Текст книги "Иудаистские праздники, комментарий"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 64 страниц)

Если же умерший был похоронен за семь или больше дней до Праздника, т.е. к этому времени скорбящий уже закончил шива (даже если Праздник выпал на 8-й день, считая со дня похорон), Праздник снимает шлошим.

В тех случаях, когда Праздник прерывает шива, законы траура шива накануне Праздника соблюдают почти до захода солнца, т.е., хотя Праздник прерывает шива, его канун не подчиняется законам 7-го (последнего) дня шива, когда шива соблюдается только в начале дня (см. раздел 6.13). Однако, поскольку в Праздник разрешено надевать свежевыстиранную одежду, то в канун Праздника можно стирать после полудня, хотя шива еще не кончилась. После полудня разрешено мыть все тело, стричься же нельзя, т.к. хотя Праздник прерывает шива, но устанавливает шлошим (тридцатидневный траур), а в шлошим стричься также запрещено.

Пурим не прерывает шива и шлошим. Однако подобно тому, как это делается в Субботу, скорбящий не должен проявлять публично свой траур. Он может ходить в кожаной обуви, сидеть на стуле и т.п., может выходить из дома и идти в синагогу, чтобы слушать чтение Свитка Эстер. Но те элементы траура, которые соблюдаются в Субботу (запрет изучения Торы, запрет супружеских отношений и т.д.), соблюдаются и в Пурим. В праздничном веселье скорбящий не участвует. Д-3.2. Порядок молитв в дни шива

Скорбящий пропускает следующие молитвы: "Седер корбанот" – "Порядок жертвоприношений" (т.к. в древности скорбящие в дни шива не приносили жертвы в Храме); в некоторых общинах, однако, скорбящий пропускает только "Кторет" – "Порядок Храмовых воскурений", а остальную часть "Порядка жертвоприношений" читает), "Таханун", "Ламенацеах" (Псалом 20 и стих "Ве-Ата Кадош" из "У-ва Ле-Цион". Он также не читает "hалель" (Праздничные Псалмы).

Все присутствующие в доме скорбящего в своей молитве пропускают "Таханун" и "Ламенацеах". При повторении "Амиды"коhены не благословляют народ. В большинстве ашкеназских общин принято, чтобы и скорбящий, когда он ведет молитву, при повторении "Амиды" пропускал слова "Благословения коhенов".

В конце утренней и вечерней молитвы все присутствующие в доме скорбящего прибавляют Псалом 49. В те дни, когда не читают "Таханун", этот Псалом также не читают. Не следует вызывать скорбящего к чтению Торы.

В конце Субботы скорбящий пропускает первые стихи в церемонии hавдала ("отделение Субботы от будней") и начинает с благословения на вино.

В Пурим в утренней молитве (Шахарит) и в Рош Ходеш в молитве "Мусаф" скорбящий обычно не ведет службу.

Скорбящий может произнести благословение "Шеhехеяну" на зажигание свечей Хануки или на первые фрукты нового урожая.

"Кидуш левана" (благословение луны в начале месяца) обычно читают после окончания шива. Но можно благословить луну и в период шива, если иначе время "Кидуш левана" уже пройдет. При необходимости скорбящий может выйти для этого из дома. Скорбящий читает "Благословение луны" вне миньяна и не приветствует других, как это принято, словами "Шалом Алейхем".

Если скорбящий – постоянный шалиах цибур в данном миньяне, то он может выполнять эту роль также и в Субботу (т.к. в такой ситуации это не будет публичным проявлением скорби, запрещенным в Субботу).

Относительно чтения "hалеля" (Праздничных Псалмов) существует следующее правило: в доме, где жил или умер человек, по которому соблюдается траур, не читают "hалель" в присутствии скорбящего, т.к. в "hалеле" есть слова "не мертвые восславят Бога", и это звучит как "насмешка над бедняком" (мертвый – "бедняк", т.к. он не в силах выполнять заповеди). Поэтому при чтении "hалеля" скорбящий должен выйти в другую комнату. Если молятся не в доме умершего, то скорбящий не должен выходить из помещения. Он сам не читает Псалмы "hалеля", но присутствует при их чтении остальными молящимися. В Хануку "hалель" читается каждым из присутствующих индивидуально, а не всеми вместе в миньяне.

Порядок молитвы в пятницу вечером таков: соблюдающий траур перед Минхой не читает Псалом "hоду". "Кабалат Шабат" (молитву перед наступлением Субботы) он начинает с "Мизмор шир ле-Йом ха-Шабат", пропуская шесть вступительных Псалмов ("Леху неранена" и т.д.) и "Леха Доди". После вечерней "Амиды" не читается "Браха меэйн шева". За субботним столом не поют "Шалом Алейхем", но можно петь Субботние песни змирот.

В Субботу нежелательно вызывать скорбящего к Торе. Можно вызвать в тех случаях, когда жена скорбящего – роженица, или если его вызывают каждую Субботу, или если у него йорцайт. Так или иначе, если скорбящего уже вызвали к Торе, он не должен отказываться (однако в будни, если скорбящего по ошибке вызвали к Торе, он отказывается).

Если седьмой день шива выпал на Субботу, можно вызвать скорбящего к чтению Торы в послеполуденной молитве "Минха". Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или "выкуп первенца"

Если у скорбящего родился сын и наступает время обрезания или он сам моhель (выполняющий обрезание), и нет другого, чтобы его заменить, скорбящий может идти на обрезание даже в первые три дня шива.

Если скорбящий – коhен и нет другого коhена, чтобы выполнить заповедь "выкуп первенца", то он может для этого выйти из дома даже в первый день траура. Если же в городе есть другой коhен, который может его заменить, право выйти из дома для выполнения заповеди "выкуп первенца" скорбящий получает не ранее 3-го дня траура. Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер в течение первых семи дней после свадьбы

В еврейской традиции первые семь46 дней после свадьбы считаются "свадебной неделей": шива йемей миште (букв. "семь дней [свадебного] пира"). В течение этой недели жених и невеста47 должны посвятить все свое время исключительно друг другу. Празднование свадьбы – столь великое дело, что оно отодвигает даже скорбь траура в случае смерти кого-то из родственников. Поэтому, согласно еврейскому Закону, в течение "свадебной недели" жених и невеста вообще не должны соблюдать траур; они начинают соблюдать его только по окончании "свадебного пира".

Ниже приводятся правила соблюдения траура в случае, когда кто-то из родственников жениха или невесты умер во время недели свадебного празднования, уже после того, как произошла собственно свадьба (хупа):

1. Жених и невеста в течение полных семи дней после свадьбы не должны вовсе соблюдать траур, хотя их присутствие на церемонии прощания с умершим обязательно.

2. Жених или невеста не получают статус онен (см.). Жених обязан надевать тефилин уже на следующий день после смерти ближайшего родственника, что (в случае задержки похорон) не относится к другим соблюдающим траур.

3. Жених и невеста не делают криа (надрывание одежды) до истечения семи дней празднования. Они, однако, читают на похоронах благословение "Даян hа-Эмет" ("Истинный Судья") вместе с другими соблюдающими траур, т.к. это благословение, будучи выражением обуревающего человека горя, не терпит отлагательств.

4. Жених и невеста не обязаны сопровождать умершего родственника до кладбища, но, чтобы проявить почтение к умершему, они должны проследовать за гробом на некоторое расстояние от дома или от похоронного бюро.

5. Во время свадебной недели молодожены не считаются формально соблюдающими траур; поэтому их не следует навещать с целью утешения, как других соблюдающих шива.

6. По окончании семидневного празднования жених или невеста, находящиеся в трауре, делают криа (благословение "Даян hа-Эмет" повторно не говорится) и начинают шива.

7. Если другие члены семьи еще не закончили шива, жених или невеста присоединяются к ним и заканчивают соблюдение траура вместе со всеми. Если же шива у остальных членов семьи уже закончилась (например, прервана Праздником), то соблюдают шива целиком семь дней, т.е. считают шива и шлошим не с момента похорон, а с момента окончания свадебной недели.

Другими словами, если Праздник, который обычно отменяет весь траур шива, пришелся на свадебную неделю, жених и невеста должны соблюдать шива после Праздника. Праздник отменяет траур только для тех, кто его начал соблюдать. Д-3.5. Особые случаи, связанные с запретом работы в шива

Если скорбящий – преподаватель Торы или служитель в синагоге в маленькой общине, и его некем заменить, так что класс придется распустить, или синагога не будет подготовлена к Субботе, он может выполнять свою работу во время шива. При этом желательно перенести уроки на дом к преподавателю и, если возможно, выбрать для изучения тему, так или иначе связанную с трауром, чтобы преподавателю не приходилось отвлекаться от траура. Не следует брать плату за такую работу во время траура.

Врач в период траура шива может лечить даже при наличии других врачей, если это необходимо больному (а не самому врачу для заработка). Здесь на первое место ставятся интересы больного, которому важно лечиться именно у того врача, которого он выбрал. Д-3.6. Галахическое замечание об уровне законов траура

Есть разные мнения о том, какие из запретов траура относятся к категории де-Орайта (т.е. непосредственно из Торы), а какие – к категории де-Рабанан (т.е. установлены Мудрецами). В основном принято считать, что один день траура – де-Орайта (и это день похорон, до захода солнца). Наряду с этим, есть Мудрецы, полагающие, что законы де-Орайта вообще не содержат запретов траура (т.е. все они – постановления Мудрецов). Другие считают, что законы де-Орайта включают не только шива, но и шлошим; намеки на шива и шлошим в Торе действительно имеются: траур Иосифа по яакову (Бытие 45) и траур по родителям "пленницы, красивой видом" (Второзаконие 21:13).

Впрочем, и те, кто считает, что запреты траура – де-Орайта, относят к ним только запрет на мытье, смазывание тела, ношение кожаной обуви и супружеские отношения. Д-4. Перезахоронение

Д-4.1. Общие положения

Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении

Д-4.3. Порядок счета шива и шлошим при перезахоронении

Д-4.1. Общие положения

Иудаизм не одобряет перезахоронение. Покойного не следует переносить из одной могилы в другую, даже если она намного лучше. Перенесение останков с места на место рассматривается как проявление неуважения, "насмешки над мертвым".

Перезахоронение разрешается только как исключение, и каждый конкретный случай должен быть рассмотрен отдельно. Уважительными причинами для перезахоронения могут быть сочтены следующие обстоятельства:

1. Перенесение останков с нееврейского кладбища на еврейское;

2. Перенесение останков с индивидуального участка на семейный;

3. Если покойный был похоронен в чужой могиле или на чужой земле;

4. Если имеющийся участок не охраняется от возможного осквернения или же он может быть смыт водой или уничтожен другим стихийным бедствием;

5. Если могила была временной, и так было условлено при первом захоронении;

6. Если обнаружилось, что покойный желал быть похороненным в другом месте.

Следует подчеркнуть, что каждое конкретное решение о перезахоронении чрезвычайно серьезный вопрос, и он требует консультации с авторитетным раввином. Также и само перезахоронение должно проводиться под наблюдением раввина.

По возможности следует подождать, чтобы тело уже разложилось и переносить только кости. Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении

Законом предписываются следующие действия и запреты при перезахоронении:

1. Родственники покойного разрывают свои одежды.

2. В день перезахоронения соблюдается полный траур, как и во время шива. Траур длится с утра и до начала сумерек, даже если перезахоронение еще не завершено. Дальнейшее соблюдение траура не требуется. Родственники, знающие о перезахоронении, должны соблюдать траур в течение одного этого дня. Если они узнали о перезахоронении позднее, соблюдать траур они не обязаны.

3. Сыну или дочери не следует лично участвовать в перезахоронении своих родителей.

4. В отличие от обычных законов шива, в день перезахоронения разрешается есть любую еду, включая мясо, а также пить вино.

5. Не следует произносить скорбных речей об умершем. Но можно вспоминать о нем и говорить о нем добрые слова.

6. Перезахоронение нельзя производить на всем протяжении праздников Песах и Суккот.

7. Перезахоронение следует начинать утром или в первой половине дня, чтобы можно было начать соблюдение траура до наступления сумерек. Д-4.3. Порядок счета шива и шлошим при перезахоронении

Если при похоронах имелось в виду перезахоронение тела в другом месте в течение семи дней, то шива и шлошим считаются с момента второго погребения.

Если перезахоронение в другом месте имелось в виду произвести после отыскания подходящего места, шива начинают считать с момента похорон. Если перезахоронение произвели до истечения шива, то считают заново, а если после – заново шива не соблюдают. (В любом случае соблюдают траур в день перезахоронения, как указано выше.)

–

Примечания

45 Если похороны прошли на исходе Праздника или на следующий день, то hавдалу совершают только над бокалом вина. Если похоронили позже, чем через день после Праздника, ее не совершают совсем.

46 Если для обоих молодоженов это не первый брак, празднование длится только три дня.

47 Под терминами "жених" и "невеста" всюду в этой главе имеются в виду молодожены, уже вступившие в брак. Никоим образом не имеется в виду случай, когда свадьба еще не состоялась. В случае, когда смерть кого-то из родственников наступила незадолго до свадьбы, необходимо проконсультироваться с раввином.

Jewish traditions of Burial and mourning

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура Приложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых"

Рамбам (Mаймонид) 1135-1204

Мишне Тора, Законы о тшуве, гл. 8

(перевод М. Шнейдера45)

1. Благо, предназначенное праведникам, – жизнь в Грядущем Мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои" (Второзаконие 22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" – в мире, где царит благо, "и продлились дни твои" – в мире, где царит бессмертие, т.е. в Грядущем Мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев – в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет, как животное. Это истребление души, о котором сказано: "Истреблена (hикарет тикарет) будет та душа" (Числа 15:31), и предание учит: [т.к. слово истреблена (hикарет) повторено в Торе дважды, то имеются в виду "два истребления":] истребление в этом мире и истребление (тикарет) в Мире Грядущем. Т.е. душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в Грядущем Мире.

2. Грядущий Мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз тот Мир нематериален – то, значит, там не едят и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: "В Грядущем Мире не едят, не пьют и не совокупляются – но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шехины" (Брахот 17а).

Из этих слов видно, что Грядущий Мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там, – "праведники восседают" – лишь образное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот. Так и слова "с коронами на челе" означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились Грядущего Мира, венчает их, как корона – чело. О той же короне говорит царь Шломо (Соломон): "[Посмотрите] на корону, которой его увенчала мать его" (Песнь Песней 3:11). [И это нематериальная корона,] ведь сказано: "И вечная радость на их челе" (Исайя 51:11), хотя и радость – не материальный предмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которой говорится здесь, – мудрость. Что же означают слова "наслаждаются сиянием Шехины"? То, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца, благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом и бренном теле.

3. Душа, о которой говорится здесь, – не животворная душа, связанная с телом, но нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлеченные идеи. Эта форма, которую мы описали в четвертой главе "Законов об основных принципах Торы", и именуется душой, когда говорится о жизни в Грядущем Мире.

Жизнь эта, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело, именуется "узлом жизни" (Шмуэль И 25:29). Это награда, выше которой нет, благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки.

4. Жизнь эту называли разными именами: Гора Господня (Псалмы 24:3), Святая Обитель Его (Теhилим 24:3), Святой Путь (Исайя 35:8), Дворы Господа (Псалмы 93:14), Шатер Господа (Псалмы 15:1), Блаженство, дарованное Господом, Дворец Господа (Псалмы 5:8), Врата Господа (Псалмы 118:20); мудрецы иногда называют ее Трапезой, а обычно – Грядущим Миром.

5. Наказание, тяжелее которого нет, – в том, что истребится душа и не удостоится той жизни, как сказано: "Истребится та душа, грех ее – на ней" (Числа 15:31). Эту погибель называют пророки Колодцем Погибели, Огнем, Пиявкой и другими словами, символизирующими гибель и разрушение, ибо это погибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек.

6. Может быть, тебе покажется описанное вознаграждение ничтожным, и ты решишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшему совершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едой и питьем, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и жить во дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью и так далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы. Люди же разумные и наделенные знанием понимают, что все эти наслаждения суета и пустое; и представляются нам эти вещи великим благом только потому, что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела, чтобы было оно здоровым и ни в чем не нуждалось; но если тела нет – нет и всех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться в Грядущем Мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибо здесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. А это великое блаженство души в Грядущем Мире можно лишь образно уподоблять наслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженство непостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид: "Сколь велико благо Твое, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20).

7. Как жаждал Давид жизни в Грядущем Мире! "[Погиб бы я], если бы не верил, что увижу благо Господа в Земле Жизни" (Псалмы 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство Грядущего Мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Машиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо Грядущего Мира несравнимо ни с чем, и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением земным благам. Об этом сказал Исайя: "Никто кроме Тебя, Господь, не видел того, что Ты уготовил надеющимся на Тебя" (64:3), – т.е. благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Богу, – предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы: "Все пророчества говорят лишь о днях Машиаха, но Грядущий Мир не видел никто, кроме Тебя, Боже" (Брахот 34а).

8. Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, что сегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, Грядущий Мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он "Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человека лишь после завершения его жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадаем сначала.

Рабби Йосеф Каро (1448-1575). Комментарий "Кесеф Мишне" на вышеприведенный отрывок из Маймонида (в сокращении):

К параграфу 8:1

"Из того, что написал наш учитель здесь, и того, что написал ниже: "Нет отмщения для злодеев большего, чем...", представляется, что нет другого наказания и страдания злодею, кроме одного истребления (карет). И это не соответствует ни словам Торы, ни словам Мудрецов, благословенной памяти. Ведь если нет человеку другого наказания, кроме истребления, то тогда от наказания освобождаются все грешники, кроме тех, которым положено истребление, Тора же не присуждает истребление всем грешникам! Кроме того, по этому мнению, приравниваются тот, кто нарушил одну заповедь, за которую наказывают истреблением, и злодей, не признающий основы веры и проливший кровь, – и это противоречит выводам разума и Торе. И написал рабби Моше бен Нахман, благословенной памяти, что не приходило, Боже упаси, ничего такого на ум учителю нашему [Рамбаму], а слова его, благословенной памяти, следует понимать так, что они сказаны про завершение полного уничтожения и гибели, за которыми уже нет наказания и отмщения, – истребление, т.е. прекращение существования души. Но перед исчезновением душа проходит наказание в Гейhиноме через великие муки, и это страшное наказание и великая потеря душа теряет великое наслаждение, которое заслуживала. Ведь изначально она была чиста, и она могла бы попасть в обиталище славы ангелов, или даже еще выше... И подобно этому говорится в "Законах о Тшуве" выше: "Также и все грешники, чьи провинности перевешивают их заслуги, наказываются за свои поступки, но получают удел в грядущем мире... Однако есть грехи, за которые человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и кара за его великий грех..." (3:5-6). Мы видим, что проведено разделение между теми, кто осужден на полное истребление, и осужденным по мере своего зла, – а если нет там наказаний, как можно разделить их? Поэтому надо понимать его слова в соответствии с моим объяснением.

К параграфу 8:2

Сказал Раавад [Рабби Авраам Бен-Давид, известнейший из оппонентов Рамбама] по поводу слов "В мире грядущем нет тела": я говорю, что слова Рамбама здесь представляются мне близкими к словам тех, кто говорит, что нет воскрешения из мертвых в теле, а есть воскрешение только для души. Головой клянусь, что не так думали наши Мудрецы, благословенной памяти, как это видно из множества мест Талмуда.

А мне (отвечает на это "Кесеф Мишне") кажется, что различие между словами нашего учителя и Раавада только в терминологии. Потому что наш учитель называет мир после смерти Миром Грядущим и так говорит в конце главы: "Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, что сегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, Грядущий Мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты назначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он "Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человека лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадем сначала".

А все места из Талмуда, которые привел Раавад, говорят о воскрешении, и Раавад называет мир воскрешения "Миром Грядущим". Так слова обоих согласуются, и слова их обоих – слова Бога живого. (То есть, источник их кажущегося разногласия – неединообразие терминологии. Рамбам считает, что есть нематериальный "Мир Грядущий" для души, в котором и сейчас пребывают души умерших, и "грядущим" он называется только потому, что для каждого живого человека он – в будущем; а есть "Мир Грядущий" для Вселенной, который еще не наступил. В нем мертвые воскреснут вместе с телом.)

–

Примечания

45 Приводится по книге: Рамбам, Главы из книги "Мишнэ Тора", изд. Шамир, Иерусалим 1985.

Jewish traditions of Burial and mourning

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура Приложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых" Рамбан (Нахманид) 1194-1270

"Шаар hа-Гмуль" (отрывки)

... Награда душ и их существование в мире душ называется у наших Мудрецов "Ган Эден" ("Эденский Сад"); иногда они говорят еще "место вверху" ("Алия") и "верхняя иешива". После этого придут дни Машиаха, и они относятся к этому миру; в конце их придет Суд и воскрешение из мертвых, – и это будет награда и для тела, и для души. Это воскрешение и есть самая главная надежда для всех полагающихся на Господа, – Мир Грядущий, в котором вернутся и душа, и тело, и душа будет обладать высшим знанием, которое приобретет в Ган Эдене, – мире душ, и будет подниматься в великом постижении, и будет существовать всевечно и на веки веков.

* * *

И сколь ценны слова великого рава Рабби Моше бен Маймона [Рамбама], память его благословенна, написанные им об этом мире в разделе "Хелек" [в комментарии Рамбама к Мишне], где он сказал: "Ибо в Мире Грядущем будут постигать наши души тайны Творца, подобно тому, как разумеют их высшие существа или даже больше, чем они. И так сказали наши Мудрецы: (Брахот 17а): "В Мире Грядущем не едят и не пьют, а праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шехины". "Венцы на головах" означают здесь следующее: существование познающей души обусловлено существованием тех вещей, которые она познает , и ее существование совпадает с этими вещами, как объяснили здесь понимающие философию.46

А "наслаждение сиянием Шехины" означает, что души будут наслаждаться постижением тайн Бога; таким образом, благая награда и конечный замысел состоят в том, чтобы человек достиг этого высшего состояния; и существование души, как уже сказано, будет бесконечно, обусловленное существованием Творца, ибо Он – причина существования постигающей Его души.47 Это все слова учителя нашего [Рамбама], благословенной памяти, и эти слова его чисты. И проистекают они из слов Мудрецов наших, благословенной памяти: Все пророки пророчествовали не далее, чем о времени Машиаха, а Мир Грядущий "ничей глаз не видел, кроме Тебя, Боже" (Исайя 64:3) (Берахот 34б). Это высказывание Мудрецов упоминает и учитель наш [Рамбам], благословенной памяти, и объясняет: "Уже сообщили нам древние Мудрецы, что не в силах человеческих постичь суть блага Мира Грядущего, и никто не знает величия и красы его, кроме одного Господа".

* * *

А теперь выразим удивление по поводу слов рава [Рамбама]. Он полагает, что Мир Грядущий – это мир душ, которые попадают туда сразу после смерти тел. В чем же тогда необходимость приведения им множества доказательств [того, что в Мире Грядущем нет тел]? Ведь всем известно, что после смерти душа оставляет тело на гниение, о чем говорит и Писание (Экклезиаст 12:7): "И прах возвратится в землю, чем он и был, и дух возвратится к Богу". Поэтому представляется, что смысл слов нашего учителя, благословенной памяти, иной: "Мир Грядущий" означает у него все миры всех, кто прибывает туда навек. И скажет он о вере в воскрешение из мертвых, что это – одна из основ Торы, и означает это, что душа вернется в тело по воле Творца, и выйдут души из Мира Грядущего, и вернутся в тело при воскрешении из мертвых, и насладятся люди эти благом Мира Грядущего во времена Машиаха и удостоятся в нем высшей ступени, по сравнению с первым существованием. Но после произнесет учитель наш приговор о смерти Машиаху и всему его поколению, – он полагает, что они умрут и будут пребывать их души в Мире Грядущем без тела, как и ранее, но на более высокой ступени, которой удостоятся за исполнение заповедей в период воскрешения, и так уже будет вечно.

И поэтому множество слов учителя нашего в доказательство бестелесности Мира Грядущего обусловлены двумя вещами:

1) Знает он, что люди нашей традиции верят, что после воскрешения нет смерти, как они и толковали по поводу сказанного (Исайя 25:8): "уничтожил смерть навсегда": "Мертвые, которых воскресит Господь, более не вернутся в прах" (Санhедрин 92а). По этой точке зрения, в Мире Грядущем после воскрешения люди будут жить в теле; а учитель наш отвергает это мнение со всей своей силой. Из-за этого спорили с ним многие из Мудрецов его и последующих поколений, как мы находим в их словах, ибо по поводу Мира Грядущего для душ после смерти не будет спорить никто, ни мудрый и ни тот, кто не мудр; и по этому поводу нет необходимости во множестве слов учителя нашего, ибо здесь ясно, что у тела нет там прав и доли.

2) И еще полагал учитель наш, что душа существует сама по себе, она не есть ни тело, ни сила тела, а есть отделенный разум, как ангелы, и так сказал он в "Послании о воскрешении из мертвых" (конец параграфа 4): "Причиной всему этому является представление, бытующее в сознании масс, не верящих в реальность, существующую вне тела; для отвергнувших знание не существует то, что не тело и не свойство тела... Но истинным Мудрецам хорошо известно, что, чем больше нечто отделяется от тела, тем более оно прочно и крепче его существование. И даже лучше сказать так: именно отдельное от тела существование поистине существует, потому что его не касаются преходящие изменения; и этим Мудрецам известно точно, что Творец бестелесен, а Его существование заключено в природе бытия. Так же и бестелесные творения: ангелы и разумы, отделенные от тела, – их существование прочнее и тверже, чем у всех обладателей тел; поэтому будем верить, что ангелы бестелесны и что обитатели Мира Грядущего – это души, отделенные от тел".

И ясно отсюда, в какой Мир Грядущий верил учитель наш и в какой верим мы; и можно найти некоторых из Мудрецов, живших в Испании, которые в сочинениях своей мудрости и в пиютах (молитвенных гимнах) соглашались с его взглядом, что Мир Грядущий – мир душ. И Габироль, благословенной памяти, сказал в своем пиюте: "Под престолом славы Твоей предстояние душ благочестивых, и там сладость нескончаемая и неограничиваемая" – т.е. Мир Грядущий. И так он молился: "И вовремя из Мира этого выведи меня, и в Мир Грядущий в мире приведи меня". Но нам кажется, что мы сказали правильно и привели слова Мудрецов. И нашел я в словах рава Саадии Гаона, благословенной памяти, в комментарии к книге Даниэля, что он явно говорит про Мир Грядущий так же, как мы, и это – учение древних мудрецов, и не следует его забывать. Но в любом случае, разница между нами – лишь в названиях, и все признают воскрешение из мертвых и существование того времени в общем и частностях, как я объяснил, кроме мнения рава Рабби Моше [Рамбама], благословенной памяти, который ограничил время воскрешения и вернул всех после воскрешения обратно в мир душ, как упомянуто выше. Мы же считаем, что люди воскрешения будут жить всегда с момента воскрешения в Мире Грядущем, который вечен. И Владыка милосердия да вспомнит нас для блага, которое спрятал для боящихся Его и сотворил для рабов Своих, ради милостей и милосердных дел Своих, амен и амен.