Текст книги "Иудаистские праздники, комментарий"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 55 (всего у книги 64 страниц)

М.Левинов.

Мессия

МЕССИЯ

М.Левинов

+ I. Мессия в еврейской традиции

+ II. Мессия в христианских представлениях

I. Мессия в еврейской традиции

Ключевые понятия: а) Мессия б) Дни Мессии в) Муки рождения Мессии г) Иерусалимский Храм Содержание:

+ 1. Иерусалимский Храм. + 2. Понятие Мессия в Писании. + 3. Мессия в Римскую эпоху. + 4. Теологический аспект + 5. Период, предшествующий приходу Мессии + 6. Нормативное представление о Мессии + 7. Дата прихода Мессии + 8. Лже-Мессии + 9. Современные представления о приходе Мессии + 10. Мессианство и сионизм. 1. Предисловие – Иерусалимский Храм Всю библейскую и последующую историю трудно понять без учета места, которое занимает Иерусалимский Храм в иудаизме. После выхода из Египетского рабства Бог повелел Моисею и сынам Израиля построить переносной Храм. В нем следовало приносить жертвоприношения, порядок которых подробно описан в книге Левит. Следует учесть, что жертвоприношения в те времена занимали в сознании людей то место, которое в наше время занимает молитва. То есть обращение к Богу (или для политеистов – к богам) проходило в форме жертвоприношений. Молитва, как основной способ обращения к Божеству, стала основным методом намного позже. Конкретно, в иудаизме она стала таковой только после разрушения Храма, построенного Иродом, (в 70 г). Так как приносить жертвоприношения нигде, кроме как в Храме нельзя. Тем самым синагога Храмом не является, она не является даже суррогатом его, потому как там не приносятся никаких жертв и, строго говоря, нет ни одного обряда, который обязательно следует проводить именно в синагоге. Переносной Храм, построенный Моисеем, сопровождал евреев во время 40 лет скитания по пустыне, и с ним они вошли в Землю Израиля. Переносной Храм поставили на постоянное место в городе Шило. Именно там собирались сыны Израиля три раза в году на праздники. Во время филистимлянских войн (11-10 вв. до н.э.) этот Храм был разрушен. На протяжении нескольких десятков лет иудеи жили без Храма вовсе. Только царь Соломон спустя приблизительно 100 лет построил Храм в Иерусалиме на Храмовой Горе (10 в. до н.э.). С тех пор постепенно возникло убеждение, что Храм может стоять только в одном месте мира – а именно в Иерусалиме на Храмовой горе. Сущность и значение Храма описаны Соломоном в речи при освящении Храма, где он среди прочего говорит: "Тебя (Бога) не вмещают и небеса и небеса небес, но все же я построил дом для пребывания Твоего. Пусть твой взор будет постоянно обращен к этому месту, про которое Ты сказал: "Там будет Имя Мое". Когда за грехи этого народа Ты закроешь небеса и не будет дождя, то соберется народ в этом Доме и Ты с небес услышишь моление их и пошлешь дождь". Несколько позже сущность Храма была выражена словами: "Место поцелуя земли и Небес", ибо Бог ближе всего к земле именно в этом месте. 2. Понятие Мессия в Писании. Слово "Мессия" (ивритская транскрипция – Машиах) – означает помазанник, от глагола МШХ – мазать маслом. Первоначальное значение этого слова связано с обрядом, при котором пришедшего к власти царя "помазывали" на царство благовониями, настоянными на оливковом масле (елее). Тем самым в еврейской традиции главным содержанием данного слова является: "Царь, помазанный на царство". В этом смысле царь Давид был Мессией, равно как все цари его династии. После поражения Иудейского царства от Вавилона (6 в. до н.э.) Иудея потеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кир разрешил евреям вернутся в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано, однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того на протяжении нескольких веков в Иудеи не было царя – правило Великое Собрание и Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось до прихода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н.э.). Так как уже в те времена считалось, что на троне Иудее может сидеть только царь рода Давида, то несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царским родом, но формально они считались только "местоблюстителями престола". Тем самым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этой династии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии Ирода Великого. 3. Мессия в Римскую эпоху. После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г до н.э.) национальное движение за освобождение велось как правило под знаменем "возвращения истинного царя Израиля", то есть царя из дома Давида, который восстановит независимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только "истинный" царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином "Мессия" – помазанник. Практически любое восстание в Иудее возглавлял тот или иной Мессия (Машиах, помазанник) при этом слово это имело скорее идеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самое известное из таких восстаний – восстание Бар-Кохбы, который объявил себя Мессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалу таковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, так как истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касается всех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главе движения стоял лже-Месиия, удача – истинный Мессия. После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским Императором в 70 г. н.э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект "восстановления Храма". То есть в функции Мессии входит также и восстановление Храма в Иерусалиме, ибо "Мессия восстановит царство Божье на земле", а таковое без Дома Божьего не может существовать. 4. Теологический аспект Теологический аспект проблемы состоит в том, что с приходом Мессии связывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победы Мессии наступят счастливые времена, "...галушки будут расти прямо из земли", народ Израиля вновь обретет высокое положение, "агнец ляжет рядом с волком" и т.д. "Наполнится вся земля Славы Всевышнего", все признают Бога Израиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати, счастья и монотеизма. 5. Период, предшествующий приходу Мессии При этом сам период, предшествующий мессианской эпохи, то есть время, когда Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно предшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф. Этот период называется "Хавелей Машиах" (дословно "муки рождения Мессии"). Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например, в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город и говорится, что "Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко". Иными словами – будет много жертв. С этим представлением связано явление, что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет, "...ибо не могут такие беды быть случайными". Здесь следует подчеркнуть, что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений, точно так же как не идет речь о Страшном Суде, по крайне мере в этом контексте. 6. Нормативное представление о Мессии а) Мессия является человеком в том же смысле, в котором был человеком царь Давид (Давид был помазан на царство и тем самым был Помазанником Мессией). Мы помним, что он воевал, грешил, составлял Псалмы. Как чудотворец нигде ни разу не отмечен. При этом возможность того, что он может оказаться чудотворцем, никем не отвергается. б) Как и царь Давид Мессия будет вести победоносные войны и спасет Израиль от его внешних врагов. в) Как и царь Давид, Мессия заложит основы Храма (или построит его), в данном случае Третьего Храма. г) Мессия соберет народ Израиля из Изгнания. При нем все евреи соберутся в стране Израиля. д) Единственным доказательством того, что данный человек является настоящим Мессия может быть удача в указанных делах. Если такой человек объявится, и ему будет сопутствовать удача, то его следует признать Мессией. Если же в какой то момент удача от него отвернется, то значит произошла ошибка и такой человек не был истинным Мессией и следует ждать и надеяться дальше. е) Мессия будет признан всеми народами. Спор ведется по вопросу когда? По одним мнениям после побед и завоевания Страны Израиля (Рамбам, Рамбан), по другим – до того, как шаг к завоеванию Земли Израиля (Абарбанель). ж) Требование ожидать Мессию является догматом веры: "Я верую полной верой в приход Мессии, и не смотря на то, что он медлит, я все же каждый день ожидаю, что он придет" (Догмат 12 по Маймониду). з) В соответствии с пророчеством Захарии, принято считать, что пришествию Мессии будет предшествовать явление пророка Ильи (который, как известно, был живым взят на небо), который объявит о наступлении долгожданного времени. С этим представлением связан обычай ставить специальный бокал на стол во время празднования праздника Песах (еврейской Пасхи). Точно по этой же причине во время этого праздника в установленный момент широко открывают двери дома и приглашают войти в дом пророка Илью. Кроме того, распространено мнение о предтече Мессии, так называемого Мессии бен Йосеф. Кажется, его деятельность не будет иметь заметного успеха и он погибнет. Данный пункт является столь запутанным и невнятным у всех, кто пытается его сформулировать, что здесь дальше констатации того, что таковой будет, нормальные люди не заходят. Часто этот пункт понимают в переносном смысле и т.п. 7. Дата прихода Мессии С точки зрения догматики, Мессию надо ждать. Но при этом как должен выглядеть Мессия, что при этом должно происходить, и т.д. догматика не фиксирует, и каждый имеет право представлять это как ему заблагорассудится. Согласно основному мнению, вычислять дату прихода Мессии запрещено – когда придет, тогда и хорошо. Тем не менее, число нарушений этого положения огромно. Вычислением даты прихода Мессии занимались крайне уважаемые авторитеты. Назывались разные даты, например 1290 (Саадия-гаон), 1216 (намек у Рамбама), 1532 г (Италия и прилежащие к ней регионы, в соответствии с предсказанием р. Давида Молко), 1648 г. (Шаббатианское движение) и ряд других. Как правило, такие вычисления базируются на подсчете числовых значений слов в книгах Пророков. В большинстве случаев ожидание Мессии в подсчитанные даты имеет региональный характер. Например, в 1532 году Мессию ждали в основном, в Италии и Турции, в 1648 г. – в восточных общинах и в Польше. 8. Лже-Мессии С еврейской точки зрения, самым знаменитым лже-Мессией был Иисус из Назарета. Так как в описанный период Римского владычества над землей Израиля почти всякое восстание шло под знаменем того или иного Мессии (например, восстание Иуды Гавлонита в Галилее в 4 г. до н.э. см. Иосиф Флавий "Иудейские Древности" 19:8:6 и Иудейская Война 2:13:6), то деятельность Иисуса из Назарета воспринимается как объявление такого восстания (именно так понимаются слова Понтия Пилата: "Се есть царь Иудейский" – то есть Иисус объявил себя царем-помазанником, который собирался восстановить независимость Иудеи. см. работы Элиягу Макоби и Флоссера и прочих историков израильской школы). Так как все дело кончилось провалом и Иисуса казнили, то в еврейском мире было сочтено, что Иисус – не является истинным Мессией. Исключение составила небольшая группа его горячих приверженцев, которые не верили в его гибель или же сочли, что Иисус воскреснет для того, чтобы победить. Из этой небольшой группы, как принято думать, образовалось Христианство. (Вопрос насколько это верно, слишком сложен для разбора в рамках данной работы). Вторым грандиозным лже-Мессией был Бар-Кохба (О признании Бар-Кохбы Машиахом см. Вавилонский Талмуд трактат Сангедрин 93б и трактат Ябамот 72б). Вера в то, что он истинный Мессия породила самое большое восстание за все время Римского владычества над Иудеей (132-135 гг. н.э. см. Гедалья Алон, "История евреев в земле Израиля в эпоху Мишны и Талмуда", а так же работы Игаля Ядина). Восставшие захватили Иерусалим и удерживали его три года. Ценой огромного военного напряжения, собрав легионы со всей Империи, Риму удалось победить восставших. Бар-Кохба укрылся в Иудейской пустыне и еще долго вел оттуда партизанскую войну, однако, так как восстание потерпело поражение, Мессией его уже больше никто не считал. В 8 в. в Персии объявился Мессия по имени Абу Иса аль Аспагани. Он собрал армию численностью в 10300 душ и начал войну с властями. Армия была разбита, Абу Иса погиб. Его приверженцы и после этого утверждали, что он жив и прячется в пещере, чтобы прийти, когда наступит предназначенный тому Свыше момент. В 12 в. в горах Курдистана объявился Мессия по имени Менахем Альрои. У него нашлось много приверженцев в Багдаде. При попытке захватить город он был убит. Его приверженцы долго считали, что он обязательно воскреснет, чтобы спасти народ Израиля. В 16 в. Мессианское движение охватило евреев Италии, Германии и Испании. В основном оно связано с именем Давида Реувени. Он не объявлял себя Мессией, но рассказывал о себе, что он является братом и послом Йосефа – царя десяти пропавших колен Израиля, который правит далеко за горами в районе Индии (Индия здесь следует понимать фигурально – "в краях неведомых"). Так как существовало поверье, что с приходом Мессии найдутся десять пропавших колен Израиля, то появления посла царя этих колен сочли признаком приближения Мессии. В конце концов, его арестовали, и он умер в тюрьме. В 17 веке объявил себя Мессией турецкий еврей Шаббатай Цви. В этом случае мессианское движение захватило все еврейские общины. 1666 году слухи о нем дошли до султана и под угрозой смертной казни (за попытку бунта – так расценили его деятельность власти) он принял ислам. Многие его сторонники последовали за ним, приводя мистические обоснования такого рода поступку. Даже после его смерти некоторые его приверженцы продолжали верить в будущее воскрешение Шаббатая Цви. Те, кто приняли ислам, образовали отдельную секту внутри ислама, и она продолжала ожидать воскрешения Шаббатая Цви вплоть до середины 20 века. В 18 веке в Польше дело Шаббатая Цви продолжил Яаков Франк. Он продержался недолго и вслед за своим духовным учителем Шаббатаем Цви изменил вере. Правда, он перешел не в ислам, а принял католичество. Этот, кажется, был просто мошенником. По крайней мере, его не долго использовали в пропагандистских целях, а потом за ряд неблаговидных поступков заключили в дальний монастырь, где он и умер. В конце 18 века в Польше, Галиции и по всей Восточной Европе возникло новое движение – хасидизм. Его сторонники были убеждены в скором приходе Мессии, правда, ни о ком конкретно они не говорили, по крайней мере, открытым текстом. Есть достаточно намеков на то, что последователи цадика р. Исраэля из Черткова считали его потенциальным Мессией. Кажется, в этом они не были одиноки, но это говорили про разных цадиков. В начале 90-х годов нынешнего века члены хасидского движения ХАБАД объявили, что глава их движения девяностолетний рабби Менахем Мендель Шнеерсон долгожданный Мессия. Сам рабби не мог ни отрицать, ни подтвердить это мнение, так как он к тому времени после инсульта потерял речь и был почти полностью парализован. Через несколько месяцев после того, как его провозгласили Мессией, престарелый рабби умер. Это не мешает многим Хабадникам утверждать, что он и есть долгожданный Мессия, что он не умер. Они развешивают по всему Израилю плакаты с протертом покойного с подписью "Мессия". Большинство населения Израиля полагает, что с сумасшедшими не спорят, а рабби Шнеерсон великий человек и нисколько в этой истории не виноват. Так как Мессией в еврейской концепции может оказаться любой человек, утверждающий, что его род восходит к царю Давиду, то те сумасшедшие, которые в других странах становятся Наполеонами, в Израиле становятся Мессиями и в каждом психиатрическом заведении их пребывает несколько. 9. Современные представления о приходе Мессии В современном еврейском мире есть два основных варианта представлений о приходе Мессии: А) Вкратце оно сводится к следующему: Если народ Израиля своими поступками заслужит прихода Мессии, то не будет периода горя и страданий, предшествующих времени прихода Мессии. Формула этого подхода такова: "В огне был взят и в огне вернется". Иными словами: так как Храм сгорел, то, восстановлен он будет точно так же, как и был уничтожен. В один день он весь в огне и пламени будет спущен с Небес на свое место на Храмовой горе в Иерусалиме. И увидев это чудо весь мир узнает, что пришло время Мессии. (см. комментарий ОР аХаим к Пятикнижию, книга Числа 24:17). Б) Второй подход выглядит не столь чудесно. Вспомним, что после того, как евреи завоевали Ханаан, они долгое время не строили здание Храма. Первым Храмовый комплекс на горе Мория в Иерусалиме построил сын царя Давида царь Соломон через 420 лет после прихода евреев в Израиль. Из этой истории делается простой вывод: сегодня, как и 2700 лет назад Храм должны построить евреи сами в тот момент, когда к этому будут исторические предпосылки. Например, к выборам 1992 года был представлен список "За восстановление Храма" с программой: "Восстановить Иерусалиский Храм с целью счастья народа Израиля, увеличения туризма и благоденствия страны". Список не прошел избирательную комиссую, так как жена главы списка украла и уничтожила список рекомендателей (по израильским законам в таковом должно быть 20 000 имен). (см. рабби Кука с известным пассажем: "За то они кладут камни Земли Израиля". Данная точка зрения является нормативной для представителей религиозного сионизма, в частности Пинхаса Полонского). И в том и в другом мнении Мессия выглядит несколько деперсонифицировано. И это понятно, в современном обществе, особенно еврейском, наблюдается недостаток монархических чувств. А потому в этом варианте Машиах (исходно "Царь!") становится совместимым с современной демократией западного образца. В этом смысле очень часто говорят об эпохе Мессии. Следствия этих двух подходов. Первый подход предполагает, что все, что надо делать для прихода Мессии это вести праведную жизнь, то есть исполнять все предписание иудейской религии, молиться, много времени посвящать изучению Писания и Талмуда. И тогда Всевышний дарует чудо, вернет Храм и с чудесами и знамениями будет провозглашена новая эра – эра Машиаха. Как правило, этой точки зрения придерживается ультро-ортодоксальная часть иудаизма, те, кто ходят одетыми по моде 18 века. Теоретически, вся жизнь этой части населения сосредоточена вокруг ешив (академий изучения Талмуда и Писания). Они в большинстве случаев не признают сионистского государства, не служат в армии и т.д. И уж во всяком случае, считают, что государство Израиль в своем нынешнем виде не играет ни какой роли в мессианском процессе. Со второй точки зрения, приходу Мессии нужно способствовать. Иерусалимский Храм восстановить своими руками, как это делалось в прошлом. Одновременно с этим нужно сделать так, чтобы вся земля в стране Израиля начала принадлежать евреям – это вытекает из самой концепции Мессии, – он должен захватить всю землю Израиля, собрать всех еврейских изгнанников в своей стране и отстроить Храм. Кроме всего прочего, в последней точке зрения наличие царя совершенно не обязательно, хватит народа Израиля, охваченного общей мессианской идеей. И уж совершенно очевидно, что "...нынешнее государство Израиль является началом мессианского процесса" (из молитвы "За здравие государства Израиль", см. молитвенник Ринат Исраэль). Как правило, эту точку зрения разделяют представители религиозного сионизма (покрывают голову вязаными шапочками – кипами). Эти полагают, что, служа в Израильской армии, они служат в армии Машиаха, то есть слово "царь" в концепции Машиаха они понимают в значении "государственная власть". Г) В наше время многие придерживаются концепции "двойного варианта". Он сводится к тому, что Всевышний в Своих планах предусмотрел оба описанных выше варианта прихода Мессии. При этом, если народ Израиля своими праведными делами того заслужит, то Мессия придет, как описано в варианте (А) – с чудесами и знамениями. Если же нет, то Мессия все равно придет, но по варианту (Б). В терминах, заимствованных из книг пророков кредо этого варианта формулируется: "или на осле или на коне". При этом оборот "на осле" подразумевает пророчество Захарии (9:9): "Возликуй дом Сиона... вот царь твой едет к тебе. Он беден и едет на осле", иными словами имеется в виду вариант земных действий, способствующих приходу Мессии ("Въезд Иисуса в Иерусалим на осляти" должен был исполнить пророчество Захарии и символизировать именно этот вариант прихода Мессии). "Въезд на коне" должен символизировать прямое вмешательство Бога в дела человеческие в дни, когда Он решит послать Мессию. Образ взят из первой главы пророка Захарии, где речь идет об ангеле-всаднике на красном коне, который просит у Бога и Тот отвечает всаднику: "Я вернусь к Иерусалиму в милости, и Храм Мой будет построен в нем". 10. Мессианство и сионизм. Выше уже говорилось, что одна из функций Мессии собрать народ Израиля в Земле Израиля (в Палестине). Это представление оказывалось решающим в том, что с возникновением любого движения мессианской направленности, увеличивался поток паломников, которые собирались поселиться в Палестине. Такой была волна переселенцев после Изгнания евреев из Испании в 1492 году. Такой была волна переселенцев в конце 18 – начале 19 веков. В 1870 году в Палестину прибыла большая группа евреев из России, которые собирались жить на земле. Группа эта, в своей основе была религиозными людьми. Они, безусловно, верили в то, что их деятельность способствует сбору народа Израиля на своей Земле и тем самым будет способствовать приходу Мессии. Все же основное направление Сионизма было сформировано на Базельском конгрессе (1898 г.). Сионизм был светским движением, построенным по типу других национально-освободительных движений 19-го века. Во главе его стояли нерелигиозные люди, равнодушные в теологическим проблемам, в том числе и к мессианской. Однако так как они нуждались в широкой народной поддержке, им приходилось считаться с мессианскими чаяниями части еврейского общества, особенно евреев Восточной Европы. Именно представители Восточной Европы провалили идею Герцеля о создании еврейского государства не на территории Палестины, а на территории Уганды. Просто потому, что евреи в Палестине это многовековая мечта, а евреи в Уганде – это что-то принципиально новое, незнакомое и, главное, никому не нужное. Большинство религиозных лидеров отвергли сионистскую идею по двум причинам: 1) Сионистское движение было чисто светским и они не желали смешиваться с евреями, отступившими от законов предков. 2) Любой проект массовой репатриации в Палестину однозначно ассоциировался с мессианским движением. А так как все мессианские движения последних веков ни к чему хорошему не приводили (Шаббата Цви, Яаков Франк см. список лже-Мессий), то новое движение казалось крайне подозрительным. Все же некоторое количество религиозных лидеров поддержали сионистское движение. Они создали ему теологическую базу (начало мессианского процесса). Их продолжатели – это члены национально религиозного движения, которые регулярно молятся за благополучие "Государства Израиль, начала прихода Помазанника (Мессии) Твоего". Первоначально светский сионизм был в своем большинстве воинствующими атеистами. Вплоть до принципиального нарушения предписаний иудаизма на глазах у верующих. Например, воссоздатель современного иврита Элиэзер Бен-Иегуда принципиально не отмечал еврейских праздников, включая Пасхальный ужин. Аналогом такого действия является демонстративный отказ отмечать Новый Год в России. С течением лет их атеизм несколько смягчился. В наше время, за исключением небольшой группы воинствующих атеистов (не более 0.3 процентов населения ? по материалам бюро Дахаф) и еще меньшей группы воинствующих религиозных антисионистов (около 1.5 процента (см. данные "О степени религиозности еврейского населения в Израиле" института Дахаф от 1995г.) большинство еврейского населения Израиля считает, что в той или иной мере государство Израиль имеет связь с приближающейся мессианской эпохой. Но диапазон мнений здесь огромен от: "...Не знаю, но что-то в этом есть", до "Безусловно, Да!"

II. Мессия в христианских представлениях

Ключевые понятия: а) Мессия – Христос б) Первородный грех в) Второе пришествие Содержание:

+ 1. Первородный грех + 2. Христос + 3. Иисус Христос + 4. Второе пришествие + 5. Новозаветные представления о сроках + 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света + 7. Современные представления о Втором Пришествии + 8. Второе Пришествие и Святая Земля + 9. Мессианские чаяния христиан и сионизм Предисловие В соответствии с еврейской концепцией Мессии, евреи признали Иисуса из Назарета лже-Мессией по той же причине, почему признали таковым Бар-Кохбу Иудейское государство не восстановлено, восстание проиграно, а истинный Мессия проиграть восстание не может по самому определению этого слова. Первоначальные евреи последователи Иисуса нашли выход из сложившегося положения в том, что объявили, что Иисус не умер, или же умер и воскрес, но в любом случае он вскорости вернется и тогда, уж конечно, победит. Апостол Павел, который решил нести проповедь Иисуса неевреям нашел иной выход из ситуации. Он изменил еврейскую концепцию Мессии, хотя бы потому, что в еврейском варианте национального возрождения она никому, кроме евреев, не интересна. В результате принятая христианская концепция выглядит так: 1. Первородный грех Согласно основной христианской концепции трагедия земли началась с того, что Адам согрешил в Раю с Евой. С этого момента мир стал испорченным и все порождения первой пары несут на себе печать того греха – первородный грех. Человеки родятся грешными. 2. Христос Мессия, через страдания должен искупить первородный грех всех людей. Что и произошло, когда Бог отправил на землю Своего возлюбленного Сына по имени Иисус Христос. Слово "христос" является буквальным переводом на греческий еврейского слова "помазанник" – Машиах. Тем самым словосочетание Иисус Христос означает "Иисус – Мессия". (Так как сам оборот "Иисус Христос" является декларацией веры в то, что Иисус – истинный Мессия, евреи этим оборотом никогда не пользуются, а заменяют его на использованный Булгаковым в "Мастере и Маргарите" имя "Ешуа Ганоцри"). Так как Мессии в концепции апостола Павла следует исправить трагедию вселенского масштаба, то Он не может быть просто человеком даже таким великим, как царь Давид. Он является Богочеловеком – одной из ипостасей Бога. 3. Иисус Христос Явление Иисуса Христа-Мессии в Иудее в 1в н.э. даровало человечеству возможность избавиться от вины первородного греха через обряд крещения присоединения к Церкви. Тем не менее в то время, как этот обряд избавляет от кары за грех, присущий человеку по самому факту рождения, он не позволяет избавиться от последствий этого греха – зла, болезней, смерти, и пр. То есть Первый приход спас человечество от пребывания в Аду, в связи с виной за первородный грех (см. Данте, который помещает в Ад всех родившихся до прихода Иисуса Христа патриархов за то, что они не были крещены – эта часть Божественной Комедии – нормативна для того времени. Впрочем есть иной подход, согласно которому Иисус Сам спустился в Ад и спас от пребывания в нем праведников, живших до Его явления на землю). Оборот Спаситель, применяемый к Иисусу, следует понимать, как спаситель от адовых мук в связи с первородным грехом. 4. Второе пришествие Так как приведенная концепция Мессии-Христа не полностью отвечает предсказаниям пророков и не удовлетворяет пророчествам о эпохе счастья и благоденствия, наступающей с приходом Мессии, то исполнить эти предсказания призвано Второе Пришествие Христа. То есть то, что произошло в Иудее в первом веке было только подготовкой к более значимому событию – ко Второму Пришествию. После этого события начнется Тысячелетнее Царство всеобщего благоденствия "...и ляжет волк рядом с ягненком". 5. Новозаветные представления о сроках. Согласно Евангелию от Марка (глава 13) и параллельных отрывков в Луке (гл. 21) и Матфее (гл. 24), представление о "Муках рождения Мессии" в целом совпадают с еврейскими, описанными в пункте 5, – войны, бедствия, трагедии. Но при этом говорится о том, что эти события произойдут при жизни этого поколения (Марк 13:30, Лука 21:32, Матф 24:34). Точно так же близкое Второе пришествие обещает апостол Павел в Посланиях к Фессалоникам, правда при этом, в Евангелиях приведены слова самого Иисуса, тогда как послания апостола Павла принято датировать 98 г., то есть они написаны семьдесят лет спустя. 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света. В основном принято полагать, что вычислять дату Второго Пришествия не стоит. Это мнение опирается на приведенный во всех упомянутых в предыдущем отрывке источниках стихе "даты и часа никто не знает". Тем не менее эту дату вычисляли довольно часто. Как правило ее связывают с круглыми датами от Рождества Христова или сходных с тем дат. Известно множество предсказаний о конце света, связанных с 1000 н.э. Иоахим Флоренский, основываясь на Откровении 12:6 предсказал, что Второе Пришествие состоится в 1260 году. Несмотря на то, что Папа не поддержал это предсказание, все же мнение было очень распространено среди моанахов-францисканцев, простого народа и крестоносцев. В России активно ожидался конец света в 6000 году от сотворения мира (1492). Не состоявшийся Конец Света привел Русскую Церковь к доктрине Третьего Рима, заменив Конец Света концом церковного владычества Второго Рима – Византии и переход главенства в делах Православной Церкви к Третьему Риму – к России. Гуситские войны в Чехии (15 в) имели в качестве идеологической основы близящееся Второе пришествие. В России в разное время, в основном после Раскола, вызванного Никонианскими реформами, возникло огромное количество сект, ожидавших Второе Пришествие. Некоторые эти секты практиковали массовые самоубийства, "чтобы не попасть в лапы Антихриста", и за то сурово преследовались властями. В Англии предсказаниям даты Второго Пришествия нет числа. Этим занимались многие знаменитости. Самым известным среди них был, пожалуй, богослов Иссак Ньютон, знаменитый более как физик. Он не назвал точной даты, но предсказывал Второе Пришествие в ближайшее время. В 1830 г. Джозеф Смит основал в Америке "Церковь Иисуса Христа Последнего Святого Дня". Известна это церковь под названием Мормонская Церковь. Основатель секты ссылался на то, что он получил пророчество, согласно которому он должен основать новое общество, которое образует Новый Сион на Земле, готовый к близящемуся Второму пришествию. Так как мормоны имеют свои священные книги, то их обычаи трудно признать строго христианскими, например, как известно, они практикуют многоженство, за что долгое время их сурово преследовали власти США. Количество предсказаний конца света, приходящегося или на 2000 год или за несколько до того, огромно, но официальная церковь основных христианских конфессий не поддерживает этих высказываний, и более того, активно их осуждает. Кроме того духовный кризис конца 20 века привнес в явление некоторые новшества. Появились "Новые воплощения Иисуса Христа". В Средневековье такое кощунство никому и в голову бы не пришло, к тому же это явление противоречит основной доктрине, согласно которой Христос не является человеком, а ипостасью Божественной Троицы и к тому же Второе Пришествие должно произойти в "Полной славе величия Его". 7. Современные представления о Втором Пришествии Так как нет конкретного описания того, в каком виде произойдет Богоявление при Втором Пришествии, то по данному вопросу существует большое многообразие мнений. Как правило, их можно свести к одному из следующих двух вариантов: А) В назначенный Богом момент история человечества подойдет к финальному акту – к предназначенной Богом цели. В этот момент все человечество подчинится воле Бога, все признают Его. Начнется этот акт с Пришествия Христа, который возглавит верную Ему часть человечества. Те, кто не признают Его, будут вести с Ним битву под руководством Антихриста. В этот момент произойдет Страшный Суд (День Гнева), при котором верные Христу останутся, а Его противники будут уничтожены. После этого наступит Тысячелетнее Царство. Б) Второго Пришествия как такового не будет, но его следует повседневно ожидать. Наступит эпоха, когда весь мир изменится в соответствии со словом Иисусовым и наступит Тысячелетнее Царство Праведности на земле. Люди забудут беды и несчастья, болезни и зло. Все зависит только от распространения Слова Божьего на земле. 8. Второе Пришествие и Святая Земля Согласно основному мнению, Второе Пришествие произойдет там же, где и первое, то есть в Святой Земле. Тем самым пребывание в Святой Земле придвигает человека к "арене событий" (среди всего прочего, Крестовые походы были вызваны желанием взять под контроль Святую Землю перед близящимся, как в ту пору многие полагали, Вторым Пришествием). 9. Мессианские чаяния христиан и сионизм Многие христиане считают, что еврейский вопрос тем или иным образом связан с Вторым Пришествием. Для иллюстрации можно привести известный исторический анекдот: в 1655 году в Англию приехал главный раввин Амстердама Менаше бен Исраэль. Целью приезда было убедить Британский Парламент и Оливера Кромвеля в том, чтобы вновь позволить евреям жить в Англии, где их пребывание было запрещено в 1260г. Главный аргумент раввина выглядел так: "Вы верите во Второе Пришествие. Почему же вы его задерживаете? Вы же знаете, что пока не исполнится пророчество: "Рассею вас (еврейский народ) по всем краям света" не может ваш Мессия придти. Пока вы не даете евреям прав на жительство пророчество не может исполниться и соответственно наступить Второе Пришествие". Аргумент сработал и в следующем году в Англии появилась первая еврейская община. В наше время многие христиане, в основном протестантских направлений, верят в то, что есть связь между сбором народа Израиля в Земле Израиля и близящимся Вторым Пришествием Христа на землю. В результате многие такие христиане поддерживали сионистское движение в прошлом и в настоящем. В свое время (в 30-х годах Банк Британии выдал займ национальному еврейскому банку Палестины, при этом основным соображением было не финансовое, а теологическое – этим банкиры способствовали Пришествию Христа. В Финляндии долгое время существовали особые запасы продуктов и одежды, созданные финскими христианами для евреев России, которые, как почему-то были убеждены финны, выйдут из России по зову Мессии и отправятся в Святую Землю через Финляндию. В Израиле действует несколько христианских обществ (не еврейских), цель которых способствовать развитию сионистских чаяний и развивать присутствие евреев на Святой Земле во имя исполнения пророчеств и скорого Пришествия Христа на землю.