Текст книги "Идеи и интеллектуалы в потоке истории"

Автор книги: Николай Розов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 27 страниц)

Итоговый тезис прост и хорошо известен: внешние атаки лучше не

игнорировать, а использовать для проверки и укрепления собственных

сил. Новая социологическая отмена философии – вполне серьезный и

достойный интеллектуальный вызов. Если мы – философы – по-

настоящему верим в философию, то должны не бояться и не чураться

таких вызовов, а трансформировать их интеллектуальную силу

в дальнейшее развитие философского мышления.

68

Глава 5. Философия мечты 

Трудность вопроса

Мечта – увлекательный, но отнюдь не простой предмет для

философского размышления. Если понимать мышление как

постановку вопросов и попытки найти на них ответы с помощью

разума (а не только справочников, опрашивания экспертов или

обращения к опыту), то трудность обнаруживается уже в самом начале

пути: совершенно не ясно, какие философские вопросы следует

задавать относительно мечты?

Несложно представить, как изучали бы имеющиеся у людей мечты

(или факты отсутствия мечты) социолог, антрополог, психолог,

историк, страновед. А что может и должен узнать о мечте философ?

Собственно, данный вопрос уже является философским, поэтому с

него и начнем.

Бывают трудности пустоты и отсутствия, а бывают трудности

чрезмерного изобилия. Для темы философии мечты характерны

трудности второго рода: мечта является настолько многозначным,

зыбким, вездесущим и изменчивым предметом, что о ней можно

задавать любые вопросы. Отсутствие границ и вектора движения

грозит мышлению случайностью, необязательностью и хаосом. Чтобы

избежать этого и внести некоторый порядок в рассуждение, начнем не

с мечты, а с философии, по той простой причине, что этот предмет

более знаком автору.

Философия ведает наиболее общими и абстрактными аспектами

любых предметов мышления. Суть  философии состоит

в рациональном рассуждении, направленном на разработку и критику

оснований суждений, действий, образа жизни, а также на построение

целостного и осмысленного образа мира и человека в нем.

Вооружившись этими дефинициями, мы уже можем приступить к

постановке вопросов о таком специфическом предмете, как мечта.

Общее в мечте – это ее понятие, отделяющее мечту от всего того,

что ею не является. Абстрактные аспекты мечты суть моменты, или

компоненты, ее сущности, формы и содержания, отвлеченные от

каких-либо конкретных мечтаний. Именно эти абстрактные моменты

будем понимать как основания суждений о мечте, основания действий

и образов жизни, вдохновленных мечтой.

14 В основу главы положен текст одноименной статьи в журнале: Studia

Społeczne/Social Studies, 2014, no 1. P. 127-136.

69

Три главных типа оснований в философии хорошо известны:

онтологические (о сущностях), аксиологические (о ценностях) и

гносеологические (о познании).

В плане онтологии следует определить, к какой сфере бытия

относятся мечты, а также прояснить связь мечты со временем, с

главными типами процессов в истории, с реальностью и

возможностями.

Ценностное содержание человеческих мечтаний беспредельно,

однако можно исследовать вопрос о критериях оправданности мечты,

как с учетом пронизывающих ее ценностей, символов, идеалов, так и

в отвлечении от них.

Вопросы о методологии и методах, о критериях истинности

в познании процессов появления мечты и ее осуществления больше

относятся к философии науки; здесь рассматривать их не будем.

Осуществима ли та или иная мечта и при каких условиях? – вот

насущный гносеологический вопрос, с которым попробуем

разобраться.

Более сложным является пункт, касающийся «целостного и

осмысленного образа». Здесь мы сталкиваемся с широким

разнообразием на обоих полюсах: субъекта мечты (кто мечтает, кто

мечтал когда-то в прошлом и будет мечтать в будущем) и предмета

мечты (на какой фрагмент мира направлена мечта). Что уж говорить об

идейном разнообразии мечтаний (символы, принципы, идеалы,

ценности, понятия и модели, составляющие содержание мечты о том

или ином фрагменте мира).

В данном случае поступим грубым и вполне произвольным

образом: автор попытается прояснить свои собственные мечты о тех

предметах, которые ему представляются важнейшими, а идейное

содержание будет прямо заимствовано из результатов прошлых

размышлений. Несколько компенсировать эту намеренную вольность

призвано следующее требование: свои мечты я постараюсь изложить

в соответствии с предварительно заданными онтологическими,

аксиологическими и гносеологическими основаниями.

Итак, философские вопросы о мечте и задачи нашего рассуждения

прояснились:

1) выделить основные типы мечтаний (феноменология мечты);

2) составить общее определение мечты и показать, что оно

охватывает эти типы (дефиниция, или определение, мечты);

3) выявить природу и сущность основных типов мечтаний (через

отнесенность их к тем или иным сферам человеческого бытия;

раскрыть связь мечты с фундаментальными процессами

70

человеческого бытия – естественным складыванием, искусственным конструированием и гибридным испытанием, с  онтологией времени,

реальностью и возможностями (онтология мечты); 4) составить и обосновать ценностные требования к мечте, отграничить оправданные мечты от неоправданных (аксиология мечты); 5) составить общий подход к исследованию возможностей и условий осуществления мечты  гносеология мечты); 6) наметить эскизы целостных и осмысленных идеалов социальных целостностей разного масштаба (жизнь индивида, семья, организация, город, страна, международное сообщество, человеческий род во времени) как философских ориентиров для мечтаний и их  деятельного воплощения (этика мечты, организационная и политическая философия мечты, историософия мечты). Феноменология мечты:  Главные типы мечтаний

Можно различить мечты-события (воображаемые и желаемые

явления, ситуации в будущем) и мечты-идеалы (желаемые образы

объектов). Иногда они жестко разделены (мечта о путешествии и образ

города-мечты), иногда связаны (мечта иметь свой дом, создать свой

университет и образ дома, образ университета), иногда трудно

различимы (победа демократии в стране и образ своей страны как

демократической).

Нередко мечты бывают невоплощаемыми – ничего реально не

делается для их достижения. Однако не все такие мечты являются

пустыми досужими грезами (которые имеются в виду в жесткой

русской пословице: «Дурак думкой богатеет») 15 . Невоплощаемые

мечты имеют разные полезные функции – как психологические для

самих мечтателей, так и социальные, культурные, политические для

окружающего их порядка.

15 А. Охоцимский, обычно пишущий на религиозные темы, фокусирует

внимание именно на мечтах, которые мечтаются, а не воплощаются (что

становится творчеством и планированием в его терминологии): «Мысль,

направленная на “внешнюю” цель, выходит из области чистой мечты и

переходит в сферу творчества. В данной работе нас интересует именно

мечта в собственном смысле, т. е. мечта, остающаяся в своей сфере.

Нереальность мечты отграничивает её от планирования […] Планы

мыслятся как реальные – иначе они не имеют смысла. Мечта же

подчеркнуто нереальна… » [Охоцимский, 2013].

71

Среди них можно выделить:

 мечты-утешители16,

 мечты-оправдания и мечты-самооправдания,

 мечты-обещания (например, предвыборные посулы политиков)

 мечты-легитиматоры (будущее благоденствие оправдывает

сегодняшние деяния власти),

 мечты-регуляторы (образ посмертного спасения, образы

идеальной общины, идеальной демократии, идеального диалога

дисциплинируют  людей в их реальных действиях и

взаимодействиях).

Невоплощаемые мечты не являются факторами существенных

трансформаций, скорее, они составляют часть продолжающихся

порядков (режимов) и нередко служат их консервации. Они

представляют интерес для политической и религиозной социологии.

Для социальной философии и философии истории более

интересными являются воплощаемые мечты – те, достичь которых

люди действительно стремятся. Достижимы ли эти мечты данным

субъектом, в данном поколении, в данной эпохе, – это конкретные

вопросы условий, способностей, потенциала, ресурсов.

Есть недостижимые мечты-ориентиры, когда образ будущего

определяет векторы стратегий. Есть мечты, которые были

недостижимы в течение нескольких поколений, но потом достигались

(проводная и беспроводная связь, воздушный транспорт, полеты

в космос, средства лечения тяжелых заболеваний, доказательства

великих математических теорем). Далее речь пойдет преимущественно

о таких мечтах-ориентирах, наличие которых не консервирует, а

меняет человеческую действительность.

Определение мечты

Мечта – принадлежащий субъекту (индивиду или группе)

мысленный образ некоторого объекта или события в будущем,

обладающий наилучшими (идеальными) чертами с точки зрения этого

16 Ср.: «Мечты суррогатно осуществляют наши стремления и помогают нам

пережить отсутствие их материализации. Простой клерк, мечтающий о

посте президента, может быть хорошим членом общества независимо от

того, мечтает он об этом или нет; возможно, его мечты помогают ему

смириться со своей заурядностью и повысить свое значение в ведомом ему

одному плане его личного бытия. Мечты помогают узнику пережить

заключение, тяжело больному – его беспомощность, а подростку –

ограничения детского возраста» [Охоцимский, 2013].

72

субъекта17. В данной дефиниции указаны моменты, которые следует

учитывать при систематическом анализе той или иной мечты:

 кто именно мечтает, индивид или группа, с каким социальным

положением, способностями, ресурсами, опытом, идеями;

 из каких понятий и как складывается мысленный образ объекта

или события;

 каков перечень наилучших черт (достоинств) в данном образе;

 каковые ценностные, символические или иные основания для

этих достоинств.

Онтология мечты:

ее природа и роль в человеческих испытаниях

Используем построенную в гл. 1 структуру социальной онтологии:

материальный мир (биотехносфера), мир индивидуального и

группового сознания и бессознательного (психосфера), мир образцов,

транслируемых в поколениях (культуросфера), мир социальных

взаимодействий, отношений и структур (социосфера).

Мечта как образ, разумеется, принадлежит психосфере. В мечте

представления о желаемом будущем соединяются с главными

ценностями, символами, идеалами, моральными, эстетическими,

политическими, правовыми и прочими принципами. Прочно

укоренившаяся в групповой или индивидуальной психике мечта

способна формировать установки как важнейшие динамические

структуры, управляющие человеческим сознанием и поведением.

Таковы когнитивные установки (фреймы) – происходящее вокруг

люди начинают оценивать в соотнесении со своей мечтой.

Таковы ценностные установки – прежние убеждения и принципы

могут трансформироваться, искажаться, усиливаться или гаснуть под

влиянием сильной мечты.

Таковы экзистенциальные установки – идентичности, т. е. ответы

на вопрос «кто я такой?», – сильная мечта способна изменить

представление о самом себе.

Наконец, либо поведенческие установки (стереотипы повседневных

практик и структуры принимаемых стратегий) также могут меняться

в направлении воплощения мечты, либо безотносительно к своему

17 А. Охоцимский, дает иное определение: «Мечта – это желание,

реализованное в воображении» [Охоцимский, 2013]. О желании, еще не

реализованном даже в воображении, т. е. смутном, ничего сказать нельзя,

а продукт воображения, доступный обсуждению, – это именно

мысленный образ с определенными характеристиками. Иными словами,

мое определение не противоречит цитированному, но эксплицирует его

скрытое существенное содержание.

73

воплощению мечта становится удобным оправданием

(рационализацией) собственных действий или бездействия.

Поскольку мечта – это всегда желаемый образ события или

объекта с лучшими чертами, то в ней явно или неявно присутствуют

ценностные, символические критерии «лучшего», которые являются

образцами, транслируемыми в поколениях. Образы объекта или

события всегда составлены из известных в той или иной культуре

понятий, представлений, моделей, фреймов. Поэтому каждая мечта

своей когнитивной и ценностной сторонами коренится

в культуросфере. Кроме того, ярко выраженная мечта (о свободе

народа, о расовом, классовом или гендерном равенстве, о демократии,

о космических полетах, об излечении рака) сама может стать

культурным образцом, который транслируется из поколения

в поколение.

В социосфере мечта играет роль как символ групповой

солидарности и мобилизации. Политическая (к свободе и демократии),

социальная (к классовому равенству, коммунизму) и религиозная (к

спасению души) мечта может также легитимировать власть, режим,

социальный порядок и систему норм, притом что вопросы реального

продвижения к мечте нередко остаются фигурой умолчания.

В биотехносфере мы сталкиваемся с реальными воплощениями

того, что когда-то было только мечтой (электрическое освещение

городов, метрополитен, самолеты и вертолеты, скоростные поезда,

электромобили, полеты в космос и на Луну). Крайне неблагоприятное

состояние окружающей материальной среды (загрязнение воды,

атмосферы, почв, опустынивание, изведение лесов и т. д.) зачастую

служит стимулом для появления мечты через отрицание (чистая

природа, город-сад). Вместе с тем, долгое пребывание людей

в неблагоприятной материальной и социальной среде (голод,

замусоренность, разруха, насилие) приводит не только к мечтам

(вырваться отсюда или что-то изменить), но также к безысходности,

отчаянию, цинизму – исчезновению способностей мечтать и

стремиться к лучшему.

Рассмотренные сферы бытия оставляют без внимания аспект

времени и истории. Чтобы включить его, рассмотрим фундаментальные процессы:

 естественное складывание как в природе, так и в обществе

(изменения климата, социальные и политические конфликты,

миграции);

 искусственное конструирование, когда люди обладают полным

контролем над ресурсами и способны воплощать свои проекты,

надежно преодолевая препятствия (постройка дома, сборка

автомобиля или самолета);

74

 гибридное испытание, когда у людей есть цель, но нет полного

контроля над ресурсами и процессами, цель может быть

достигнута, а может случиться и провал (заключение брака с

целью счастливой совместной жизни, создание новой фирмы

или банка с целью успешного продвижения на

соответствующих рынках, учреждение новой партии с целью

победы на выборах и получения власти, основание нового

города, который должен стать процветающим, удобным для

жизни и привлекательным для бизнеса, инвестиций,

талантливых людей).

Прямо скажем, складывание имеет весьма опосредованное

отношение к мечтам. «Вещи, предоставленные сами себе, имеют

тенденцию развиваться от плохого к худшему» – гласит один из

законов Мерфи. Надежды на то, что естественный ход событий сам

собой приведет к воплощению мечты, сбываются исключительно

редко.

Конструирование больше относится не к мечтам, а к проверенным

и привычным проектам (хотя предшественники этих проектов

зачастую ранее были мечтами). Бывают счастливые случаи, когда

личная мечта (купить или построить свой дом, учредить свой банк,

построить свой университет, стать президентом страны) становится

проектом, который затем реализуется.

Чем масштабнее, непривычнее и труднее цель, тем больше в ее

достижении не конструирования, а испытания. Скопив деньги, уже не

так сложно купить или построить свой дом. Однако такие мечты, как

«учредить такой университет, который будет процветать и после моей

смерти» или «стать президентом страны, которого будут уважать

граждане и почитать будущие историки» или «стать великим

философом, труды которого будут переиздаваться и изучаться

в течение столетий», – это всегда испытания, поскольку полного

контроля над ресурсами и процессами здесь не бывает никогда.

Как видим, мечты напрямую связаны с испытаниями, однако не все

мечты, а только те, что связаны с реальными действиями по их

воплощению, когда есть возможность определить, была ли мечта

достигнута. Пустые мечтания, для реализации которых ничего не

делается («маниловщина»), не приводят ни к каким испытаниям.

Религиозная мечта «спасти свою вечную душу», когда человек

сознательно ведет добродетельную жизни и избегает грехов, могла бы

считаться испытанием, но только при условии надежного знания о

посмертной судьбе его/ее души, что, увы, человеческому разуму

недоступно.

75

Аксиология мечты: критерии оправданности

При рассмотрении основных типов мечтаний мы видели, сколько

разных функций выполняют мечты (утешение, компенсация,

легитимация власти и режима, обоснование норм и т. д.). Для каждой

такой психологической, социальной, политической функции есть свои

критерии адекватности мечты, значимые для успешного выполнения

того или иного предназначения. Отвлечемся от этих функций, которые

будем считать побочными, и сосредоточимся на требованиях к

мечтам-ориентирам, которые предназначены для осуществления, пусть

и в далеком будущем.

Тесная связь мечты и испытания уже дала нам две важные

подсказки: мечта должна приводить к реальным действиям,

направленным на ее осуществление (пусть опосредованно), должен

иметься способ определения того, выполнена мечта или нет.

Есть ли ценностные ограничения относительно содержания мечты?

Люди способны мечтать о самом разном. Возьмем для простоты

условные политические и религиозные мечты глобального масштаба.

 Убежденные коммунисты до сих пор мечтают о построении

коммунизма во всем мире.

 Оставшиеся поклонники Гитлера вполне могут мечтать о

глобальной победе фашизма.

 Для левых активистов естественна мечта о всеобщем социальном

равенстве.

 Для сторонников правых, консервативных идей столь же

естественны мечты о приведении всего человечества к

традиционным нормам семьи, почитания старших, подчинения

установленному порядку, соблюдения обычаев и т. п.

 Католики не так уж давно (по историческим меркам) мечтали об

обращении всех народов в католическую веру.

 Современные мусульмане крайних толков вполне могут мечтать

о том, чтобы на земле уже не осталось неверных – не

верующих в Аллаха.

 Буддисты и конфуцианцы способны мечтать о том, чтобы свет

соответствующей мудрости распространился среди всех

народов и культур.

 Американские лидеры, как мы видели не так уж и давно,

проникались мечтой об установлении демократии по

американскому же образцу в далеких мировых регионах, и ради

этого ввязывались в войны, которые даже при выигрыше не

вели к планируемым результатам.

Можно ли оценивать эти конкретные мечты, не впадая в ловушку

конкретных же систем ценностей? Несложно обвинять коммунизм как

с либеральных, так и с фашистских позиций, несложно обвинять

буддизм с христианской точки зрения и наоборот. Такого рода споры,

76

как давно известно, не приводят к каким-либо позитивным

результатам, а ведут только к углублению взаимного отчуждения.

Считать допустимыми и законными любые мечты – тоже не выход.

Никак невозможно согласиться с мечтами установить на всей планете

гитлеровский рейх, сталинский коммунизм или халифат под

управлением Аль-Каиды или ИГИЛ. Есть ли общая нейтральная

платформа, позволяющая отвергнуть такие глобальные мечты

принципиально, а не потому, что «они нам не нравятся»?

Как ни странно, вполне достаточным правовым документом

является Всеобщая декларация прав человека. Ее нормы защищают

права, свободы и достоинство отнюдь не только представителей

Западного мира (как утверждают критики этого документа).

Мусульманин, буддист, православный, конфуцианец и язычник

равным образом находятся под защитой норм этой Декларации

(разумеется, речь идет о принципе, а не о том, как реально

в конкретных местах защищены утверждаемые в ней права и свободы).

Данная система норм имеет также солидную философскую,

аксиологическую основу. Ее называют по-разному: минимальные

ценности, тонкий слой ценностей, общезначимые ценности. Суть

последних состоит в том, что общезначимые ценности фиксируют

необходимые условия для реальной возможности разным группам и

индивидам осуществлять свои собственные ценности. Единственное

ограничение – запрет нарушать общезначимые ценности.

В данной ценностной парадигме жизнь, здоровье, достоинство,

права и свободы других людей (кардинальные ценности) строго

защищены 18 . Также никакие глобальные цели и мечты, пути их

достижения не должны приносить ущерб условиям этих кардинальных

ценностей: качествам природной среды, возможностям противостоять

неправовому принуждению и насилию (таковы субкардинальные

ценности).

Гносеология мечты:

вопросы об условиях осуществимости

Как узнать, осуществима ли мечта? Если мечта – это объект или

событие желаемого будущего с определенными качествами, то данный

общий вопрос превращается в целую систему вопросов о необходимых

и достаточных условиях достижения целей с такими качествами.

18 Ср.: «Мечтающий грешник изворотлив. Знакомый священник рассказывал о

том, как часто признаются на исповеди в мечтах о смерти жены или мужа.

Не решаясь мечтать об измене, верный супруг изобретает “законное”

решение своей неудовлетворенности, мечтая о естественной смерти

надоевшей половины...» [Охоцимский, 2013].

77

Философия здесь уступает место наукам, проектированию, инженерии

и разным формам моделирования.

В познавательном отношении проще решаются задачи, где условия

ограничиваются ресурсами и технологиями материального мира.

Более сложными являются задачи, требующие особенно крупных

объемов финансирования, поскольку инвестирование в проект уже

включает человеческий фактор, а эта «материя» моделируется с

гораздо большими трудностями, не говоря уж об «управлении».

Таковы, например, масштабные продовольственные, энергетические,

транспортные проекты и программы.

Наконец, самыми сложными в познавательном отношении

являются задачи, решение которых зависит от поведения разнородных

групп и больших масс людей. Социальные науки, несмотря на их

внушительный прогресс в последние несколько десятилетий, могут

здесь оказать лишь очень скромную помощь. До сих пор большие

мечты и проекты такого рода обязаны успеху не столько

рациональному познанию и расчету, сколько талантам и энергии

лидеров, квалификации их помощников и особо удачному стечению

обстоятельств. Сюда можно отнести успешные космические проекты,

программы преодоления бедности, «демократический транзит» (там,

где он удался), прорывы общества на новые уровни в образовании,

науке и технологии.

Этика мечты: смысл жизни индивида и идеал семьи

Обязательно ли присутствие мечты в жизни человека? Должны ли

мечты индивида быть непременно смелыми и масштабными? Чем

можно, а чем нельзя или опасно поступаться ради своей мечты?

Мечта не является универсальной категорией для всех народов и

культур. Огромные массы людей, даже элитарные слои, могут жить

веками согласно традиционным устоям. Такая жизнь бывает более

спокойной и стабильной, чем жизнь, полная мечтаний, смелых

прожектов, поисков, триумфов и разочарований. Смелые, необычные

мечты, как мы видели, всегда сопряжены с риском провала, а значит с

испытаниями, на которые многие не готовы.

Иметь или не иметь мечту – это дело личной свободы и личного

выбора. Счастье (счастливая, достойная, полноценная жизнь) является

более универсальной категорией, чем мечта.

Универсальные условия счастья также известны: они включают

безопасность, свободу (либо свободное согласие на определенную

степень несвободы, как у монахов, военных и вступающих в брак),

материальный комфорт, эмоциональный комфорт, социальную

поддержку и смысловую, духовную наполненность жизни.

Когда человек ущемлен в каком-либо из этих аспектов, то обычно

мечты его связываются с достижениями в данном плане.

78

Испытывающие насилие нередко мечтают мстить и обрести

способность к насилию. Голодающие мечтают об изобилии вкусной

пищи. Отверженные мечтают стать лидерами. Бедняки мечтают о

богатстве.19

Когда базовые человеческие потребности удовлетворены, на

первый план выступает нужда в смысловой наполненности жизни.

Участие в жизни общины, в регулярных религиозных обрядах,

дружеское общение, чтение книг, музыка, театр и кино, воспитание

детей, путешествия вполне могут обеспечить такую наполненность.

Здесь мечты либо отсутствуют, либо имеют достаточно скромный

характер обычных выполнимых жизненных целей.

Есть небольшая, но значимая группа людей, для которых

смысловую наполненность жизни могут дать только большие,

масштабные и трудновыполнимые мечты.

Достичь морским путем Индии (Колумб и Васко да Гама),

совершить кругосветное путешествие (Магеллан), отменить

крепостничество и рабство (Александр II в России и Линкольн в США),

достичь полюса (Нансен и Амундсен), разработать и осуществить

проект полетов в космос (Циолковский и Королев), пересечь

Атлантику на плоту и соломенной лодке (Тур Хейердал), добиться

расового равенства в стране (Мартин Лютер Кинг), создать

миникомпьютер и удобное устройство минимального размера со всеми

функциями компьютера (Стив Джобс), построить для всего мира

бесплатную поисковую систему (Сергей Брин).

Таковые наиболее знаменитые, хрестоматийные примеры, но

наряду с десятками и сотнями первооткрывателей есть десятки, сотни,

тысячи отважных людей, открывающих новые фирмы, новые школы и

университеты, создающих новые партии и общественные движения,

делающих открытия в науке и изобретения в технологии.

На каждый успех здесь может приходиться десять, сто и более

провалов. Большая мечта – рискованное дело. Что гарантировано для

19 Е. Н. Трубецкой в работе «”Иное царство” и его искатели в русской

народной сказке» (1923) пишет: «Мечтания бедняка в русской сказке

нередко носят определенную классовую окраску […] И невольно сказочная

мечта стремится возвести бедняка над знатью, над купцами, вообще над

господами. Эта мечта принимает разнообразные формы: то волшебный

корабль совершает для царя чудесные подвиги, и царю доносят, что “на

корабле нет ни одного пана, а все черные люди”, и “черный человек”

оказывается наиболее достойным женихом для царевны; то сказка заводит

речь о батраке, который нанялся к купцу безденежно, за право дать

хозяину по окончании года “щелчок и щипок”. Прослужил батрак у купца

целый год, дал ему щелчок в лоб, только и жил купец. Батрак “взял себе

его имение и стал себе жить, поживать, добра припасать, лиха избывать”»

(цит. по [Омельченко, б/г, с. 7]).

79

людей, стремящихся к своей мечте, так это смысловая наполненность

жизни. Подобный модус существования требует жертв, герои мечты

всегда жертвуют покоем, удовольствиями и развлечениями, отдыхом,

часто – материальным благополучием, здоровьем, общением с

близкими.

Есть ли этический рецепт относительно расчета соотношения

значимости мечты с издержками и затратами? Нет такого рецепта.

Слишком многое здесь определяется конкретными внешними

обстоятельствами, качествами и ресурсами личности. Можно

рекомендовать только избегать явных жизненных тупиков.

Не следует тратить жизнь на изобретение вечного двигателя —

лучше изучить основы физики. Находясь на пустынном острове, не

надо строить самому самолет – получится только карго-культ. У себя

на кухне или в домашней лаборатории не надо изобретать средство от

СПИДа и рака.

При этом все подобные мечты сами по себе не абсурдны. Можно и

нужно изобретать механизмы с приростом КПД, но только опираясь на

опыт сделанных изобретений. Можно и нужно изобретать новые

летательные аппараты и лекарства, но только получив

соответствующую квалификацию и попав в мировые и национальные

центры таких разработок.

Наиболее адекватное понимание смысла жизни – это известное

сравнение его с лучшим ходом в шахматной партии: какая сложилась

ситуация на доске, таков и будет лучший ход.

Само направление философской антропологии, претендующей на

глубокое познание «человека вообще», всегда вызывало у меня

недоверие из-за широчайшего разнообразия человеческих типов,

хорошо известного научной антропологии – культурной, социальной,

политической, физической.

Грубо говоря, сколько типов людей и их ситуаций, столько и

смыслов их жизни. У одних большая мечта становится таким смыслом

(подвижники, лидеры), другие живут согласно правилам, обычаям и

привычкам, для них мечты чужды и могут быть даже опасны и

разрушительны. Для третьих мечты играют роль сугубо утешения и

самооправдания. Для четвертых мечты превращаются в конкретные

жизненные цели и во многом организуют жизнь (мечты о карьерном

продвижении, мечты о семье, мечты о доме, мечты о машине, личной

яхте или самолете).

В современной этике два основных направления – оправдывающее

потребительские стремления и отвергающее их ради «духовности» или

«традиции» – давно уже не спорят друг с другом, а, скорее, каждое

окормляет свою паству. Реалистичный социологический взгляд не

80

допускает исчезновения отношений престижа, а значит, и явлений

престижного потребления. Вместе с тем, известна большая гибкость и

разнообразие в разных эпохах и культурах относительно содержания того,

что считается престижным. Гигантомания, дороговизна, способность

быстро спустить огромные суммы «на ветер» уже далеко не везде являются

факторами престижа.

Человек имеет свою, особую, индивидуальную мечту, идет к ней и

достигает ее. В этой мечте может быть момент потребления, но лучшие

мечты – те, которые позволяют другим людям, другим поколениям

формировать свои мечты и достигать их. А разве не может быть

престижным помогать ближним и дальним в их продвижении к их

собственным мечтам?

Отношения между полами, между родителями и детьми, между

поколениями всегда были и будут фундаментально значимыми для людей

в любом обществе и любой культуре. Поэтому семья в широком смысле (от

бездетного брака, сожительства до большого рода и клана) составляет

важнейшую тему этики. Как же соотносятся семья и мечта?

Уже сам язык подсказывает, что «мечта о прекрасном принце

(принцессе)» обычно рушится, а «любовная лодка разбивается о быт».

Погруженность одного из супругов в мечты, упорное следование мечте, как

правило, не благоприятны для отношений в семье. Нередко,

разочаровавшись в достижении своих мечтаний, родители пытаются

воплотить их в детях. Если такой родительский напор и требовательность

не совпадают с личными потребностями и способностями ребенка (а это

случается весьма часто), то вместо исполнения мечты семья получает

разбитую судьбу выросшего ребенка и взаимную отчужденность между

ним и родителями.

Какова же может быть философская идея о семье в связи с темой

мечты? Взаимное уважение, признание, любовь, радость общения и

взаимная поддержка – это общие непреложные императивы, о которых

здесь распространяться излишне. Основу современной идеи семьи должно

составлять признание  разнообразия личностей и  разнообразие