая гуру и садху и изучая шастры.

– Теперь мне кое-что ясно, – сказал я. – Мне кажется, одну проблему я разрешил. У меня есть и другие вопросы, но, может, мне лучше оставить их на потом.

– Да, – ответил Гурудев, – почему бы тебе не обдумать то, о чем мы говорили, и не записать все это? А сейчас нас ждут другие дела, – мы должны следовать своему распорядку.

Гурудев, казалось, воодушевился нашей беседой. Он выглядел так, словно только что выступил перед огромной аудиторией. Я тоже чувствовал себя воодушевленным. Оба мы поняли, что с помощью кришна-катхи, бесед о Господе Кришне, мы сможем разрешить все свои проблемы.

Глава 9

Дневник Гурудева. Взгляд в себя.

29 марта

Мы здесь уже две недели. Я подсчитал, что, если мы будем стараться есть как можно меньше, нам хватит запасов еще на две недели. Нам нужно как можно скорее начать искать (и попробовать есть) пишу в лесу. И я должен думать еще о том, как нам выбраться отсюда, чтобы вновь присоединиться к преданным и продолжить свое служение в Движении сознания Кришны. Однако поскольку я решил, что в бесцельном блуждании нет никакого смысла (к тому же я и не способен сейчас ходить), я должен искать способы выживания здесь, пусть даже для этого мне придется тратить свою энергию на то, чтобы, подобно животному, думать только о пропитании. Главная проблема, судя по всему, – это отсутствие пищи.

Прабхупада говорил, что на земле достаточно пищи, а если кто-то и умирает от голода, то это происходит от неумелого руководства людей. Так что же едят птицы и звери?

Но я не могу думать только о еде. По рассказам Праб-хупады, во время массового голода индусы считали, что он наслан на них провидением в наказание за их грехи, хотя на самом деле он был спровоцирован британцами, о чем индусы, конечно же, знали. Один американец, гостивший в Индии, сказал: «В нашей стране давно бы уже вспыхнуло восстание». Насколько же замечательна была ведическая культура, говорил Прабхупада, что люди, воспитанные в ее традициях, даже умирая от голода, безропотно принимали свою участь.

Он никогда не отчаивался

В возрасте 70 лет он появился в Манхэттене, без денег и жилья, с одним лишь адресом йога-майявади в кармане.

Перейдя улицу,

среди гудков и сирен,

он вошел в комнату 307 -

его вещи украли.

Видя во всем

милость Кришны,

он переехал на Бауэри.

И продолжал свое дело.

Еще один месящ в одиночестве.

Никто не хотел

слушать о Кришне.

Поэтому лишь для Господа Кришны

и Бхактисиддханты Сарасвати

он написал «Гитопанишад».

Год спустя

Кришна послал ему несколько юношей -

так зародилось Движение.

Он никогда не отчаивался.

Дневник очень подходит для того, чтобы поразмышлять на его страницах о своем служении Движению Прабхупады. Что я делал до того, как попал сюда, и что собираюсь делать, когда отсюда выберусь? Сейчас я вынужден заботиться о своем пропитании, но для меня гораздо важнее заботиться о своей душе. Вот краткий рассказ о том, что происходило в моей духовной жизни в последний годы.