Текст книги "Иудаистские праздники, комментарий"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 51 (всего у книги 64 страниц)

Дополнительный комментарий

Как уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшее расхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исход сказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие – "Соблюдай день Субботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно – это нечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано: "Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можно понимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней, считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на иврите самостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй от Субботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учат также, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двух категорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, с другой – повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью "помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знаками этого освящения служат зажигание свечей и кидуш (освящение трапезы над бокалом вина) в пятницу вечером; hавдала по истечении Субботы (она тоже читается над бокалом вина и включает зажигание свечи). Сказано в Писании: "Вино веселит сердце человеческое" (Псалмы 104:15). Суббота должна быть днем радости и наслаждения, поэтому ее освящают над бокалом вина. В Субботу еврей надевает свою лучшую одежду и устраивает по крайней мере три праздничные трапезы (вечером, утром и после полудня). Он старается устремить сбои помыслы ввысь и не только не делать работы, но и не думать о ней. Таким образом, Суббота – не подходящее время для обсуждения деловых вопросов. Мидраш говорит: подчеркивай уникальность Субботы всем поведением – одевайся по-другому, ешь по-другому, пей по-другому. Мелаха – термин, который Тора использует в связи с работами, запрещен-йыми в Субботу, – не обязательно означает "работу, вызывающую физическое йпи духовное утомление". Еврейское понятие мелаха относится к работе, которая включает производственное, созидательное или преобразующее действие. Человек может провести всю Субботу, бегая вверх и вниз по лестнице до изнеможения, и тем не менее он не нарушит Субботу; но одно зажигание спички – это нарушение Субботы, потому что при этом создается пламя. Термин мелаха – "созидательная работа" – включает в себя 39 авот (в дословном переводе "отцы"), т.е. основных категорий работ, и сотни толдот (в дословном переводе "порождений"), т.е. подкатегорий. Авот мелаха – это те работы, которые были необходимы евреям для построения Скинии Завета (переносного Храма). Мы знаем, что в Субботу эти работы выполнять нельзя, так как Бог повелел евреям на Субботу все строительство прекращать. Вот 39 авот – основных работ, запрещенных в Субботу: 1. пахать; 2. сеять; 3. жать; 4. вязать снопы; 5. молотить; 6. веять: 7. выбирать зерно из соломы; 8. молоть; 9. просеиватьмуку; 10. месить тесто; 11. печь или варить; 12. стричь овец; 13. отбеливать шерсть; 14. чесать шерсть; 15. окрашивать; 16. прясть; 17. делать две петли; 18. ссучивать нити; 19. ткать; 20. разъединять две нити; 21. завязывать узлы; 22. развязывать узлы; 23. шить; 24. распарывать сшитое; 25. охотиться; 26. убивать животное; 27. сдирать шкуру; 28. засаливать кожу; 29. обрабатывать кожу; 30. процарапывать линии; 31. разрезать: 32. писать; 33. стирать написанное; 34. строить; 35. разрушать; 36. зажигать; 37. гасить; 38. делать "последний удар молота" – заканчивать производственный процесс; 39. переносить вещи из одного владения в другое. Для того, чтобы некоторая деятельность считалась работой, запрещенной в Субботу, она должна подпадать под категорию мелехет махшевет, т.е. задачи, выполненной сознательно и умышленно. Таким образом, разрешено передвинуть стул с места на место, хотя есть опасность того, что из-за этого останется след на земле: точно так же можно ходить по траве, хотя есть вероятность, что некоторые травинки будут срезаны под ногами, хотя и запрещено прочерчивать пинию по земле или срезать стебли травы. С другой стороны, те действия, которые сами по себе разрешены в Субботу, но всегда приводят к нарушению ее, запрещены. Так, запрещено умываться на лужайке, так как неизбежно при этом поливаешь траву, а поливка растений или травы – это одна из запрещенных разновидностей работ. Ввиду вышесказанного Мудрецы запретили различные виды работ, которые хотя сами по себе и не составляют нарушения Субботы, могут легко привести к выполнению одной из 39 основных категорий (авот) или подкатегорий (толдот) работ, которые запрещены. Эти запреты имеют статус "постановления Мудрецов". Тора запрещает не только самому работать в Субботу, но и поручать это делать кому-либо другому. Однако если с неевреем было заранее договорено, что он будет делать некоторую работу, и обеим сторонам ясно, что он будет работать также и в Субботу, – то это все же разрешается. В случае опасности для здоровья или очень большого ущерба можно намекнуть ему на эту работу даже в Субботу. Сказано: "Ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя". Можно было бы подумать, что имеются в виду взрослые дети. Но ведь взрослые сын и дочь сами включены в "ты"! Значит, "сын твой и дочь твоя" – это твои маленькие дети. Следовательно, нельзя говорить ребенку: "сделай то-то", если это запрещено в Субботу. Сказано далее: "И слуга (раб) твой, и служанка твоя" – можно было бы подумать, что речь идет о слугах-евреях, но разве они не входят в "ты"? Ведь Тора обращена ко всем евреям, и к рабам тоже. Значит, это относится к слугам-неевреям. А зачем сказаны слова "и скот твой"? Разве неясно, что "не работай" означает, что нельзя работать и с животными? Однако отсюда мы выводим, что нельзя отдавать свое животное на Субботу нееврею и нельзя класть на него ношу. К кому же относится слово "и пришелец" в заповеди о Субботе? Если имеется в виду прозелит, перешедший в иудаизм, то разве не сказано: "Закон для вас и для пришельцев, живущих среди вас." Но здесь имеется в виду гер тошав – нееврей, поселившийся среди евреев и принявший на себя законы сыновей Ноаха. Еврей не может поручить такому геру делать какую-нибудь работу на него в Субботу (но гер тошав может без ограничений работать сам на себя). Когда евреи вышли из Египта, то манна не падала в Субботу, освящая ее (т.е отделяя от других дней), в пятницу же манна падала в двойном количестве; и лишняя мера, если ее оставлять на Субботу, не портилась (в отличие о" остальных дней, когда вся манна, оставленная на утро, портилась), и в этом было благословение Субботы. Это соответствует сказанному: "Благословил Господь День Субботний и освятил его" (Бытие 2:3). (Раши комментирует: "Благословил манной и освятил манной".) В память о двойной порции манны, выпа– давшей перед Субботой, во время каждой из трех Субботних трапез мы читаем благословение над двумя целыми хлебами.

Пятая Заповедь. Почитание родителей

Исход 20:12. ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ. Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать и Всевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога в рождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем и что происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, что Бог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает как Творец. Родители создают тело ребенка, а Бог – душу. Бог и родители играют одинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно, мы обязаны почитать и Бога, и родителей. Пятая заповедь трактует о почтении к родителям и через них – о почтении к Богу, и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих об отношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих об отношениях Между человеком и человеком. Она показывает, кроме того, что невозможно Точно разделить взаимоотношения человека с Богом и человека с человеком. Наши Мудрецы утверждают, что почитание Бога имеет приоритет по важности, а почитание родителей – приоритет по срочности. Иными словами, если повеление отца или матери противоречит повелению Бога (т.е. указанию Торы), то человек обязан не послушаться родителей и исполнить волю Бога. Однако сказано у Мудрецов: "Если просит отец сына сделать что-либо для него, а сын в это время обязан выполнить еще какую-нибудь заповедь, но эту заповедь могут за него выполнить другие, то пусть он оставит ее другим, а сам почтит отца своего и мать. Да не скажет человек: "Исполню я прежде волю Отца моего на небесах и отложу выполнение воли отца и матери моих". Один из стихов Торы, посвященный почитанию родителей, звучит так (Левит 19:3): "Каждый мать свою и отца своего бойтесь (уважайте), а Субботы Мои Соблюдайте; Я Господь, Бог ваш". То, что этот стих заканчивается словами "Я Господь, Бог ваш", означает: если бы не специальное повеление Бога, у нас не было бы обязанности почитать родителей (в частности, эта заповедь не входит в число Семи Заповедей сыновей Ноаха). Приоритет послушания Богу подчеркивается также всей конструкцией стиха: "Мать и отца бойтесь, а Субботы соблюдайте", т.е. соблюдайте независимо от мнения родителей, так как и они обязаны передо Мной и перед своими предками соблюдать Тору. Кроме прямого противоречия с заповедями, закон указывает на три важных случая, когда можно не послушаться родителей: 1. Если указания родителей запрещают или не дают возможности изучать Тору. 2. Если родители не одобряют желание сына (дочери) жениться (выйти замуж). 3. Если родители препятствуют переезду в Землю Израиля или в другое место, где есть возможность лучше изучать Тору, чем в том месте, где человек живет сейчас (за исключением того случая, когда для этого нужно выехать из Земли Израиля, тут разрешение родителей необходимо). Во всех остальных случаях человек обязан почитать и уважать родителей, даже если они сами не соблюдают Тору. И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта: кавод – "почитание" и йира – "боязнь". Кавод – это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечением потребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечивать их всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "До какой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родители бросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно было потеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ни делом". Йира – второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и к родителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение, соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", но это не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидеть родителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место, которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться с ними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человек проявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит в общественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, и родители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его и плевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести это и не возмущаться".

Дополнительный комментарий

В стихе из книги Исход, говорящем о почитании родителей – кавод – отец упомянут раньше, чем мать. Поскольку по своей природе человек в первую очередь чувствует душевную привязанность к матери, важно напомнить ему, что и к отцу он должен относиться так же. В стихе же из книги Левит, говорящем о йира, на первое место поставлена мать, так как чувство боязни человек испытывает прежде всего по отношению к отцу. Тем самым отец и мать полностью уравновешены. Почитание отца и матери включает и уважение к дедушкам и бабушкам, а также к мачехе или отчиму; последнее обязательно только до тех пор, пока родной родитель, с которым они в браке, жив (дальше это похвально, но не обязательно). Помимо родителей, человек должен почитать старшего из своих братьев. (Некоторые авторитеты считают, что человек обязан проявлять почтение ко всем старшим братьям.) Замужняя женщина также должна почитать своих родителей. Однако в случае, если сталкиваются мнения родителей и мужа, ей следует поступать так, как указывает муж, т.е. обязанность почитать мужа превышает ее обязанность почитать родителей. Заповедь почитания родителей – одна (из двух) заповедей в Торе, за которые в качестве награды нам обещана долгая и хорошая жизнь. Это обещание содержится во второй формулировке Заповеди в книге Второзаконие (5:16): "Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе". Почему за выполнение этой заповеди обещана специальная награда? Ведь и без награды мы должны почитать наших родителей в благодарность им за то, что они родили нас, и кормили нас, и заботились о нас в нашем детстве. Мудрецы разъясняют, что здесь идет речь не об обосновании заповеди, – Тора предсказывает нам развитие событий: если человек почитает своих родителей и особенно заботится о них в их старости, когда они уже не могут заботиться о себе сами, то и его дети будут так же обращаться с ним, и он будет наслаждаться благословенной старостью, окруженный заботой сыновей и дочерей. Мудрецы всячески подчеркивают при этом, что почитание родителей уподоблено почитанию Бога, и мы должны чтить родителей так же, как и Бога, т.е. без ожидания награды. Сказали наши Мудрецы: "Писание приравнивает почет, который следует оказывать родителям, к почитанию Бога; и трепет перед родителями – к трепету перед Богом. Сказано: "Почитай Господа достоянием своим" (Притчи 3:9) и сказано: "Чти отца твоего и мать твою" (Исход 20:12). Сказано: "Господа, Бога твоего, бойся" (Второзаконие 6:13) и сказано: "Бойся мать и отца" (Левит 19:3). И еще сказано: "Проклинающий отца своего и мать свою должен быть предан смерти" (Исход 21:17), и сказано: "Кто проклинает Имя Господа, должен быть предан смерти" (Левит 24:16). Таким образом, злословие в адрес родителей приравнено к злословию в адрес Бога. И так должно быть, поскольку трое – отец, мать и Бог – участвуют в создании человека. Более того, почет, который следует оказывать родителям, так велик, что Бог даже поставил его впереди почета, который следует оказывать Ему. Сказано: "Почитай отца и мать" и "Почитай Господа всем достоянием своим". Как мы почитаем Господа? Достоянием. Мы откладываем для бедных часть из выращенного на нашем поле; делаем приношения коhенам и левитам: выполняем обязанности о сукке, лулаве, шофаре, тфиллин, цицит; кормим голодных и поим жаждущих: но все это мы обязаны делать, если у нас есть такая возможность. Что касается почитания родителей, мы должны это делать, даже если сами живем на милостыню. У Рабби Улы спросили: "Как далеко должно простираться почитание родителей?". Он сказал: "Пойдите и посмотрите, как поступил один язычник, Дама бен Нетина из Ашкелона. Однажды Мудрецы хотели заключить с ним сделку, сулившую прибыль в 600 тысяч. Но ключ был под головой его отца, который спал, и он не стал беспокоить его" (Талмуд, Трактат Кидушин, 31).

Шестая Заповедь. Запрет убийства

Исход 20:13. НЕ УБИВАЙ. Запрет убийства входит не только в заповеди евреев, но и в Семь Заповедей сыновей Ноаха, обязательных для всего человечества. Первая формулировка этой заповеди находится в книге Бытие (9:6): "Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по образу Бога создал Он человека". По образу Бога создал Он человека – поэтому тот, кто убивает человека, как бы поднимает руку и на Бога. Каждый человек есть уникальная, неповторимая личность. Сказали наши Мудрецы: "Убивающий человека убивает целый мир". Убийство входит в три запрета, по отношению к которым применяется принцип: даже если тебя заставляют сделать это под угрозой смерти, то "будь убит, но не нарушь запрета". В то же время разрешается убийство при самообороне, в том числе и при коллективной самообороне – войне; по приговору суда, а также в особых случаях по специальному прямому Божественному повелению. "По образу Бога создал Он человека" – это и обоснование того, что человек имеет право, будучи судьей, по Закону Торы приговорить другого к смерти (потому что человек, подобно Богу-судье, имеет право судить). В еврейской религиозной системе уголовного права к смерти мог приговорить только Верховный Суд, состоящий из смухин, т.е. получивших судебное посвящение по цепочке от Моисея. В наше время нет смухин, поэтому религиозный суд в его сегодняшнем виде не может приговорить человека к казни. Даже когда такой суд существовал, смертный приговор выносился исключительно редко. Тора предусматривает строгое наказание – вплоть до смертной казни – за умышленное убийство (Числа 35:30-33): "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы, злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибо кровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней, разве только кровью пролившего ее". В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожности полагается гораздо более мягкое наказание – изгнание в город-убежище. Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить в городе-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которого произошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себе города-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно". Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убил умышленно, а другой – по неосторожности, и оба они скрыли свои преступления и избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одном доме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убил умышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы и при падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца, убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторил свое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться в городе-убежище.

Дополнительный комментарий

Как уже говорилось выше, за убийство Тора предусматривает смертную казнь. Но смертная казнь может быть вынесена только при соблюдении строго определенных условий. Прежде всего, должны быть свидетели убийства, видевшие его собственными глазами (см. выше цитату из книги Числа: "...убийцу должно убить по (показанию) свидетелей"). Свидетелей должно быть не менее двух. Косвенные улики не могут послужить основанием для смертной казни убийцы. Более того, для применения смертной казни требуется предварительная hатраа – "предупреждение". Рамбам (Маймонид) формулирует этот закон так: "Как разбирающийся в законах Торы, так и невежда, должны быть предупреждены... Как предостерегают его? Говорят ему: не делай этого, ибо это преступление, за которое положена смертная казнь. Если прекратил, то он свободен от наказания: и то же, если смолчал и опустил голову. Даже если сказал "я знаю", он тоже не подлежит смертной казни, но только если произнес: "Пусть так, но я делаю свое" (Яд Хазака. Законы об убийце). Понятно, что при таком порядке суда случаи смертной казни были очень редки и сказано в Талмуде: "Санhедрин, выносящий смертный приговор раз в семьдесят лет, заслуживает называться кровавым" (Трактат Макот, 7). Судебная система, основанная на Торе, не является, однако, беспомощной перед злостными нарушениями закона. Царю – помазаннику Бога – было дано право казнить по своему решению на основании тех улик, которые он посчитает достаточными; и даже при отсутствии царя-помазанника СанЬедрин имел право в особых случаях, "угрожающих жизни всего общества", казнить преступника, даже если не было "предупреждения" и даже без полного набора прямых улик. В других случаях суд был вправе посадить преступника в тюрьму; если считал необходимым, то и пожизненно; в особых случаях "специальное" тюремное заключение являлось по существу замедленной смертной казнью. Заметим, что по закону Торы свидетели принимают непосредственное участие в исполнении некоторых видов казни. Такой порядок казни резко повышает у свидетелей чувство ответственности за свои показания. Но никто, даже свидетель самого преступления, не имеет права брать закон в свои руки и убивать без приговора суда. Если он так сделает, он сам считается виновным в убийстве. Свидетель уже совершенного убийства может только выдержать преступника для предания Суду. Однако если человек видит готовящееся убийство: например, вооруженный преступник гонится за жертвой и т.п., – то этот человек не только имеет право предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвления убийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: "Не стой при крови ближнего твоего" (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападают на брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится к самозащите. Сказали Мудрецы: "Пришедшего убить тебя опереди и убей сам" (СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением нескольких особых случаев) убить "вора, застигнутого в подкопе", так как, проникая в дом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и, значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать "пределы необходимой самообороны". Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других от нападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, является война. Тора различает "войну-заповедь" и "войну-право". "Война-заповедь" это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, война против Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время, очевидно, возможна только эта последняя). "Война-право" – это другие войны; их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямого согласия Бога (например, такие войны вел царь Давид). Если кто убьет – для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, он должен совершить преступление собственными руками. Если он только нанял кого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы и ее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежит другим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания. С другой стороны, в определение убийства включается всякий проступок, который ускоряет наступление смерти человека, даже если этот человек был уже близок к смерти. Безусловно запрещены все виды "убийства из милосердия", т.е. убийства тяжело больного или сильно страдающего человека. Жизнь человека в руках Господа, и не нам решать, кому лучше жить, а кому умереть. Любые активные действия, приближающие смерть человека, запрещены; но не всегда врач обязан искусственно поддерживать жизнь умирающего (т.е. пассивность врача в некоторых случаях разрешена). Человек создан по образу Бога и наделен такими Божественными атрибутами, как милосердие и сострадание. Когда один человек убивает другого, он тем самым отрицает Божественность в своем ближнем. То же самое и в случае самоубийства. Человек, который лишает себя жизни, тем самым отрицает Божественность, присущую каждой личности. Сказано в Писании: "Ибо свеча Господня душа человеческая" (Притчи 20:27). Мудрецы учат, что в глазах Бога каждый человек – это свет в мире, и никто не имеет права погасить этот свет. Господь предостерегает человека от самоубийства (и от убийства) еще в заповедях, данных Ноаху после потопа: "...кровь вашу с душ ваших взыщу Я..." (Бытие 9:5). Но человек, лишивший себя жизни, чтобы его не заставили каким-либо образом осквернить Имя Господа, не считается самоубийцей. Наоборот, наши Мудрецы видят в таком поступке геройство и прославление Имени Господа. Так, например, поступил первый царь Израиля Шауль, когда его наетигли филистимляне: "И взял Шауль меч свой, и пал на него" (Шмуэль 1:31-4).

Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния

Исход 20:13. НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ. Прелюбодеянием – ниуф – называется связь замужней женщины с посторонним мужчиной. Тора считает такую связь серьезнейшим преступлением. Если была hатраа – предупреждение – и есть двое свидетелей самой связи, то и женщина, и ее любовник подлежат смертной казни (собственное признание при этом в расчет не принимается). Если была hатраа и женщина, несмотря на предостережение, была найдена с указанным мужчиной, но свидетелей самой связи не было, то она, если отрицала преступную связь, подлежала во времена Храма проверке сота (см. Числа 5:11-31). Женщина, бывшая в преступной связи, от этой проверки умирала. Если она не отрицала или отказывалась от проверки, то подлежала разводу без выплаты кетубы (содержание, которое муж должен выплатить жене в случае развода). Во всех остальных случаях прелюбодеяния, в том числе и в наше время, мужу следует немедленно развестись с женой и запрещено оставаться с ней в браке. Если женщину изнасиловали, это не считается прелюбодеянием, и все вышесказанное к этому случаю не относится. Прелюбодеяние относится к тем запретам, о которых сказано: "Будь убит, но не сделай этого" (это тоже не относится к женщине, если ее насилуют). Ребенок, родившийся от прелюбодеяния – мамзер, и жизнь его тяжела. Ему запрещено вступать в брак с "нормальным" евреем или еврейкой. (Статус мамзера имеет ребенок, родившийся именно от прелюбодеяния или кровосмесительной связи. Ребенок же, родившийся вне брака, то есть у незамужней женщины, не имеет никаких ограничений в правах.) Во многих современных общественных группах, даже "вполне порядочных" по другим параметрам, прелюбодеяние не считается особенно серьезным преступлением. Тора же, во-первых, считает прелюбодеяние видом воровства: любовник ворует любовь женщины, которая должна быть обращена на ее мужа. Во-вторых, Тора утверждает, что прелюбодеяние неизбежно ведет к деградации личности и семьи, хотя это сразу может быть и не заметно. Чистота и честь семьи 'являются основой устойчивого и сильного общества. Слабость морали приводит к распаду общества и, таким образом, ведет к упадку цивилизации. Но все эти соображения могут служить лишь дополнением к главному: прелюбодеяние безоговорочно запрещено Торой, и никакие рассуждения типа: "она все равно его уже не любит" и "семья фактически уже распалась" – не могут отменить или облегчить этот запрет. Связь женатого мужчины с незамужней женщиной запрещена, но не подпадает под запрет прелюбодеяния. Тора вообще разрешает (хотя и не поощряет) многоженство. В наше время многоженство, тем не менее, запрещено.

Дополнительный комментарий

Иудаизм, в отличие от некоторых других религий, не призывает человека к отшельничеству и воздержанию и не видит ничего постыдного и греховного в половом влечении. Но, как и все области жизни, эта сфера должна регулироваться законом – Галахой, и поскольку человек подвержен страстям и в этой, области может особенно легко сбиться с пути, Мудрецы установили некоторые правила, предостерегающие его от сближения с чужой женщиной. Галаха запрещает мужчине уединяться с женщиной, не являющейся его женой или близкой родственницей, прикасаться к ней. Женщины должны скромно одеваться. Но если человек подчиняет свои страсти Галахе и освящает свою личную жизнь Торой, то его половые отношения становятся не только не постыдными, но и его святой обязанностью, заповедью. Муж обязан вступать в половые отношения с женой, даже если это не направлено на продолжение рода (например, если она уже беременна или если известно, что она не может забеременеть). Тора придает большое значение святости брака, и любовь между супругами уподоблена даже любви между Богом и Израилем (книга Песнь Песней, которая в выражениях и символах любви мужчины и женщины говорит, как растолковывают ее наши Мудрецы, о любви Бога к Израилю). Прелюбодеяние запрещено – но это не значит, что муж с женой должны жить вместе вечно, даже если они этого не хотят. Тора разрешает развод, и, хотя, как говорит Талмуд (Гитин 90 Б), "всякий, кто дает развод своей первой жене, даже жертвенник проливает по нему слезы", тем не менее, если жить в мире не удается и между супругами нет любви и согласия, можно и желательно развестись. Муж должен дать жене специальный документ – гет, составленный по определенным правилам, и после этого она свободна и может вновь выходить замуж. Но если женщина до развода вступила в запрещенную связь с посторонним мужчиной, то она не может выйти за него замуж и после развода.

Восьмая Заповедь. Запрет воровства

Исход 20:13. НЕ УКРАДИ. Основной запрет состоит здесь в краже "души брата своего из сынов Израилевых" (Второзаконие 24:7). Порабощение его или продажа карается смертной казнью: "И КТО УКРАДЕТ ЧЕЛОВЕКА И ПРОДАСТ ЕГО... ДОЛЖЕН БЫТЬ КАЗНЕН СМЕРТЬЮ" (Исход 21:16). Прочие случаи воровства караются денежными штрафами в пользу пострадавшего: "ЕСЛИ УКРАДЕТ КТО БЫКА ИЛИ ОВНА И ЗАРЕЖЕТ ЕГО ИЛИ ПРОДАСТ, ПЯТЬ БЫКОВ ЗАПЛАТИТ ЗА БЫКА И ЧЕТЫРЕ ОВЦЫ ЗА ОВНА... ЕСЛИ ЖЕ ЖИВЫЕ НАЙДЕНЫ В РУКЕ ЕГО, ВДВОЕ ЗАПЛАТИТ (Исход 21:37, 22:3). Если вор пойман, то он должен вернуть украденое в двойном размере, в случае кражи и зарезания или продажи овцы – в четырехкратном, а быка – в пятикратном размере. Вор обязан компенсировать украденое в двойном размере, потому что он должен быть наказан также за неудобство, испытанное тем, у кого он украл. Если, например, он украл стул, то он тем самым лишил жертву не только имущества, но и удобства; следовательно, вор должен не только вернуть стул, но также и отдать пострадавшему добавочный стул или его денежную стоимость. Почему же тот, кто украл животное, должен возвращать в четырехкратном или в пятикратном размере? Наши Мудрецы объясняют, что каждый шаг, предпринятый в процессе воровства животного, представляет отдельный акт "скрывания воровства", за который требуется дополнительная компенсация. Следовательно, помимо самого воровства, вор подлежит отдельным наказаниям за связывание животного, зарезание, продажу его и т.д. Вор, который раскаялся и сознался в своем преступлении, должен только вернуть основную стоимость украденного, но не более. Если уличенный вор не в состоянии даже вернуть стоимость украденного, т.е. является неимущим, то суд имеет право продать его в рабство (еврею), чтобы на вырученные деньги возместить пострадавшему убыток от воровства. (Таким путем покрывают только стоимость украденного предмета, но не дополнительный штраф, налагаемый на вора.) Женщина, виновная в воровстве, не может быть продана в рабство. Кроме прямого воровства, закон запрещает также принимать украденное имущество или покупать его, даже если нет полной уверенности в том, что оно украдено. Следовательно, человек не должен покупать у сторожа предметы, которые тот сторожит. Тора также говорит нам: "Не крадите, не лгите и не обманывайте" (Левит 19:11). Кроме воровства имущества и "воровства слов", связанного с имущественными отношениями (как, например, воровство авторских прав и т.д.), запрещено, таким образом, и "воровство в духовной области", не связанное с деньгами. Человек, который это делает, называется гонев даат брийот (в дословном переводе "крадущий знание людей"). Таким является, например, человек, который распространяет о себе ложное мнение, чтобы к нему лучше относились. Так, он притворяется гостеприимным, зная, что на самом деле его приглашение не будет принято; или предлагает подарки, зная, что их не примут; или открывает сундуки, притворяясь, что показывает их для продажи, зная, что на самом деле они уже проданы, и т.д. (Тора, однако, не запрещает обман для противодействия вторжению других в свою семейную и личную жизнь.)