Текст книги "Иудаистские праздники, комментарий"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 64 (всего у книги 64 страниц)

17.

Как-то за три месяца до своей смерти рабби пригласил меня к себе и говорил со мной об одном деле. Между прочим он упомянул о гражданском суде в Яффо, в котором я служил секретарем. Я сказал, что жалею о своей работе там в качестве секретаря, ведь гражданский суд был создан, чтобы не дать рабби судить согласно законам Торы, а обращавшиеся в суд говорили, что рабби не разбирается в подобных делах. На самом деле рабби Кук разбирался больше многих судей гражданского суда, но судил согласно закону Торы, как это повелено нам Превечным.

Тогда же, беседуя со мной, наш учитель сказал: "Об этом мы уже говорили". Это значит, что об этом уже говорили несколько лет тому назад. Наш учитель помнил, о чем он говорил с каждым из нас, и, если не было в этом необходимости, не говорил об одном и том же дважды.

Часто, когда речь заходила о том, о чем уже говорилось прежде, он просто напоминал: "Об этом уже говорили". Несколько раз он имел при этом в виду наши с ним беседы в Яффо, происходившие двенадцать лет тому назад и более.

18.

Я еще хочу рассказать о нашем учителе.

Молитвенник

Однажды мы – я, реб Хаим Нахман Бялик, реб Элиэзер Меир Лифшиц, раввин Симха Асаф, реб Биньямин и другие – пришли в ешиву к нашему великому учителю рабби Аврааму-Ицхаку hа-Коhену Куку и говорили там о распущенности поколения и о том, как его исправить. Кто-то начал с восхваления Торы, а кончил осуждением многочисленных ограничений, которые добавляли раввины во всех поколениях. Раздосадованный, рабби вздрогнул, он, казалось, рассердился. Но тотчас по своему обыкновению подавил в своем сердце гнев и ответил спокойно: Вот, слушал я и вспомнил один случай. Однажды знаменитый раввин оказался под вечер в деревне, и ему пришлось остановиться там на ночь. Попросил он Талмуд, но ее не оказалось в доме. Попросил Мишнайот, их тоже не было. И Эйн– Яакова тоже. Наконец, спросил он у хозяина: "А молитвенник есть у тебя?" Принесли ему старый молитвенник. Всю ночь раввин читал толкования к молитвам и нашел там много интересного. Стал он предлагать за молитвенник большие деньги, но хозяин отказывался продать. Раввин обещал дать вместо старого новый молитвенник в хорошем переплете. Но и на это хозяин не соглашался. Спросил у него раввин, почему он так неуступчив. Ответил ему так: "Рабби, поднимаясь утром, я люблю выпить стакан горячего чая. Я сам грею воду, а чтобы огонь быстрее разгорелся, я беру бумагу, поджигаю ее и кладу под щепки. А потому что в доме другой бумаги нет, я вырываю по листу из молитвенника и развожу огонь. А когда мне хочется курить, я тоже вырываю лист и прикуриваю от него. Мне уже около семидесяти, а молитвенник все еще цел. Сколько бы листов я из него не вырывал, до самих молитв я еще не добрался".

Запретное и дозволенное

Однажды наш великий учитель рабби Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук попросил меня дать ему мои сочинения. Я сказал ему, что уже обещал принести. Он улыбнулся: "Ты хотел дать мне часть, я же хочу все". Я сказал, что его воля для меня закон, и поторопился выполнить просьбу. Спустя некоторое время я пришел к нему. Сказал он мне: "Я прочел все твои рассказы и нашел в них вещи, тебя не достойные. Но вот сказано, что если запретное попало в дозволенное и есть в противовес ему шестьдесят частей дозволенного, то запрет отступает перед дозволением, и значит, дозволенного становится больше за счет запретного. Так и твои рассказы. Если в них попало запретное, оно не в счет как количество ничтожное.

А любящие Его – как солнце, восходящее во всей силе своей

Так уж заведено в мире, что человек любит любящих его и ненавидит ненавидящих его. Если человеку делают зло, он не прощает, и если это в его власти, то мстит. А еще бывает, что человек не любит любящих его и пренебрегает ими, и бывает, что он заискивает перед ненавистниками своими. Это свойственно большинству людей в их отношениях с доброжелателями и ненавистниками.

Но мне приходилось также видеть людей иного душевного склада, хотя их мало. Им не присуща ненависть к ненавистникам, они молча сносят обиды, и даже если могут предотвратить неприятности для себя, они оставляют все, как есть, и не делают этого.

Таким человеком был наш великий учитель гаон рабби Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук. Немало бед причинили ему люди, и как велика была праведность его, так много было у него ненавистников, испытывающих к нему беспричинную вражду. Он же с любовью принимал страдания и оскорбления. О нем и ему подобных говорили мудрецы (Шабат 88,2): "Оскорбляемые, но не оскорбляющие; слышат поношения, но не отвечают, делают все с любовью и радуются страданиям своим, – о них в Писании сказано (Судьи 5,31), "А любящие Его как солнце, восходящее во всей силе своей"."

Расскажу одну из тысячи известных мне историй.

В Иерусалиме жил раввин Брандвайн, владелец типографии. Как-то несколько дней он не заходил в типографию, а когда зашел, заметил груду объявлений, только что отпечатанных. Он взял одно из них и увидел, что это злостные нападки на рабби Кука.

Он задрожал и в ярости стал кричать, чтобы немедленно сожгли все, не оставляя ни единой буквы от этой наглой лжи.

Старый наборщик стал просить его успокоиться. "Один из Ваших друзей пришел сюда и велел нам отпечатать это. Он тут же за все заплатил, чтобы работа была закончена сегодня же. Мы дали слово отпечатать сегодня и теперь ничего нельзя изменить".

Глубоко опечаленный, хозяин типографии не знал, что делать. Заказчик был его другом с юношеских лет. Типографские рабочие имели долю как в доходах, так и в убытках. Нашего учителя рабби Кука он уважал больше, чем кого бы то ни было. И вот, в его типографии печатают такой грубый пасквиль.

Успокоившись немного, он пошел просить совета у рабби.

Пришел и рассказал все нашему учителю.

Сказал ему наш учитель: "Это не единственная типография в Иерусалиме, и если ты все уничтожишь, найдут другую типографию, чтобы отпечатать там. Ты понесешь убытки, а объявление все равно будет отпечатано. Поэтому возвращайся в типографию и отдай готовую работу заказчику. Пусть делает, что хочет, а Господь милосердный искупит".

Найдется ли еще такой человек, в котором пребывает дух Божий и который смолчит, видя, что против него замышляют недоброе.

19.

До сих пор кажется мне невероятным, что он приблизил меня к себе с того дня, когда я пришел к нему в начале зимы 1908 года, и мне посчастливилось слышать Учение из его уст. Я был частым гостем в его доме во все дни моего пребывания в Стране и до самой его смерти. Не перечислить всего того, что я от него слышал, и все это без исключения заслуживает быть записанным для грядущих поколений.

Он настолько приблизил меня к себе, что со свойственной ему великой скромностью соизволил читать мой рассказ "И станет кривизна равниной", когда тот был еще в рукописи. Возвращая мне рассказ, он сказал так: "Это поистине еврейский рассказ, который струится и течет без каких бы то ни было преград".

20.

Однажды сказал наш учитель: "Среди писателей народов мира есть такие, которые умеют рассказывать, но не умеют читать и за всю свою жизнь не прочли ни одной книги. В отличие от них еврейский писатель, даже если он не изучал Талмуд, то изучал Пятикнижие и Раши или раздел Мишнайот, или "Эйн-Яаков", или мидраш".

При жизни нашего учителя никто, в том числе и он, не мог представить себе, что наступит время, когда появятся еврейские писатели, не изучавшие ни Пятикнижие с Раши, ни раздел Мишнайот, ни "Эйн-Яаков", ни мидраш.

Слава Богу, мы принадлежим к тем, кто изучал и Пятикнижие с Раши, и раздел Мишнайот, и "Эйн-Яаков", и мидраш, и даже Талмуд.

21.

После окончания семидневного траура по нашему учителю я навестил его вдову, праведницу. Она знала, что я был предан нашему учителю и что он приблизил меня к себе, и поэтому приняла меня, сидела со мной и рассказывала о нем.

–К продолжению

Еврейские праздники

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

– К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима" 2.4. Религиозное значение Дня Независимости

Тора заповедует нам: "И овладейте этой землей и заселите ее, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею" (Числа 33:53). Заповедь жить в Земле Израиля содержит, таким образом, два аспекта: "владеть землей" и "заселить ее". Если мы даже живем в Земле Израиля, но не владеем ею, заповедь еще не выполнена. До Дня Независимости евреи уже заселили некоторую часть Земли Израиля, но не владели ею – верховная власть была сначала в руках турок, а потом англичан. Именно в День Независимости мы получили эту землю во владение, и, таким образом, выполнили заповедь, которой были лишены почти две тысячи лет

Рамбан ("Нахманид"), один из важнейших религиозных авторитетов иудаизма (жил в XII веке) пишет о заповеди "заселить землю и овладеть ею" так: "Заповедано нам Торой владеть землей, которую дал Всевышний нашим праотцам, и не оставлять ее во владении какого-нибудь другого народа, и также не оставлять ее невозделанной; полностью в границах ее, о которых клялся Бог нашим праотцам, и никакой кусочек из нее не оставить" (Комментарий на "Сефер hа-Мицвот", Мицва Осе 4). Если перевести слова "не оставить ее и никакого кусочка из нее во владении какого-нибудь другого народа" на язык современных понятий, то это означает: "иметь суверенное еврейское государство на всей исторической территории Земли Израиля". С этой точки зрения даже совершенно нерелигиозное еврейское государство имеет религиозное значение, т.к. оно дает возможность выполнения заповеди Торы. Поэтому есть однозначная религиозная обязанность поддерживать даже совершенно нерелигиозное еврейское государство на Земле Израиля; и также следует стремиться, чтобы власть и суверенитет этого государства распространялись на как можно большую часть этой земли. (Мы оставляем здесь в строне достаточно сложный вопрос о том, имеют ли, с точки зрения Торы, евреи сегодня право вести войну с целью завоевания Земли Израиля; но ясно, что те части Земли Израиля которые попали в наши руки, мы не имеем права, с точки зрения Рамбана, отдать во власть других народов. Напротив, мы обязаны их всемерно заселять, обустраивать и обрабатывать.) Аналогия здесь такова: есть религиозная обязанность жениться и иметь детей, и также есть обязанность воспитывать детей в духе соблюдения Торы. Но, однако, если человек опасается, что ему не удастся воспитать детей в духе Торы, это не может освободить его от обязанности иметь детей; т.е. здесь есть две раздельные обязанности. Точно так же есть две раздельные обязанности: одна – создать еврейское государство в Земле Израиля, а другая – стремиться, чтобы это государство воспитывалось в духе Торы; и трудности второй задачи никак не могут отменить первой обязанности.

Этот подход находит свое наиболее полное выражение в концепции религиозного сионизма. Поскольку, согласно этой концепции, "геула", т.е. мессианское освобождение, проходит в два этапа – сначала "естественный", а потом "сверхъестественный" (т.е. чудесный); и еврейский народ на первом этапе должен своими собственными действиями "подготовить почву для завершающего прихода Машиаха", то современное еврейское государство, даже при всем его светском характере, имеет глобальное религиозное значение оно "подножие Божественного Трона".

День Независимости содержит в себе еще два важных религиозных аспекта. Они являются основанием для празднования Дня Независимости даже безотносительно к тому, придерживается ли человек сионистских концепций или нет. (И на самом деле, в первые годы существования Государства даже многие харедимные ешивы из иерусалимского квартала "Меа Шеарим" и из Бней-Брака отмечали День Независимости; но в дальнейшем, к сожалению, произошла определенная поляризация общества, и они перестали это делать.) А именно, это, во-первых, снятие турецких и британских ограничений на переселение евреев в Землю Израиля, что позволило массе еврейского народа совершить алию; и, во-вторых, это спасение от врагов и от опасности уничтожения, которое мы достигли с помощью Бога в Войне за независимость.

Также важно отметить, что именно в этот день произошло то, что р.Цви Иеhуда Кук в своей статье "О святости Дня Независимости" называет "чудо чудес". На протяжении всей Войны за Независимость одно чудо сменяло другое, но было одно чудо чудес, без которого остальные были бы невозможны. И это проявление евреями мужества ("гвура") в провозглашении своего государства. Было хорошо известно, что армии наших врагов только и дожидаются провозглашения нами государства, чтобы открыто вторгнуться в Страну (пока формально страна была под мандатом ООН, они не могли это сделать). У нас не было ни регулярной армии, ни оружия. Но люди, стоявшие тогда во главе народа, решили, что мы сможем выстоять, и они провозгласили создание государства. Смелость этого решения, принятого после Катастрофы во Второй Мировой войне – это чудо чудес, это высшее проявление мужества. В течение двух тысяч лет мы не учились военному искусству и у нас не было армии. А ведь мужество не приобретают в один день, а зарабатывают на поле боя. Боятся даже во время учений, в первом бою столбенеют от ужаса, и затем постепенно учатся мужеству. Когда евреи вышли из Египта, "не повел их Господь по дороге через землю филистимлян, ибо близка она, чтобы не передумал народ при виде войны и не вернулся в Египет" (Исход 16:17). Народ бывший в рабстве столетия, не был способен преодолеть страх перед войной и вернулся бы в Египет. А мы после двухтысячелетнего изгнания, после ужасных притеснений и ужасного пожарища в Европе – после всего этого проявили мужество, провозгласив государство и выдержав испытания многочисленных войн.

(по лекции рава Шломо Авинера ко Дню Независимости)

2.5. Религиозное значение Дня Освобождения Иерусалима

Еврейская традиция придает исключительно большое значение Иерусалиму. И дело здесь не только в истории – в том, что Иерусалим был объявлен еврейской столицей царем Давидом три тысячи лет назад, и здесь произошли важнейшие события еврейской жизни – но и в исключительных свойствах самого этого этого места. Только в Иерусалиме, на Храмовой Горе, может быть построен еврейский Храм. Это место – центр и начало мира, точка "контакта" духовных миров с материальным миром; место, откуда Божественная эманация распространяется по всему миру.

День Освобождения Иерусалима празднуется в честь освобождения от арабов Старой, наиболее святой части Города вместе с Храмовой Горой, которое произошло в результате нашей победы в Шестидневной войне. Нам важно праздновать также саму победу в этой войне, поскольку есть религиозная обязанность благодарить Всевышнего за спасение, а безусловно мы ощущаем как чудо наше спасение в этой войне перед лицом значительно превосходящего противника, стремившегося уничтожить нас.

Однако, День Освобождения Иерусалима празднуется в Израиле совершенно не так, как празднуется День Независимости. День Освобождения Иерусалима не является официально нерабочим днем, а некоторые вообще не склонны отмечать его как праздник. В противоположность этому, в религиозно-сионистских кругах этот день широко отмечается; в Иерусалиме устраивается ночное шествие через весь город к Котелю (Стене Плача), на площади около которого собирается многотысячная пляшущая толпа.

Такое различие в характере празднования связано, по-видимому, с тем, что Шестидневная война, принесшая нам контроль над "территориями", обострила старые противоречия между "политическим сионизмом Герцля" и "поселенческим сионизмом движения Хибат-Цийон". В чем цель переселения евреев в Палестину? С точки зрения "поселенческого сионизма", цель эта в возрождении жизни народа, что невозможно без оживления его связей со своими корнями – а наши исторические корни, безусловно, лежат в большинстве своем именно в местах, занятых Израилем в 1967 г., – в Старом Городе и на Храмовой Горе, в Хевроне, Шхеме, Бейт-Эле и т.д. Если же мы будем считать, что наша цель ("по Герцлю") в том, чтобы создать "государство как правоохраняемое убежище для политического решения еврейской проблемы", то для этого подходит любая территория, и для этого не нужен не только Иерусалим, но и вообще Земля Израиля.

Празднуя День Освобождения Иерусалима, мы провозглашаем свою поддержку "поселенческому сионизму", свое стремление обрести связь со своими корнями.

РАЗДЕЛ 3. ИНТЕРВЬЮ С УЧАСТНИКОМ СОБЫТИЙ.

ХАНАН ПОРАТ – член Кнесета от партии Мафдаль, один из руководителей и создателей поселенческого движения Гуш Эмуним.

Ханан Порат родился в Гуш-Эционе и вместе с другими детьми был эвакуирован оттуда во время Войны за Независимость. Учился в иешиве движения "Бней Акива", там же проходил действительную службу в армии в рамках программы "хесдер" (которая объединяет учебу в иешиве и военную службу). Оттуда перешел служить в бригаду десантников. Затем учился в иешиве "Мерказ ха-Рав", где получил раввинское звание. В Шестидневной войне участвовал в освобождении Иерусалима; после войны переехал жить в кибуц Кфар Эцион в Гуш-Эционе, где он и живет до сих пор с женой Рахелью и десятью детьми. Во время войны Судного Дня Ханан Порат воевал в бригаде десантников, которая перешла Суэцкий канал, где был тяжело ранен. После того, как вышел из больницы, основал поселенческое движение Гуш Эмуним и на протяжении долгих лет был его председателем.

Вопрос: Ханан, в последние 25 лет одной из важнейших сторон Вашей деятельности была борьба за заселение территорий. И поэтому я думаю, что День Освобождения Иерусалима должен быть для Вас особенно значим?

Ответ: Да, действительно, политическая борьба вокруг проблемы Иудеи, Самарии, Газы и Голанских высот в конце концов фокусируется на Иерусалиме. Возможно, арабы готовы согласиться на многое, но лишь в вопросе Иерусалима они не пойдут ни на какие уступки. Поэтому все попытки решить проблему территорий дипломатическими путями так или иначе разобьются о скалы Иерусалима. Это очень перекликается со словами пророка: "И будет в тот день, сделаю Иерусалим камнем тяжелым для всех народов. Все, пытающиеся его поднять, поранятся сильно, и соберутся против него все племена земли" (Захария 12:3). Кроме того мы должны всегда помнить, что когда американцы говорят о "поселениях на территориях", якобы мешающих миру, они имеют в виду не только Гуш-Эцион, Хеврон или Шило, но также и новые ("восточные") кварталы Иерусалима, такие как Гило, Рамот, Неве Яаков, в которых живут более 150 тыс. евреев. Если прибавить к этому 100 тыс. еврейских жителей Иудеи, Самарии, Газы и Голан, то получается четверть миллиона "мешающих миру" поселенцев.

Вопрос: Верно ли будет сказать, что не существует даже одного сколько– нибудь представительного палестинского движения, которое готово уступить нам Иерусалим?

Ответ: Да, безусловно. До тех пор, пока не изменится вся концепция палестинцев, пока они не поймут, что народ Израиля вернулся домой, и что сердцем этого дома является Иерусалим, – нет никакого шанса на политическое урегулирование проблемы. И поэтому переговоры или будут бесконечно вестись вокруг да около, или дело сведется к тому, что мы отдадим какую-то часть территорий, но проблема нисколько не будет решена, и конфликт будет продолжаться. Даже наиболее близкая нам страна – Соединенные Штаты – до сих пор не признают Иерусалим столицей Израиля, посольство Америки находится в Тель-Авиве. Они не перенесли его не то что в Восточный, но даже и в Западный Иерусалим, потому что для них Иерусалим является международным городом, согласно решению ООН от 1948 года. Они считают, что Америка, Франция или Англия вправе сами определять свою столицу, но за нами они не признают этого права, хотя Иерусалим был центром еврейских устремлений и еврейской жизни все последние три тысячи лет.

Вопрос: Не могли бы Вы немного рассказать о себе, о своей жизни, и как бы через этот рассказ об истории Войны за Независимость, Шестидневной войны и о последующих событиях, связанных с Иерусалимом и Гуш-Эционом?

Ответ: Я родился через несколько месяцев после того, как мои родители поселились в Гуш Эционе, в кибуце Кфар Эцион, в 1943 году, и жил там вплоть до 1948 года. Там, на полпути между Иеруалимом и Хевроном, был создан блок из четырех прекрасных поселений. Три из них – Кфар Эцион, Эйн Цурим и Масаот Ицхак – принадлежали движению религиозных кибуцев, и один – Ревадим – принадлежал левому нерелигиозному кибуцному движению hа-Шомер hа-Цаир. Теперь все эти поселения заново отстроены, кроме Ревадим, т.к. левые кибуцники не хотят строить на "территориях". Сейчас в этом районе есть более десяти религиозных кибуцев и поселений, но мы были бы очень рады, если бы там появились и поселенцы, которые не определяют себя как верующих. Ведь это место принадлежит всему народу Израиля, а не только его определенной – религиозной – части.

В 1948 году, когда в ООН было принято решение о разделении Палестины на еврейское и арабское государства, весь район Гуш Эциона был отнесен к арабо-палестинскому государству, которое так и не было создано. Арабы тогда не приняли решения ООН о разделении, и еще до провозглашения независимости Израиля началась Война за Независимость. Особенно тяжело пришлось тогда Гуш Эциону, поскольку они были оторваны от других еврейских поселений. Арабы перекрыли все дороги к Гушу, и перехватывали все посылаемые туда транспорты с боеприпасами и продовольствием. Главным поселением Гуша был Кфар Эцион, там находилось командование. Поскольку и до войны евреи понимали, какая опасность ждет Гуш Эцион, женщины и дети перед началом военных действий были эвакуированы в Иерусалим. За несколько дней перед провозглашением независимости в Иерусалиме было объявлено прекращение огня, и арабы сконцентрировали все свои силы на уничтожении Гуш Эциона.

Вопрос: Скажите, а англичане не вмешивались в эту резню?

Ответ: Нет, англичане были тогда заняты эвакуацией в Англию. Напротив, Арабский Легион, который принимал непосредственное участие в атаках на Гуш Эцион, был обучен англичанами и вооружен английскими танками и пушками, тогда как у защитников Гуш Эциона не было никакого тяжелого вооружения. Но даже те немногочисленные (около 600 человек) защитники Гуш Эциона могли бы спасти себя тогда, если бы придерживались другой военной тактики. Английские офицеры арабского легиона свидетельствуют в своих воспоминаниях, что если бы защитники Гуш Эциона защищали лишь самих себя, то арабы не остановились бы и не сконцентрировали бы свои силы в атаках на Гуш, потому что конечной целью их был Иерусалим. Но жители Гуш Эциона рассматривали себя как защитников дороги на Иерусалим. У них был приказ остановить арабские силы, продвигающиеся с юга, поэтому они устраивали диверсии на дорогах, несколько раз даже подрывали арабские танки. И поэтому арабы решили, что, прежде чем идти на Иерусалим, им необходимо уничтожить Гуш Эцион. Т.е. Гуш Эцион как бы оттянул на себя огонь с Иерусалима. И даже военным паролем защитников Гуша в то время была фраза "нецах Йерушалаим" "победа Иерусалима". И предсмертными словами последнего командира Гуш Эциона были: "Кто мы и что наша жизнь? Главное – это то, ради чего мы живем; будем бить врага, где только можно, помешаем ему осуществить его замысел. Мы принесем победу Иерусалиму". Я потому помню наизусть эти слова, что они для нас, детей защитников Гуш Эциона, были как бы кодом, определившим во многом нашу жизнь.

В конце концов за день до провозглашения независимости Израиля, 13 мая 1948 г. пал Гуш Эцион. Этот день – канун Дня Независимости – установлен в Израиле как День Памяти всех солдат, павших в войнах Израиля, но он волею судеб стал и частным днем памяти защитников Гуша.

Всем известно, что во время Войны за Независимость на стороне арабов был большой перевес в силах и боевой технике, но это соотношение в Гуш Эционе было наиболее впечатляющим. В конце концов, в Кфар Эцион поступил приказ из центра сдаться, и последние 145 защитников Гуша вывесили белый флаг. Когда они выполнили приказ сложить оружие, солдаты арабского легиона тут же открыли по ним огонь. Только троим из них удалось бежать и спастись. (Мой отец также спасся, поскольку он был назначен ответственным за организацию автомобильных караванов между Иерусалимом и Гушем, и находился в то время в Иерусалиме.) Мы, женщины и дети, разместившиеся в то время в одном из монастырей Иерусалима, спустя несколько дней получили известие о расстреле защитников Гуш Эциона. В один день почти все дети, находящиеся там, вдруг стали сиротами, а женщины вдовами.

Все годы, прошедшие после Войны за Независимость мы, дети Гуш Эциона, сохранили связь между собой и жили мечтой когда-нибудь вернуться домой. И вот, собравшись после Шестидневной войны на тридцатый день гибели одного из наших товарищей, мы решили: пора возвращаться. И в то же лето 1967 года мы основали первое поселение в Гуше – Кфар Эцион. Я был тогда координатором детей Гуш Эциона, живших в разных местах Израиля и могу сказать, что очень многие из тех, кто родился в Гуше, вернулись туда заново строить поселения.

Вопрос: Не могли бы Вы рассказать собственно о Шестидневной войне и, в частности, о битве за Иерусалим?

Ответ: Я сам тогда воевал в бригаде десантников, освободившей Иерусалим, и был в первой группе, которая подошла к Стене Плача. Мы все, в сущности, тогда были, как грезящие. Конечно, мы воевали, стреляли, теряли своих товарищей, нас ранили, но каждый ощущал, что принимает участие в исторической войне – войне, которая как бы пришла к нам со страниц ТаНаХа; все чувствовали, что здесь происходит не просто политическое столкновение двух народов, а осуществляется Божественное Провидение.

Когда мы захватили "hар hа-Зейтим" – Масличную Гору – то впервые перед нами открылся вид на Иерусалим с востока, которого мы никогда не видели раньше: Храмовая Гора, Золотой купол над ней, Старый город – зрелище совершенно незабываемое. И когда я, как во сне, смотрел на открывшийся передо мной вид, вдруг сзади кто-то хлопнул меня по плечу, и я увидел своего старого друга Ави Хаймовича (Амихая), который сказал: "Ханан, завтра мы возвращаемся в Гуш Эцион". Я был поражен тем, что в разгар войны и у него и у меня возникла совершенно одинаковая мысль: мы на пороге освобождения Иерусалима, возвращения в Гуш. Он потом погиб в Войне Судного Дня. Нас было трое друзей: Меир пал на "Гиват hа-Тахмошет" в Шестидневной войне, Ави погиб в Войну Судного Дня, а я тогда был очень тяжело ранен.

Другая история, которая мне очень хорошо запомнилась, такова. Когда мы уже прорвались в Старый город и шли по направлению к Стене Плача, я вдруг увидел перед собой джип, в котором сидели два старца. Я присмотрелся и увидел, что это были два моих учителя: рав Цви-Иеhуда Кук, руководитель иешивы "Мерказ hа-Рав" и рав Давид hаКоhен – "Иерусалимский назир". Как оказались здесь, в центре боевых действий, два этих человека, бывшие в то время духовными руководителями поколения? Как выяснилось, один из наших командиров, Йоав из кибуца Явне, подумал: вот мы сейчас освободим Стену Плача – и что же, туда придут только солдаты? И он послал джип за этими двумя Учителями, чтобы привезти их к Стене. Увидев их, я побежал за джипом, и мы одними из первых вышли к Стене Плача.

Мота Гур, командир бригады, освободившей Иерусалим, в последней главе своей книги пишет, что он, увидев "Иерусалимского назира", обнявшего руками Стену, вдруг ощутил и себя всей душой прилепившимся к этой Стене.

И, наконец, третья история, которую я хочу вам рассказать. У нас был командир батальона, Гиора Ашкенази, которого мы все очень любили. Он пал на "hар hа-Цофим" – горе Скопус – рядом с больницей Августа Виктория. Когда я увидел, что он упал, я остановился в потрясении, но мой командир взвода крикнул мне, чтоб я бежал вперед. Когда же мы вернулись, он был уже мертв. Это был замечательный человек, выходец из одного из кибуцев hа-Шомер hа-Цаир. И все эти годы после Шестидневной войны у меня было ощущение, что мы должны иметь на этом месте некое еврейское владение в память о гибели Гиоры. Вы знаете, что сейчас весь этот район Восточного Иерусалима населен только арабами, и из-за интифады многие боятся даже заходить туда. И только год назад нам удалось купить землю совсем рядом с тем местом, на котором пал Гиора, и сейчас мы открыли там иешиву, которая называется "Бейт Орот". В день открытия иешивы я пригласил вдову Гиоры. Она произнесла прекрасную речь и даже сказала, что, возможно, ее сын будет учить здесь Тору. Мы сейчас надеемся построить в этом районе целый еврейский квартал.

Я хотел бы подвести итог своему рассказу. Во-первых, нет еврейских поселений в Гуш Эционе без Иерусалима; но нет и Иерусалима без поселений. Если мы говорим, что Иерусалим – это сердце, то вокруг сердца должна быть плоть. И поэтому судьба поселений неотделима от судьбы Иерусалима. Даже сегодня мы, жители Гуша, ощущаем себя как "стражи стен Иерусалима".

Во-вторых, освобождение Иерусалима – это вещь не только физическая, но и духовная. И поэтому для меня рав Цви Иеhуда Кук и Иерусалимский назир, которые вместе с солдатами подошли к Стене, являются как бы внутренним выражением идеи о том, что в освобождении Иерусалима нашли свое воплощение мечты всех поколений наших отцов.

И, в-третьих, завоевание – это еще не все; мы должны построить и заселить Иерусалим во всех его частях; и наша иешива Бейт Орот – вклад в это общее дело.