Текст книги "Нимай Дас"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 25 страниц)
Самолет начал терять высоту, и Боб выключил мотор. Он решил приземлиться. Пропеллер продолжал вращаться, и Боб вновь завел мотор, но тот через несколько секунд опять забарахлил. Боб снова выключил его и стал планировать, снижая самолет медленно и постепенно, так чтобы тот не ткнулся носом в землю.
– Держитесь! – закричал он. – Сейчас нас ударит!
Самолет устремился в лощину, к узкой покрытой снегом полоске земли, видневшейся между горами и деревьями. Меня охватил ужас, но я не переставая повторял Святые Имена. Все мы – и я, и Гурудев, и Боб – взывали к Кришне.
Первый толчок был не очень сильным, – вероятно, самолет сначала коснулся земли хвостом. Я весь напрягся. Второй раз нас тряхнуло гораздо сильнее. А затем самолет с силой ударился о землю. Нас подбросило и швырнуло о стену салона. А через секунду самолет, тяжело рухнув на землю, развалился на куски.
Вынужденная посадка в горах
Глава 3
Дневник гурудева
14 марта
Боль. Сломанная нога. Сильный холод. Затерявшиеся в горах. Но по милости Кришны мы живы и даже нашли охотничью хижину; теперь у нас есть еда, и мы можем развести огонь.
Вчера наш самолет упал в ущелье в горах Берегового хребта. Мы оказались в труднодоступном месте вдали от людей, и положение наше довольно опасно. Вокруг возвышаются огромные покрытые снегом горные вершины, каждая из которых высотой десять тысяч футов. Гора Тэтлоу, гора Рэйзорбэк, гора Тасека (если только я правильно сориентировался по карте). Кому придет в голову приехать сюда?
Из нас троих только у меня серьезная травма. Кроме перелома у меня на ноге еще глубокая рана, на которую в больнице наложили бы, наверное, около шести швов. Я боюсь, что в нее может попасть инфекция.
После крушения мы пошли пешком вдоль ущелья (я шел с палкой) и час спустя наткнулись на маленькую хижину. Наш храбрый до безрассудства пилот сказал, что пойдет в одиночку за помощью. Я же считал, что лучше оставаться там, где мы есть. Разбитый самолет и дым из трубы хижины быстрее привлекут чье-либо внимание, чем бредущий по колено в снегу человек. Но он настоял на своем и отправился в путь, что было очень смело с его стороны.
Нужно стараться не думать о том, что было бы, если бы мы поехали в Нью-Наймишаранью на машине или если бы я был более осторожен и не ухватился бы за это безумное предложение лететь туда на самолете… или если бы Боб проявил больше благоразумия и повернул назад, когда началась буря… Нужно видеть в том, что произошло, волю провидения и прекрасную возможность сосредоточиться на своем духовном совершенствовании.
Морозная ночь. Лишены всех благ цивилизации (не таких уж, впрочем, и необходимых). Надолго ли?
Нимай дас не очень общителен, во всяком случае, пока. Он еще очень молод и сосредоточен на своих проблемах. Быть вместе с ним все равно что быть одному. Что-то омрачило наши отношения, когда его в Виктории опять охватили сомнения. На этот раз он засомневался, действительно ли я истинный духовный учитель. А я-то думал, что все это осталось позади. Я повинился в том, что, подобно другим гуру, имитировал Шрилу Прабхупа-ду, и признал, что он занимает намного более высокое положение. После этого я хотел просто продолжать выполнять свои обязанности, хотел просто служить своим
ученикам, делая все, что от меня требуется как от духовного учителя.
То, что с нами произошло, вновь заставило меня посмотреть на себя беспристрастным взглядом. И то, что я вижу, мне совсем не нравится. Нимай прав: он должен найти прибежище у Шрилы Прабхупады, и я должен побудить его к этому. Я никому не могу быть прибежищем, а когда я говорю о Кришне, то говорю не от полноты сердца. Я всего лишь ученик Прабхупады, полностью зависящий от него и беспомощный без его поддержки. Вполне возможно, что я не продвинулся в своем духовном развитии ни на йоту с того времени, когда впервые встретил Прабхупаду и начал с его благословения повторять мантру и следовать всем принципам духовной жизни.
Вот так-то, дас. Джайя Гаурачандра дас.
Необходимо признать, что я вовсе не соответствую занимаемому положению. В чем это заключается?
Когда я «стал» гуру, в моей жизни произошло много перемен. Главным же было то, что мое новое положение заставляло меня отныне совсем по-другому вести себя с женщинами. Прежде я очень строго следовал всем правилам и предписаниям, которым должен следовать санньяси. Я даже не смотрел женщинам в лицо, если обстоятельства не вынуждали меня к этому. Но когда я начал выполнять обязанности гуру, под моим покровительством оказалось множество женщин, которым я должен был лично давать наставления. Я спросил одного из наших духовных учителей, как мне быть в такой ситуации, и он сказал, что у меня не будет никаких трудностей, если я буду смотреть на женщин как на дочерей. Я последовал его совету и стал вести себя с женщинами, как духовный отец, лишенный материальных желаний. Когда какая-нибудь молодая и привлекательная женщина подходила ко мне и говорила, что хочет получить у меня посвящение или что президент храма сказал ей, что она должна стать моей ученицей, я просил ее прийти ко мне на собеседование. Иногда я более двух часов разговаривал с кем-нибудь из женщин наедине, тогда как мой помощ1-шк-брахлшчари сидел в это время за дверью. Мои духовные дочери относились ко мне с благоговением и, не стесняясь, обращались ко мне со всякими вопросами, так как, по ведическим представлениям, духовный учитель чист и непорочен, как ангел. На меня смотрели как на второго Шукадеву Госвами, который мог ходить по улицам обнаженным. Однажды женщины, купавшиеся в реке, увидели, что он идет по берегу, но и не подумали прикрыть свои тела, так как знали, что их вид не пробудит в нем никаких нечистых желаний, – он думал об одном только Кришне. Но я не настолько чист, как Шу-кадева Госвами. Да к тому же некоторые мои духовные дочери не освободились еще из-под влияния низших гун. Лишь по милости Кришны я избежал падения, выполняя обязанности гуру на протяжении стольких лет. Что уж там скрывать: мне пришлось вести тяжелую борьбу, чтобы удержаться от падения. А то, что человеку, который по определению должен обладать возвышенным сознанием, приходится прикладывать столько усилий, чтобы не поддаться женским чарам, говорит не в его пользу.
Помимо этого, я не соответствую занимаемому положению и по многим другим причинам. Я лишен сострадания и потому не могу без страха встречаться с непреданными, которые для меня словно дикие животные в зоопарке. Но и общение с Кришной не имеет для меня большой притягательной силы. Мое сознание отравлено завистью. Быть может, именно поэтому Кришна устроил так, что я очутился здесь. Этим Он словно сказал: «Ты хотел одиночества? Получай!».
Уже одно то, что я ожидаю от своих слуг и учеников, что они будут служить мне не за страх, а за совесть, говорит о моем несовершенстве. Как-то я пожаловался одному из своих духовных братьев, что мой слуга подал мне обед на несколько минут позже. «Да, – сказал на это мой духовный брат, – в наши дни трудно найти хороших слуг». Он подтрунил надо мной из-за того, что я говорил, как какой-нибудь патриций или рабовладелец, и мне тогда это очень не понравилось. Но он был прав. Я действительно считаю, что мне должны служить. Я считаю, что мне действительно необходимы слуги, которые помогали бы мне служить Богу. Мне нужно, чтобы кто-то готовил для меня, мыл посуду, чистил уборную, стирал мою одежду, пришивал пуговицы, открывал для меня дверь, делал за меня телефонные звонки. Я сплю на мягкой постели, принимаю пожертвования и помощь от других людей. Я не вожу машины – меня в них возят. Мой слуга мало кого пускает ко мне. Слова «он не может сейчас с вами встретиться» – его дежурная: фраза.
И что же из всего этого следует? Слишком много есть такого, что заслоняет истинное «я». Я не могу д а ж е задать себе очень важный вопрос «Кто я?» – у меня есть на него уже готовый ответ: «Я – гуру. Меня зовут Гурудев». Но, как пишет в одной из своих книг Бхактисиддханта Сарасвати, если кто-то считает себя гуру, то на самом деле он – гору, что значит «корова».
Мне столько раз уже оказывали почтение в этой жизни и как санньяси, и как гуру! Почему же я не отказываюсь от всего этого? Потому что таков мой долг. Я не хочу совершать той же ошибки, что и один санньяси, ученик Прабхупады, который выбросил свою банду, сказав: «Я не хочу, чтобы люди мне кланялись». Мы объяснили ему, что люди кланяются не ему лично, ибо он представляет в своем лице парампару. Однако, если саннъяси не избавился еще от ложного эго и материальных желаний, если он обманывает людей, являясь санньяси лить по названию, тогда ему действительно лучше выбросить данду.
Служи Кришне, как должен служить санньяси. Когда какой-нибудь грихастха подает тебе божественно вкусный сладкий рис и усаживает тебя на мягкую кушетку, будь смиренен и не отказывай ему. Но с таким же смирением принимай и аскезы с трудностями. И принимай их с такой же радостью, с какой ты принимаешь вкусное угощение. Господь Чайтанья, странствуя по Южной Индии с одним лишь слугой, был полон блаженства. Он шел и пел:
Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! хе Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! пахи мам
«О Господь Кришна, пожалуйста, спаси меня! О Господь Рама, пожалуйста, защити меня!»
О Господь Кришна, пожалуйста, будь моим Божеством. Пожалуйста, будь моим другом. Пожалуйста, приди и исцели меня от ран. Я хочу быть Твоим преданным и служить Твоему преданному, пока же я только изображаю из себя преданного. Пожалуйста, сжалься надо мной и избавь меня от жалости к самому себе. Я постараюсь действительно стать Твоим преданным. Лучше поздно, чем никогда.
Чернила в моей ручке закончились. В чемодане у меня есть запас стержней. Я хочу продолжать писать. Но как долго я буду вот так писать здесь в лесу? Когда кто-нибудь найдет нас?
16 марта
Нужно позаботиться, чтобы не потерять счет дням. Нужно каждое утро отмечать в календаре наступивший день.
Я хочу попытаться поговорить с Нимаем. Мы с ним товарищи по несчастью. Я должен видеть в нем душу и вайшнава, а не «юнца», «неофита» или «слугу». Он старается как может, и это роднит его со мной.
Пока мы с ним говорили лишь на одну тему: как нас могут найти. Быть может, кто-нибудь обнаружит исчезновение самолета. Может, на наши поиски будет отправлен поисковый отряд. Или кто-нибудь заметит серебристое шасси от самолета. А может быть, люди увидят дым, идущий из трубы хижины, и пришлют сюда вертолет. Но мы не забываем и о том, что почти никто не знает, куда мы отправились, уехав из Виктории. И мы прекрасно понимаем, что исчезновение нашего самолета совсем не то, что исчезновение огромного лайнера, который, вылетев из какого-нибудь города, не прилетел, скажем, в Нью-Йорк. Кто знает, зарегистрировал ли Гейтс где-нибудь наш вылет. Делаются ли на аэродроме вообще какие-нибудь записи, когда оттуда вылетает самолет? Вполне возможно, что никто нас и не станет искать. Быть может, нас обнаружит случайно только какой-нибудь охотник. Что же касается нашего Общества, то преданные могут неделями не появляться в храме и никто не поинтересуется, что с ними и почему они не приходят. Я уверен, что если кто-нибудь упомянет мое имя, преданные скажут: «А разве он не проповедует где-то в Канаде?». Я знаю это по себе: не видя какого-нибудь санньяси. в течение долгого времени, я начинаю спрашивать: «Он что, ушел из Движения?». «Я слышал, он женился и торгует обувью где-то в Оклахоме».
Я боюсь.
Кришна! Кришна! пахи мам Кришна! Кришна! ракша мам
Глава 4
Страхи
Я мог бы выполнять свои обязанности в лесу намного лучше, если бы меня не мучил страх. Мои обязанности были довольно простыми: нужно было готовить еду и приносить дрова (и еще нужно было как-то общаться с Гурудевом). Но из-за страха я никак не мог сосредоточиться на том, что делал.
Написав эти строки, я взял «Бхагавад-гиту» и посмотрел, что в ней говорится о страхе. Я процитирую кое-что из того, что прочитал, – думаю, это поможет моему рассказу. Прабхупада пишет: «Бхагавад-гита» – это.духовное произведение, читать которое нужно очень внимательно. Тот, кто должным образом следует ее наставлениям, избавится от всех страхов». Далее, говоря о том, что Куру охватил страх, когда они услышали звуки раковин, в которые трубили Пандавы, он замечает: «Тот, кто принял покровительство Верховного Господа, не ведает страха даже перед лицом величайшей опасности». А в предметном указателе под словом «страх» я отыскал подпункт: «свобода от страха как необходимое условие для любви». Иными словами, человек сможет достичь цели духовного совершенствования только в том случае, если будет свободен от страха (также как от вожделения и гнева). Кришна обещает, что избавит того, кто предастся Ему, от всех последствий его грехов. Он говорит: «Не бойся ничего». Теперь-то, зная, что именно Кришна говорит в «Бхагавад-гите» о страхе, я понимаю, что поддался там в горах страху только потому, что отождествлял себя с телом и забыл о Кришне.
В первые минуты после катастрофы я, хоть и не получил серьезных травм, находился, по всей видимости, в состоянии шока (по выражению медиков). Вид окровавленного Гурудева, а также то, что мы неожиданного оказались в диком месте, среди снегов, ничем не защищенные от ледяного ветра, – все это потрясло меня до глубины души. Я не хотел верить, что это действительно с нами случилось. Мне страшно хотелось в ту минуту оказаться где-нибудь в другом месте, где было бы тепло и безопасно, например в каком-нибудь храме или в своей мансарде на пенсильванской ферме. И хоть я не лишился того, что было самым ценным в моей жизни – своих отношений с Гурудевом и служения ему, я совершенно пал духом и был не в состоянии мужественно перенести то, что с нами произошло.
Когда мы вошли в хижину, я увидел там нечто, что только усилило мой страх. Там висели какие-то фотографии и лежало несколько книг, и, едва переступив порог, я тут же устремился к ним. Так уж я устроен: куда бы я ни пришел (даже по очень серьезному делу), мне непременно нужно прочитать названия всех находящихся там книг и журналов и рассмотреть все рисунки и надписи на стене. В хижине на стене висело несколько фотографий. На них было запечатлено огромное существо, которое шло на задних лапах по лесу; с длинными торчащими из пасти клыками, оно было похоже на человека-волка. На одной фотографии оно было снято спереди, а на другой – сзади. Подпись под ними гласила: «По некоторым предположениям, это изображения снежного человека, сфотографированного недалеко от этой хижины в апреле 1967 года». Третья фотография изображала отпечатки чьих-то следов на снегу, а под ней было написано: «По некоторым предположениям, это следы снежного человека». Большего мне было и не нужно: мое воображение тут же заработало и дорисовало остальное. Весь этот осмотр занял у меня не более десяти секунд, и, думаю, Гурудев ничего далее и не заметил. Хоть мне необходимо было сделать несколько неотложных дел, например развести огонь и разыскать какую-нибудь еду, я все-таки ухитрился найти несколько минут, чтобы просмотреть одну из лежавших в хижине книг. Она называлась «Флора и фауна Британской Колумбии». В ней были фотографии и описания лосей, волков, койотов, пум и медведей. На первой странице я прочитал следующее: «ВНИМАНИЕ! В этой местности часто появляются черные медведи, которые иногда ПРОЯВЛЯЮТ ВРАЖДЕБНОСТЬ И ОЧЕНЬ ОПАСНЫ. Встревоженный либо раздраженный медведь или свиноматка с детенышами могут мгновенно убить человека». Да, медведь-гризли, конечно, по-своему прекрасен из-за своей физической силы, но только от одной мысли, что я могу встретиться с ним, меня бросало в дрожь. То же касалось и волков. Но хотели мы того или нет, мы оказались там, где они жили.
В хижине был земляной пол и всего одна комната, в которой стояли двухъярусные кровати. В ней была также печка, небольшая поленница, топор и нож, но не было никаких продуктов. Рядом с хижиной на высоких сваях стояло еще одно строение, меньшее по размеру, но довольно прочное. Гурудев попросил меня посмотреть, что там находится, потому что, как оказалось, именно в нем и хранились продукты. Не пробыв в хижине и получаса, я вновь вышел на улицу. Я догадывался, почему сваи «кладовой» были обиты жестью и почему в нее нужно было взбираться по приставной лестнице. Она была построена с таким расчетом, чтобы наши друзья – волки и медведи – не смогли в нее проникнуть.
Продуктов в домике было не так много: там стояли лишь две картонные коробки с провизией. В них лежал большой пакет пшеничной муки и несколько меньших по размеру пакетов с кукурузной мукой, овсяной крупой, сухим молоком, сахаром и порошкообразным картофельным пюре. Там были также бобы разных видов, различные консервированные овощи: кукуруза, зеленый горошек и т.п., – и банка с арахисовым маслом. Еще там было много продуктов, которые мы не могли есть, например бобы со свининой, кофе, грибной суп-пюре, ливерный паштет, сардины (которые были, по-видимому, деликатесами). Возможно, эти продукты были принесены прежними обитателями из какого-то большего хранилища, а, может быть, они были оставлены специально для таких, как мы, заблудившихся людей. Я старался даже и не думать о том, насколько нам хватит этих продуктов.
Тогда мы еще не думали, что продукты нужно расходовать экономно, поэтому я решил устроить пир, чтобы доставить себе и Гурудеву хоть какую-то радость, Я усердно принялся за приготовление прасада, однако далеко не все приготовленные мной блюда получились съедобными. Раньше я никогда не готовил сам, а лишь помогал немного на кухне и наблюдал, как готовят другие. Тесто для чапати получилось у меня таким липким, что когда я начал раскатывать его, оно стало прилипать к рукам и скалке (которой мне служила бутылка). Кое-как я все-таки сформировал из него тонкую лепешку и стал держать ее над огнем, однако я только сжег ее наружную сторону (и свои пальцы), тогда как внутри она по-прежнему оставалась сырой. Тогда я отложил тесто в сторону и занялся другими блюдами.
Все это происходило на глазах у Гурудева, который лежал на кровати, страдая от сильной боли в ноге. Несколько раз он садился в постели и объяснял мне, как готовить то или иное блюдо. При этом он улыбался, словно все это его очень забавляло.
Я подумал, что проще всего было бы вскипятить воду и что-нибудь отварить. Я вышел на улицу, набрал снега, растопил его и поставил кастрюли с водой на печь. В одну кастрюлю я положил бобы. Вскоре вода в ней бурно закипела, однако д а ж е спустя полчаса бобы оставались жесткими и сморщенными, и мне пришлось их выбросить.
В общем, все закончилось тем, что на тарелку, предназначенную для предложения пищи Божествам, я положил консервированную кукурузу, зеленую фасоль, которую мне удалось отварить, рис, получившийся, к моему удивлению, довольно мягким (хотя, может быть, даже слишком мягким), а также консервированные персики и яблочное пюре, которые я просто никак не мог испортить (к счастью, последние обитатели хижины оставили в ней консервный нож). Арахисовое масло оказалось тоже довольно неплохим. Все это я предложил небольшим Божествам, которые Гурудев всегда возил с собой: Гаура-Нитаю и маленькому мурти Шрилы Прабхупады, а также изображениям Радхи с Кришной и Нрисимхадевы. Я поставил Божества и изображения на коробку и произнес молитвы.
Когда Гурудев начал есть, я решил поставить запись с лекцией Прабхупады, хоть и понимал, что батарейки в нашем магнитофоне не будут работать долго. Гурудев велел мне не ждать, когда он закончит обедать, и тоже приниматься за еду. Мы ели и слушали Шрилу Прабхупа-ду, комментировавшего стих из «Бхагаватам», в котором говорится, что солнце не может сократить продолжительность жизни того, кто слушает о Кришне. Оба мы съели немало, а после обеда нам удалось немного поспать, что помогло нам хоть немного оправиться от потрясения, вызванного аварией и тем, что мы оказались в полном одиночестве в диком и пустынном месте.
На следующий день дрова в хижине закончились, и я, взяв топор, пошел в лес, чтобы срубить дерево. С одной стороны, все это казалось захватывающим приключением, и я чувствовал себя так, словно вновь был бойскаутом, только теперь я делал все ради гуру и Кришны, а не для того, чтобы получить какие-то знаки отличия или заслужить похвалу начальника отряда. Однако одновременно с этим меня не оставлял гнетущий страх, и я все бы отдал за то, чтобы оказаться где-нибудь подальше от этого места – там, где было тепло и безопасно.
Я боялся заходить далеко в лес и потому принялся рубить небольшую ель, стоявшую на краю поляны. При каждом малейшем шорохе я прекращал работу и начинал осматриваться, думая, что это волк или медведь (а может, и снежный человек) крадется у меня за спиной. Мое зрение тоже обманывало меня: порой я кидал взгляд на камень или далеко стоящее дерево, и мне мерещилось, что это не камень или дерево, а зверь. А мое воображение, питаемое страхом, начало рисовать различные картины. Например, мне представлялось, как несколько огромных волков рысью приближаются ко мне, огибая поляну. От страха я даже снял с пояса нож и стал размахивать им, как если бы на меня кто-то нападал. Я не слишком храбрый и воинственный человек и очень сомневаюсь, что у меня хватило бы мужества вступить с кем-нибудь в смертельную рукопашную схватку. Но если бы дело дошло до этого, я предпочел бы сражаться, чем быть съеденным заживо. Правда я сомневался, что смог бы хорошо драться. Говорят, что животное чувствует, испытывает человек страх или нет, и что, встретившись со зверем, лучше не убегать от него. Вот так, вздрагивая от каждого шороха и постоянно отвлекаясь от работы, я и рубил дерево и колол в лесу дрова. На все это у меня ушло несколько часов, и когда я закончил, было уже темно. Когда я нес дрова к хижине, я увидел на снегу
Снежный человек свежий помет. Рядом с ним виднелись следы, похожие на собачьи. Я был очень напуган и решил рассказать об этом Гурудеву. Я не хотел понапрасну тревожить его, -наше положение и так было достаточно опасным. Но я считал, что, не зная, как справиться со страхом, я должен искать у него помощи.
В хижине был камин, но мы решили развести огонь в печи, подумав, что там дрова будут гореть дольше. Хотя на улице было довольно холодно (около десяти градусов по Фаренгейту), это была уже не зимняя стужа. Если бы стояла зима, мы бы, наверное, не выжили. Разведя огонь, я размешал в воде сухое молоко и поставил его на печь.
– Гурудев, – сказал я, – я никак не могу справиться со страхом.
Гурудев сел в постели.
– Мне тоже страшно, – проговорил он, – но что мы можем поделать? Давай просить Кришну помочь нам.
На одной ноге у него была самодельная шина, а другая была перевязана куском ткани. Он сидел в постели, положив руки на повязки, и улыбался, и от его улыбки мне стало немного спокойнее.
– Когда Арджуной овладел страх, – продолжал он говорить, – Кришна не сказал ему, что он не должен плакать или испытывать страх. Единственное, что он не должен был делать, – это отказываться выполнять свой долг. Кришна сказал Арджуне, что следует терпеливо переносить трудности. Мы испытываем страх, потому что еще не достигли освобождения. Если бы мы были освобожденными душами, Кришне не пришлось бы говорить нам, что нужно терпеливо переносить страдания, не так ли? Но Он знает, что мы слабы и находимся под влиянием материальной природы, поэтому Он напоминает нам, что все в этом мире преходяще и мы должны терпеливо переносить временные проявления счастья и горя.
После этого я признался Гурудеву, что ужасно боюсь диких животных. Как раз во время нашего разговора недалеко от хижины послышался пронзительный вой какого-то животного: шакала, или волка.
– Насколько я знаю, – серьезным тоном сказал Гуру-дев, – животные обычно не нападают на человека, если их не тревожат. Но мы должны быть очень осторожны. Что же касается твоих страхов, то мне кажется, это твой ум делает реальность еще более страшной. Но зачем делать ее еще страшнее? Разве то, что есть, недостаточно страшно для тебя?
Мы посмеялись и продолжили пить молоко. Гурудев рассказал мне о нескольких лилах, которые описываются в шастрах и в которых вечные спутники Кришны испытывали страх. Он сказал, что даже отец Кришны, Нанда Махараджа, чувствовал страх. Он боялся за жизнь Кришны, и, конечно же, это чувство страха было проявлением духовного экстаза.
– И все же, – продолжал Гурудев, – это был страх. Возвращаясь домой из Матхуры, он вспомнил о предупреждении своего друга Васудевы и испугался, что на его сына могут напасть демоны.
– Ты боишься этого так называемого снежного человека, – проговорил Гурудев, посмотрев на висевшую на стене фотографию, – а Нанде пришлось иметь дело с ведьмой, ракшаси, тело которой было длиной двенадцть миль и которая только и делала, что пила кровь маленьких детей. И что Нанда сделал, почувствовав страх?
– Он состредоточил на Кришне все свои мысли.
– То же самое должны сделать и мы: сосредоточить на Нем все свои мысли и непрестанно молиться Ему. С той самой минуты, как мы очутились здесь, я повторяю эту мантру: КРИШНА! КРИШНА! КРИШНА! ХЕ! Это означает: «Кришна, пожалуйста, защити меня. Кришна, пожалуйста, спаси меня».
Гурудев предложил мне петь вместе с ним мантру «Кришна! Кришна! Кришна! Хе!». И какое-то время мы пели ее, а затем стали петь Харе Кришна. Наш киртан продолжался около получаса, затем Гурудев пропел стих из «Шримад-Бхагаватам»:
самашрита йе пада-паллава-плавам
махат.-падам пунйа-йашо мурарех
бхавам.будхир ватса-па.дам. парам падам
падам падам йад выпадам на тешам
В этом стихе, сказал он, говорится, что в материальном мире человека на каждом шагу подстерегает опасность. Но для того, кто нашел прибежище под сенью лотосоподобных стоп бесстрашного Кришны, убившего демона Мурари, опасный океан рождения и смерти уменьшается до размера следа телячьего копытца.
Гурудев продолжал говорить о бесстрашии Кришны и о Его Святом Имени, которого боится даже олицетворенный страх. Слушая его, я успокоился и вновь воспрянул духом. Я даже попытался вспомнить, что читал в священных писаниях о страхе, когда Гурудев предложил и мне что-нибудь рассказать. Когда мы закончили и выключили лампу, было уже десять часов. В постели я повторял про себя Харе Кришна, пока не заснул.
Глава 5
Дневник Гурудева. Зов обращенный к Господу
бхаджаху ре мана шри-нанда-нандапа-абхайа-чаранаравинда ре
«О, ум, пожалуйста, найди прибежище у лотосоподоб-ных стоп Кришны, которые даруют человеку бесстрашие». Если бы мы могли непрестанно думать о Кришне, мы не знали бы страха.
Если кто-то хочет, чтобы я был его учителем, я готов
взять на себя эту обязанность, но этот человек должен
знать, что я собой представляю. А я не должен вводить
его в заблуждение, делая вид, что я лучше, чем есть на самом деле.
Стоит ли так много думать об этом? Разве я не способен научить новичков, как следовать Прабхупаде, после двадцать пяти лет следования ему? Однако это не делает меня Прабхупадой. Я не могу заставить тех, кого я обучаю, относиться ко мне тем или иным образом. Я не могу потребовать: «Поклоняйтесь только мне» или «Не считайте меня своим духовным учителем». Просто учи их тому, как быть последователем Прабхупады, учи их словами и примером, отдавай этому все свои силы и время и не стремись наслаждаться плодами своего труда.
Я всегда думал, что выполнение обязанностей гуру не согласуется с тем умонастроением, в котором я поклоняюсь Прабхупаде. Это значит, что что-то я делал неправильно. Одно не мешает другому. «Мои ученики, – думал я, – всегда должны видеть во мне совершенную личность и объект служения. Но как я могу быть одновременно и объектом служения и слугой? Служение моих учеников помешает мне всегда быть слугой своего гуру, живущего в моем сердце». На многие из этих вопросов я получил ответ, когда в обществе началась реформа института гуру.
Перед изображением Господа
Радха-Дамодара,
если я каждую минуту буду думать о Вас
в этом глухом, пустынном месте,
мне не страшен будет холод гор,
и волки не причинят мне никакого вреда.
Но откликнетесь ли Вы
на мой зов?
Я рисую Ваш образ
на холсте моего ума,
ибо Вы нужны мне!
Но рисунок мой нечеток и тускл,
оттого что нет во мне любви и преданности.
Попытаюсь-ка еще.
Ведь единственная реальность – это Вы.
Пожалуйста, подайте мне знак.
Гиридxapu
Глядя на Береговые горы,
я понимаю, что где-то должен быть Тот,
кто горы создает.
И я верю, что Он явится
в образе мальчика, поднявшего мизинцем
гору Говардхан,
чтобы защитить Своих преданных.
17 марта
Мысли о нашем спасении – это гадание на кофейной гуще. Может, случится это, а может, то. Вполне возможно, здесь вообще никто и никогда не появится. И что же нам тогда делать? Обязанность принимать решения лежит на лидере, поэтому именно я должен решить, что нам делать. Но я не могу пока ходить.
Самое главное – оставаться в сознании Кришны (или обрести его). Я могу представить, что сказал бы Шрила Прабхупада, если кто-нибудь завел разговор о выживании в необитаемом месте. Я так и слышу, как он говорит: «А кто-нибудь вообще выжил в этом мире? Никто не может выжить. Это иллюзия. Прежде всего вы должны понять, что, как бы долго вы ни яшли, вы все равно должны будете умереть. Так чем вам поможет это «искусство вы-яшвания»? Джанма-мритью-джара-вйадхи».
18 марта
Горожане-вегетарианцы. Неженки. Беспомощные монахи. Счастливчики, которым открыли высшее духовное знание. Бедные души. Несчастные. Блаженные.
Дети, заблудившиеся в лесу. Молящиеся Кришне. Присоединенные по милости Шрилы Прабхупады к вечной парампаре.
Две индивидуальности. Друзья. Все еще пытающиеся постичь азы духовной науки:
«О сын Кунти, счастье и горе приходят и уходят, сменяя друг друга, как зима и лето. Они возникают от соприкосновения чувств с объектами восприятия, о потомок Бхараты, поэтому нужно научиться терпеливо переносить их, оставаясь невозмутимым».
– Бхагавад-гита, 2.14
Физически в горах, а мыслями блуждаем по всем трем мирам. Души, изолированные от всего мира?
Уверенные внешне, но внутри полны сомнений. «Произнося ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Настоящие мудрецы не скорбят ни о мертвых, ни о живых».
Неразумные. Обладающие пока только большим запасом книжных знаний. И все же, Прабхупада и Кришна, мы ваши душой и телом.
19 марта
Сегодня вечером развели огонь. «Восхваляем Тебя, мой Господь, за Брата Огня, которым Ты освещаешь ночь, который и сам прекрасен, и приятен, и мощен, и силен». Эти слова св.Франциска «Ты освещаешь ночь» всегда казались мне странными и смешными: ведь это электричество освещает ночь, а не Брат Огонь.