Текст книги "Нимай Дас"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц)

ЕС Сатсварупа Дас Госвами

Том 1

Пояснения для читателей

Глава 1

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 13

Глава 14

Том 2

Предисловие

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 17

Том 3

Предисловие

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Приложение

1 Терпение

2 Можжевельник

3 Старый пень

4 Вечернее солнце

5 Гниющее бревно

6 Лось

7 Паук

9 Камни и камень

10 След о самолета в небе

11 Попытка хоть что-то понять

12 Берёзы на берегу ручья, шиповник и лютики

13 Синички

14 Звуки

15 Человеческие переживания и дикая природа

16 Муравьи

17 Движение

18 Совы

19 Утки

20 Звук

Словарь имен и терминов

ЕС Сатсварупа Дас Госвами

Нимай Дас

Гита-Harapu Пресс 2008

Том 1

Нимай Дас и мышь

Посвящается моему духовному учителю,

Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведан-те Свами Прабхупаде, который был не только основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны, джагад-гуру, подарившим человечеству жизненно-важные книги («Шримад-Вхагаватам», «Бхагавад-гита как она есть», «Чайтанья-чаритамрита», «Нектар преданности» и др.), но также очаровательнейшим рассказчиком. Я надеюсь, что ему доставит удовольствие это смиренное подношение, которое я делаю как служение ему.

видйа-винайа-сампанне

брахмане гави хастини

шуни чайва шва-паке ча

пандитах сама-даршинах

– Бхагавад-гита, 5.18

«Смиренные мудрецы, обладающие истинным знанием, одинаково смотрят на ученого и благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда [неприкасаемого]».

«Лучшие из сказок Ганса Христиана Андерсена содержат в себе двойной смысл и могут быть поняты как на уровне ребенка, так и на уровне взрослого. Сам Андерсен сказал однажды, что его сказки «написаны для детей, но также их можно слушать взрослым».

(Из предисловия к книге Ганса Христиана Андерсена «Восемьдесят сказок»)

Пояснения для читателей

Художественное произведение – нечто новое для членов Международного общества сознания Кришны, однако в вайшнавской сампрадае встречаются подобные прецеденты. Самым выдающимся примером современности является «Джайва дхарма» – роман, написанный Бхактивинодой Тхакуром. Некоторые считают это произведение шедевром среди философских трактатов. Выдающийся труд Санатаны Госвами под названием «Шри Брихад-бхагаватамритам» – также изложение философии сознания Кришны в форме романа. На сегодняшний день последователи Шрилы Прабхупады написали несколько романов, а журнал «Обратно к Богу» публикует сатирическую беллетристику.

«Нимай дас и мышь» – это басня, вымышленный характер которой очевиден и понятен читателю. В ведической литературе также есть место басням. «Хито-падеша» – древний сборник историй на санскрите, где большинство главных героев – говорящие птицы и звери. В этом сборнике есть множество мудрых поучений, относящихся к сфере политики, религии и морали и напоминающих высказывания Чанакьи Пандита. По всей видимости, басни Эзопа основаны на «Хитопадеше».

В «Шримад-Бхагаватам» тоже есть несколько басен. В основе своей «Шримад-Бхагаватам» не басня. Когда говорят такие «животные», как Хануман, Гаруда или Гаджендра, мы понимаем, что они самые настоящие преданные, и сознание их возвышенно и духовно. Однако в Восьмой песни царь Яяти рассказывает басню о козле и козе. Он говорит: «Лучший из козлов, окруженный множеством коз, предавался эротическим развлечениям, и неудивительно, что вскоре он позабыл о своей главной обязанности – самоосознании». В Одиннадцатой песни один брахман рассказывает историю о семействе птиц. Птица-самец, вернувшись домой к себе на дерево, обнаружил, что его жена и дети попались в сеть охотника. Сначала птица-самец попытался спасти их, но потом решил не лезть в ловушку. Рассказывая однажды эту историю, Прабхупада сказал: «И тогда самец решил: приму-ка я саннъясу». Преданные были очарованы, слушая этот рассказ в необычном изложении Прабхупады, и никто из них не был настолько глупым, чтобы спросить: «Но Прабхупада, как птица может принять санньясу?»

Также есть басня о мыши, которая обратилась к мудрецу за благословением (пунар мушика бхава – «Снова стань мышью»). «Нимай дас и мышь» – не короткая басня. Это целый роман, и, в отличие от древних басен, не имеет столь же выраженной моральной направленности.

Кто-то может спросить: «Каково место художественной литературы в сознании Кришны?» Некоторые преданные могут усомниться в ее пользе, однако, мне кажется, преданные должны понять, что сейчас, когда культура сознания Кришны развивается и распространяется по всему миру, беллетристику можно использовать в целях проповеди ничуть не хуже, чем эссе. Беллетристика может дать опытное подтверждение философии сознания Кришны, чего в большинстве случаев не могут сделать другие жанры. Как и в дневниках, в художественной прозе раскрывается личный опыт человека, но, в отличие от дневника, излагаемая точка зрения может отличаться от точки зрения самого писателя. Автор может говорить многими голосами. Более широкая точка зрения создает новые литературные возможности. Автор уже не связан рамками непосредственного опыта и может более полно использовать свое воображение.

Художественную литературу можно использовать как универсальное средство проповеди, поскольку она позволяет читателю погрузиться в повествование и ощутить вкус жизни, к которой он иначе не имел бы доступа. Беллетристика не только знакомит читателя с философией сознания Кришны, но и позволяет ему окунуться в жизнь преданных и на своем опыте ощутить могущество преданного служения. Здесь было бы уместным вспомнить одно высказывание Прабхупады о театре сознания Кришны. Во время просмотра спектакля, поставленного по книге «Кришна, Верховная Личность Бога», Прабху-пада заметил, что смотреть спектакль еще лучше, чем читать книгу.

Художественное произведение также способно привлечь определенную группу непреданных, которых трудно было бы заинтересовать другим образом. Беллетристика действует незаметно: она затягивает читателя и вынуждает его почувствовать себя «в шкуре» героев книги, и таким образом дает непреданным возмояшость без предубеждения взглянуть на жизнь преданных, в частности на яшзнь в ИСККОН. Так мы можем описать невыразимые переживания духовной яшзни и дать непреданным возмояшость развить вкус к сознанию Кришны. Что же касается преданных, беллетристика может познакомить их со всеми тонкостями искусства духовного общения, может научить развивать дружеские отношения и быть более чуткими с близкими нам преданными. В целом, беллетристика может стать широко востребованной формой проповеди, поэтому мы надеемся, что в будущем появится немало писателей-романистов в сознании Кришны.

Мне также хотелось бы рассказать о том, с какими вопросами я столкнулся, работая над книгой «Нимай дас и мышь» и ее продолжением. Я уже немного объяснил, что беллетристика позволяет нам создать воображаемого героя-преданного для того, чтобы прославить Кришну, как это делается в эссе, только с новыми возможностями. Обычно в романах герои выдуманные, но сама ситуация полностью основана на реальной яшзни. В основу сюжета должны быть положены идеи сознания Кришны. Но возникает вопрос: «Хорошо ли описывать то, чего в действительности никогда не было»?

На этот вопрос отвечают драматургические произведения, созданные недавно моим духовным братом Тамалом Кришной Госвами. В своих пьесах о Господе Джаганнатхе он сделал некоторые отступления от реальных событий. Прежде чем пойти на это, автор провел большую исследовательскую работу, а также проконсультировался со всеми доступными вайшнавскими авторитетами. Мнения сошлись на том, что в некоторых случаях автор-вайшнав может отходить от исторической действительности в своей прозе или театральной постановке, при условии что раса, или настроение, в котором воспринимается Кришна, всегда согласуется с авторитетными указаниями гуру, садху и шастпр. Говоря о таких освобожденных авторах-вайшнавах, как Бхактивинода Тхакур и Виш-ванатха Чакраварти Тхакур, мы не можем утверждать, что их истории – «выдумка». Когда Бхактивинода Тхакур подробно описывает диалог меяжду Господом Чайтаньей и Харидасом Тхакуром, когда Вишванатха Чакраварти в своих комментариях к Десятой песни «Бхагаватам» приводит продолжительные «новые» диалоги между Радхой и Кришной, или когда то же самое делает Рупа Госвами, мы понимаем, что, в действительности, они медитируют на Кришну, и эти диалоги открываются им на духовном уровне. Поскольку игры Кришны безграничны, когда чистый преданный медитирует на Кришну, эта медитация также находится в измерении трансцендентной реальности.

Сам предмет игр Кришны очень глубок, и в этом разговоре мне нет необходимости заострять на нем свое внимание. Истории про Нимая не затрагивают Кришна-лилу как таковую. Но мне хотелось бы объяснить, почему я так серьезно отношусь к выдуманной истории о преданном и мыши. Большинству читателей не понадобится такое объяснение, они могут даже увидеть в нем попытку оправдаться или защититься от возможных упреков. В каком-то смысле эти пояснения являются отступлением от поэтической формы самого рассказа. Но поскольку некоторые преданные могут смутиться, читая эту книгу, а также потому, что я должен строго придерживаться принципов вайшнавской сажпрадаи, ниже я привожу мои пояснения.

Одна из причин, почему я так серьезно воспринимаю персонаж Нимая, – это то, что его фантазии и мечты похожи на мои собственные. Помимо общественной жизни, которую я делю со своими собратьями по Движению сознания Кришны, и помимо контактов с непреданными, у меня есть личная жизнь или мой собственный «маленький мир». Я думаю, такой мир есть у каждого. Одно из моих сокровенных желаний – это писать и публиковать книги о сознании Кришны. Я люблю быть один, а также пытаюсь молиться Господу Кришне и своему духовному учителю, – это мои сугубо личные отношения с Господом и Его чистым преданным. Еще я пишу стихи – это тоже очень личная тема. Любой человек надеется, что его собственный маленький мир – не просто фантазия, а что-то объективно важное. И обычно человек чувствует, что его индивидуальность – это нечто действительно особенное, хотя весь мир постоянно твердит ему, что он не представляет из себя ничего особенного. Тем не менее мы все-таки продолжаем считать, что мы какие-то особенные. А с духовной точки зрения, в соответствии с вайшнавской философией, для Кришны мы все действительно особенные.

Преданный надеется, что сможет более правильно относиться к собственной индивидуальности, что сможет очистить ее настолько, чтобы ее признал Кришна и чистый преданный. Я думаю, что в этом смысле я похож на моего героя Нимая, которого окружающие считают немного эксцентричным. У Нимая особая «фантазия» -духовные отношения «с мышами». При помощи этого выдуманного персонажа и его выдуманных отношений с Чхотой я могу рассказывать о себе и об окружающем мире то, чего я не смог бы передать иначе.

Писатели и критики отмечают также, что автор несет ответственность за «скрытый смысл», который читатели могут обнаружить в его произведениях. Хотя автор может и не одобрять определенных поступков своих героев, он несет ответственность за воздействие, которое это описание оказывает на читателей. Кто-то может спросить меня: считаю ли я, что преданный должен постараться наладить общение с животными, или я пытаюсь утверждать, что преданный Нимай действительно разговаривал с мышью? Может быть, я хочу, чтобы читатели воспринимали это как галлюцинацию? А если это просто вымысел, то в чем его ценность? Мой ответ на эти вопросы таков: история про Нимая – басня, и эту историю не следует принимать за реальность. В басне естественным образом происходят самые необычайные события. Выше я уже говорил о возможностях беллетристики, и я надеюсь, что книга, написанная в этом жанре, привлечет внимание читателей, и через ее посредство я смогу выразить свои сокровенные мысли о сознании Кришны, чтобы очиститься самому и также затронуть сердца как преданных, так и непреданных.

Именно поэтому я так серьезно отношусь к истории про мальчика и мышь, хотя она и не описывает реально происходивших событий. Я хотел бы, чтобы читатели в своем воображении прониклись симпатией к этому герою. Я прошу не более того, что ожидает любой автор от своих читателей. Возможно, в данном случае отличие в том, что герои не просто выдуманные, а еще и необычные – юноша, способный общаться и разговаривать с мышью. Строго говоря, такое могло бы произойти. Однако данная история – басня. Это беллетристика о сознании Кришны, и потому она содержит в себе сид-дханту сознания Кришны. Вот все, что я могу сказать. Я молюсь о том, чтобы достичь чистоты в своем творчестве и предложить его для удовольствия читателей в качестве попытки служить моему духовному учителю.

Глава 1

Нимай дас очень удивился, когда мышь заговорила с ним на прекрасном английском. Сначала он не поверил этому. Но в этом странном материальном мире все возможно! И в этом не могло быть сомнений: мышь действительно говорила.

На самом деле, первым с мышью заговорил сам Нимай. Поднимаясь к себе на чердак, он пребывал в унынии. Когда перед ним появилась мышь, Нимай выпалил: «Харе Кришна! Чего тебе надо, npacaдa?»

Маленькая серая мышь, движения которой были нервными, тонко пропищала в ответ: «Что такое npacaд?» Ни-май в удивлении оглянулся. Обычно кроме него в комнате никого не было. Неужели кто-то подслушал его и шутки ради ответил? Но нет, комната была пуста, как обычно.

Нимай опустился на пол, ожидая, что мышь убежит. Слуховая галлюцинация, или что еще это было, рассеяла уныние Нимая. На время он забыл о том, что Вибху дас, президент храма, несколько минут назад сказал, что ни одной из брахмачарини не порекомендует Нимая в качестве мужа. Вибху сказал, что Нимай слишком безответственный, чтобы становиться грихастхой. Выслушав этот приговор, Нимай вышел, не проронив ни слова, и поднялся к себе на маленький чердак над ашрамом брахмачари.

– Что такое прасад? – снова пропищала мышь, серьезно посмотрев на Нимая.

Нимай почувствовал зудящее желание проповедовать. Несмотря на абсурдность ситуации, он подумал, что обязан ответить на то, что казалось вполне разумным вопросом.

– Прасад – это пища, предложенная Кришне, – сказал Нимай и добавил: – Верховной Личности Бога.

– Где ты научилась говорить? – спросил Нимай. Теперь Нимай сидел на своем спальнике, расстеленном на полу, в полуметре от мыши. Пошевелив усами и обнюхав пол, она ответила:

– Не знаю.

В голове у Нимая мелькнула мысль, что, возможно, у этой мыши, которая, в конце концов, была вечной душой в мышином теле, какая-то необычная карма, и поэтому она живет с преданными в храме Радхи-Дамодары. Может быть…

Внезапно на лестнице раздались шаги, и распахнулась дверь. Мышь нырнула в спасительную трещину в полу.

– Эй, Нимай! – это был Бхима дас. – Я слышал, что Вибху д а с только что отругал тебя, д а?

Бхима похлопал Нимая по плечу.

– В чем дело? У тебя такой вид, как будто ты только что увидел привидение или что-нибудь в этом роде.

Нимай хотел уже было рассказать Бхиме дасу о мыши, но потом передумал. Кто этому поверит? Они будут просто смеяться и назовут его сумасшедшим. Они и так уже прозвали его «Нимай-гном», говорили, что он «эксцентричный», а кто-то заметил: «Он искренний преданный, но немного странный».

– Просто будь терпелив, Прабху. – сказал Бхима дас. – Ниже травинки, терпеливее дерева, верно? То, что ты не можешь найти жену, может оказаться благословением Кришны.

Затем Бхима сказал, что уже поздно и им следует лечь спать, чтобы вовремя встать на мангала-арати.

Когда Бхима ушел, Нимай не стал гасить свет, ожидая, что мышь вернется. Но так как в течение десяти минут ничего не произошло, он выключил свет. Что бы там ни было, ему нужно встать в 3.00 утра, чтобы приступить к джапе и выполнению утренних обязанностей.

Проснувшись на следующее утро, Нимай недоумевал: действительно ли он разговаривал с мышью? Хотя Нимай не получил посвящения в брахманы, он помогал пуджари готовить подносы для Радхи и Кришны перед мангала-арати. Потом он шел с другими преданными на арати и киртан, и они, как обычно, не могли заставить его танцевать. Он стоял, засунув руки в карманы своей кофты с капюшоном, и с почтением смотрел на Их Светлости.

Во время джапы его ум постоянно отвлекался. В основном он думал о том, как президент храма отверг его просьбу о женитьбе. Он также не мог забыть пискливый голос, спрашивающий: «Что такое прасад?» Обходя вокруг туласи и пытаясь читать джапу, Нимай молился: «Мой дорогой Господь Кришна, мой дорогой духовный учитель, как я могу повторять Святые Имена в таком состоянии?»

В то утро класс «Бхагаватам» давал приезжий санньяси. На лекции он сказал, что Господь Чайтанья даже львов, тигров и слонов мог заставить повторять Харе Кришна.

Когда санньяси закончил и попросил задавать вопросы, Нимай дас поднял руку.

– Махарадж, – спросил Нимай, – могут ли животные стать сознающими Кришну?

У Нимая была репутация преданного, задающего «заумные» или, проще говоря, странные вопросы, хотя самому Нимаю они странными не казались.

– Да, в особых случаях, – ответил санньяси. – Господь Чайтанья однажды благословил собаку, к которой проявил благосклонность Шивананда Сена, преданный Господа. Эта собака очень скоро вернулась к Богу. Также есть пример змеи, которая жила в пещере с Харидасом Тхакуром, и к которой через сердце обратился Господь и попросил покинуть пещеру, чтобы не беспокоить Харидаса.

– Можно еще один вопрос? – нерешительно сказал Ни-май. – Вы привели примеры того, как великие преданные давали благословения животным. Но может ли животное родиться, скажем, в храме и помнить, как оно раньше жило в том же самом храме?

Некоторые из присутствующих преданных переглянулись, отмечая, что Нимай снова принялся за свое.

– Да, это возможно, – спокойно ответил санньяси. -Прабхупада однажды сказал, что люди, которые живут в небоскребах и наслаждаются этой жизнью, удовлетворяя свои чувства, в следующей жизни могут родиться в том же здании, только не людьми, а крысами! Он также сказал, что люди, привязанные к своей стране и желающие и дальше быть американцами, могут опять родиться в этой стране, но коровами, предназначенными на убой.

– Но может ли быть, – продолжал спрашивать Ни-май, – чтобы душа сохраняла свое развитое сознание даже в теле животного?

– Только в том случае, если это великая душа, – ответил саннъяси. – Выдающимся примером является Махараджа Бхарата, который был вынужден родиться в теле оленя, но сохранил свое высшее сознание и общался только с садху.

Санньяси осмотрел комнату, ожидая другие вопросы, но Нимай заговорил снова.

– Всего лишь один вопрос, Махарадж, – сказал он. Несколько женщин захихикали, а остальные преданные

сдержанно заулыбались, слегка смущенные тем, что приезжему санньяси приходится так долго терпеть их Нимая даса. – А что если душа рождается в теле животного потому, что заслужила такое низкое рождение; может ли она в этом случае общаться с преданным-человеком?

Преданные разразились хохотом, а Нимай покрылся румянцем.

– Вряд ли я смогу ответить на такой вопрос, – сказал санньяси. – Нам незачем так сильно интересоваться животными, Прабху. Наша обязанность – проповедовать сознание Кришны людям. Люди, уподобившиеся свиньям, собакам, верблюдам и ослам, не слушают послание «Бха-гаватам», но мы должны проповедовать им. Мы можем давать им: книги. Мы должны прилагать усилия, чтобы распространять книги Шрилы Прабхупады, и это будет лучше, чем строить догадки о положении животных.

В ответ на это замечание несколько преданных закричали «джая!», и Нимай воспринял это как очередную насмешку над собой. Он вдруг понял, как глупо все выглядело.

Тем утром ему пришлось выслушать еще несколько упреков из-за своих необычньп;: вопросов. Он молча кивал в ответ, хотя и улыбался. Он думал: «В «Бхагаватам» есть еще одно высказывание на эту тему».

После завтрака он поднялся на чердак и достал Вторую песнь, где, как он помнил, в чатур-шлоке говорилось о том, что сознание Кришны могут обрести и животные. Кажется, где-то в комментарии было написано, что сознание Кришны доступно всем существам во вселенной. В конце концов он обнаружил следующее:

Таким образом, преданное служение под руководством истинного духовного учителя приводит к совершенному знанию и рекомендовано всем живым существам, а не только людям, что подтверждает «Гаруда-пурана»:

кита-пакши-мриганам ча

харау саннйаста-четасам

урдхвам эва гатим мание

ким пунар джнанинам нринам

«Даже черви, птицы и звери могут достичь высшего совершенства, если без остатка посвятят себя трансцендентному любовному служению Господу, – что же тогда говорить о людях, склонных к занятиям философией?»

– Шримад-Бхагаватам, 2.9.36, комментарий

Нимай закрыл книгу и в раздумье откинулся назад, как вдруг из трещины в полу вылезла та же самая мышь и потихоньку подползла к нему.

– Кто такой Кришна? – пропищала она.

Нимай почувствовал, как сердце в его груди затрепетало от охватившего его сострадания.

– Я расскажу тебе, – ответил он. То, о чем Нимай спрашивал на лекции, и то, что говорил саннъяси, в эту минуту казалось ему лишь теорией. Нимаю уже было не так важно, кем на самом деле была эта мышь и где она научилась говорить. Она задала прекрасный вопрос, и Нимай чувствовал себя обязанным ответить на него.

– Ты задала замечательный вопрос, – сказал Ни-май. – В священной книге «Шримад-Бхагаватам» сказано, что отвечать на этот вопрос – это совершенство речи и слуха. Я не обладаю достаточной квалификацией, чтобы ответить тебе, но я могу пересказать то, что сам читал в книгах Прабхупады, являющихся совершенным источником информации о Кришне. Поэтому постарайся слушать внимательно.

Мышь уселась удобно на корточки, стараясь сдерживать движения лапок и хвоста. Ее уши были повернуты наружу.

Хотя мышь спросила прямо: «Кто такой Кришна?» – Нимай дас подумал, что лучше всего начать с наставлений Господа относительно природы души из второй главы «Бхагавад-гиты». В случае с мышью это было бы особенно уместным. Нимай решил использовать те стихи, которые он помнил наизусть, начиная с дехино смин йатха дехе… Итак, используя логику, он перешел к описанию переселения души из одного вида жизни в другой. Пользуясь чутьем проповедника, Нимай дас старался завладеть шшманием мыши и следил за тем, смиренно ли она его слушает. Нимай привел пример того, как человек меняет одежды, но потом подумал, что вряд ли мышь это поймет. Тогда он стал объяснять, что все живые существа равны, поскольку все они духовны по своей природе. Только из-за кармы мы попадаем в различные тела: иногда в тело человека, иногда в тело собаки, а иногда в тело мыши,

Через полчаса мышь утратила внимание, стала шевелить носом, как это обычно делают мыши, и бегать туда-сюда, словно забыв о цели жизни. Это встревожило Нимая даса. Он хотел, чтобы мышь сохранила доверие, которое она начала к нему испытывать, и потому деликатно предложил закончить беседу и возобновить ее в другой раз. Мышь больше ничего не сказала, но, похоже, одобрительно кивнула. Нимай дас предложил ей встречаться дважды в день по полчаса – утром и вечером.

В последующие дни они продолжали встречаться. Мышь появлялась регулярно и всегда была послушной и внимательной, насколько это было в ее силах. Она продолжала задавать короткие и простые, но в то же время искренние и глубокие вопросы. Например, в начале третьего разговора мышь спросила Нимая: «Но как может душа освободиться от потребностей тела?»

В отношениях с другими людьми Нимай привык занимать нижестоящее положение, однако он хорошо понимал, что в данном случае мышь находится в подчиненном положении и зависит от него. Он старался быть добрым к ней. Терпеливо расспрашивая своего нового друга, Нимай дас постепенно узнавал о нем все новые подробности. Мышь рассказала ему, что у нее большая семья и что она – самец, сравнительно молодой. Она не сказала, где именно они живуж, упомянув лишь, что это «где-то в храме». Мышь не интересовали ее прошлые жизни, впрочем, также, как и Нимая. Исследования прошлых жизней для Нимая ассоциировались с книжками Ширли Маклейн, да и, в конце концов, какое это имеет значение? Кем бы ни была эта душа в прошлой яшзни, сейчас она находится в теле мыши и интересуется сознанием Кришны.

Мышь была не склонна говорить о своих родственниках и семейной жизни. Но когда Нимай спросил, чем они питаются, мышь призналась, что в основном они таскают еду из храмовой кухни. Тогда Нимай объяснил, почему лучше есть прасад, а не бхогу. Мышь это впечатлило, а когда Нимай пообещал, что будет снабжать ее прасадож лично, она запищала от восторга. Поскольку отношения мыши с ее семьей казались темой деликатной, Нимай не настаивал на том, чтобы мышь носила прасад также и членам семейства.

Через несколько дней мышь уже повторяла Харе Кришна. Нимай даже дал ей имя – Чхота дас. «Теперь я смогу обращаться к тебе», – сказал Нимай.

Свои отношения с мышью Нимай держал в тайне, но преданные заметили, что он очень изменился. Ни-май всегда был угрюмым и очень раздражительным, но теперь его лицо светилось радостью. Он даже начал танцевать на киртаиах, а однажды, когда заболел один из брахманов, Нимай вызвался прочитать лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Он стал с энтузиазмом говорить о славе Святого Имени и о философии сознания Кришны. Выполняя свои обязанности по храму или убирая территорию, он вдруг ни с того ни с сего заговаривал с преданными: «Слава Святого Имени настолько велика, что мы даже не можем себе представить! Кришна так могуществен, что может освободить нас. Мы все должны проповедовать Его славу!» Такое поведение было особенно удивительным потому, что до сих пор у Нимая была репутация робкого и застенчивого человека. Он никогда не ходил на харинажы, обычно находя предлог, чтобы остаться в храме. Он также избегал лекций, проводимых в колледжах, и разговоров с гостями в храме. Если он заговаривал с гостем, обычно это ни к чему хорошему не приводило: Нимай становился раздражительным и начинал спорить.

Но теперь он стал другим человеком, приносящим пользу обществу преданных. Вибху Прабху спросил Ни-мая, как ему удалось так вдохновиться. Нимай улыбнулся и сказал:

– Это просто милость Кришны.

– Если ты и дальше будешь так прогрессировать, -ответил Вибху, – возможно, я дам тебе рекомендацию, чтобы ты женился.

– Если так будет продолжаться и дальше, – засмеялся Нимай, сверкая глазами, – может, мне вообще не нужно будет жениться!

Нимай чувствовал угрызения совести из-за того, что никто не знал, чем он занимается. Это заставляло его усомниться в авторитетности своей проповеди. Конечно же, он знал, что она была авторитетной. Его отношения с Чхотой дасом были ничем не мотивированной духовной дружбой. Но из-за ее необычности Нимай иногда испытывал сомнения: был ли только он уполномочен это делать или можно посоветовать остальным попробовать то же самое?

В писаниях недвусмысленно говорится, что человек должен обратиться к своему духовному учителю, если он в чем-то сомневается. Почувствовав экстатические признаки любви к Богу, Господь Чайтанья подумал, что, возможно, Он сходит с ума, и потому рассказал обо всем Своему духовному учителю, Ишваре Пури. Поэтому Ни-май решил, что должен обратиться к своему духовному учителю, от которого получил духовное посвящение, -Шриле Гурудеве.

Гурудева жил в отдельном маленьком домике на территории храма. Он был старшим учеником Шрилы Прабхупады и сам имел сотни учеников в разных частях мира. Он часто путешествовал, но сейчас соблюдал чатурмасью, живя на ферме, и у Нимая была хорошая возможность увидеться с ним.

Нимаю потребовалось три дня, чтобы договориться о встрече с гуру через его секретаря. Последний раз Нимай разговаривал со своим Гурудевой в связи с ссорой, которая произошла у него с несколькими преданными. Нимай знал, что президент храма иногда жаловался Гурудеве на него, вот почему Нимай так долго не мог получить инициацию, и по этой же причине он не получил еще второй инициации, хотя был преданным уже пять лет. Таким образом, его отношения с Гурудевой не были полностью гармоничными, хотя Нимай твердо верил в то, что его духовный учитель – надежное звено, связывающее его с Прабхупадой и Гаудия-сампрадаей.

Духовный учитель сидел на подушке за низким столом, а его ученик Нимай дас – на полу лицом к нему. Гурудеве было почти пятьдесят лет, Нимай же был вдвое моложе, и, конечно, Нимай был далеко не таким опытным преданным.

– Зачем ты хотел меня видеть? – спросил Гурудева. Нимай открыл было рот, но потом уставился в пол.

Он понял, что признаться будет не так просто. Он решил подойти к сути дела постепенно, чтобы не вызвать недоверчивой реакции.

– Последнее время я испытываю необычные ощущения, – сказал Нимай. – Я имею в виду духовные ощущения.

– Понятно, – сказал Гурудева. – Ты хочешь их описать?

У Гурудевы уже начало складываться мнение о том, что хочет сказать ему Нимай. Как духовный учитель более чем шестисот учеников, Гурудева много общался со своими учениками лично и через письма, а также выслушивая отчеты их руководителей. Гурудева уже не раз встречался со случаями «необычного духовного поведения». Одного из его учеников посадили в тюрьму, и, освободившись, тот рассказал Гурудеве, что Господь Чайтанья посетил его в камере, улыбнулся и ободрил его. Другая преданная, молодая девушка, поведала Гурудеве, что однажды, когда она ехала в машине с другими преданными, она вдруг увидела Вселенскую форму Кришны, а потом Он явился перед ней как маленький ребенок вместе с матерью Яшодой. Вначале Гурудева относился к таким рассказам очень цинично и даже сказал одному преданному, что его переживания – просто выдумка. Но все чаще и чаще встречаясь с такими случаями, Гурудева стал осмотрительнее. Он решил быть осторожным и не совершать оскорблений по отношению к собственным ученикам, которые, в конце концов, были преданными Кришны. Он не хотел становиться циничным священником, одним из тех, о которых он читал в жизнеописаниях святых, – религиозным лидером, не верящим в чудесные видения преданных, впоследствии оказавшихся святыми. Он не хотел войти в историю как еще один глупец или неверующий. Поэтому Гурудева не хотел рисковать, хотя и не очень-то верил в те видения, о которых ему докладывали ученики. Он развил некоторое понимание того, как вести себя в подобных ситуациях.