Текст книги "Иудаистские праздники, комментарий"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 47 (всего у книги 64 страниц)

Все приведенные выше ситуации являют собой пример того, что наслаждение Божественным светом вовсе не является далекой от нас абстракцией, но что оно доступно каждому человеку. Более того – именно оно приносит основное и наибольшее удовлетворение в человеческой жизни.

Итак, Бог создал человека, чтобы дать ему наслаждение Божественным светом, и именно для этого Он поместил человека в Сад Эденский и посадил там Дерево Познания Добра и Зла. И парадокс ситуации состоял в том, что Адам казалось бы должен был сорвать (и сорвал) плод Дерева Познания, чтобы получить возможность достичь большего наслаждения Божественным светом (для чего он и был создан), и в то же время заповедь Создателя категорически запрещала ему делать это. Как разрешается этот парадокс? Мы рассмотрим это далее.

8. 4. Запрет на "хлеб стыда"

Итак, целью Бога при сотворении мира было дать человеку наслаждение от получения Божественного света.

Однако очевидно, что при получении чего-то, даже чрезвычайно важного и приятного, мы далеко не во всякой ситуации можем ощущать наслаждение от того, что получаем. В мире действует фундаментальный закон, который мы могли бы назвать "ограничение на наслаждение от незаслуженного дара", а в еврейской традиции этот принцип называется запрет на "Хлеб стыда".

Агада разъясняет этот принцип на примере следующей притчи: Жил один царь, у которого было все, абсолютно все. И вот однажды, гуляя вокруг своего дворца, он увидел сидящего на земле бедняка. "Я несчастен, – сказал бедняк, – ибо у меня ничего нет: ни еды, ни одежды, ни крова". "Как замечательно, что я встретил тебя, – сказал царь. – Я давно хотел кого-то наградить, кому-нибудь что-нибудь дать, и у меня не было кому. Я дам тебе все". И царь взял бедняка к себе во дворец и приказал своим слугам давать ему все, что тот попросит. И этот бедняк жил во дворце, и ему давали все,что бы он ни просил.

Через некоторое время царь пришел к нему и спросил: "Ну что, ты получаешь абсолютно все, что ты хочешь. Теперь ты счастлив?" Бедняк ответил: "Отнюдь, я совершенно несчастен. Ибо все, что я получаю здесь, я получаю незаслуженно. В сущности, любое мое действие в жизни потеряло смысл, а все, что я получаю здесь – это подачки, "хлеб стыда", а он не приносит удовлетворения.

Итак, "хлеб стыда" в еврейской традиции означает нечто, что дается незаслуженно, и от него человек не может получить наслаждение. Более точно, следует сказать, что самый низший, примитивный уровень наслаждения человек может все же ощущать даже от незаслуженного приобретения. В любом случае человек "заслуживает" право дышать, пить и есть. Однако уровень этого весьма примитивного наслаждения ограничен тем, что необходимо человеку для продолжения его собственного физического существования, чтобы просто не умереть. Но как только человек хочет подняться, хочет получить большее наслаждение в жизни – немедленно действует ограничение на "хлеб стыда". А поскольку Всевышний хочет дать человеку настоящее благо, то оно не может быть незслуженным "хлебом стыда".

Очеевидно, что если бы царь из притчи понимал это, то он дал бы бедняку не просто возможность получить награду, но он взял бы его к себе на работу и платил бы ему в соответствии с его успехами. Именно так поступает Бог по отношению к человеку.

8. 5. Необходимость возможности зла

В чем же состоит та работа, которую Бог поручил человеку? Эта работа разнообразна, и если мы хотим найти для разных ее аспектов общий знаменатель, то мы скажем, что она состоит в том, чтобы отличать Добро от Зла и осуществлять Добро. Но для того, чтобы человека можно было наградить, необходимо, чтобы выбор добра был неочевидным, т. е. чтобы для правильного выбора нужно было бы произвести (духовную) работу. И поэтому Бог создает мир таким, чтобы в нем были и добро и зло; причем, зло должно иметь силу, логику, оно должно быть притягательным – и только тогда выбор человеком добра будет действительно заслуживать награды.

Или, формулируя это же другими словами, ввиду запрета на "хлеб стыда" человек только в ситуации неочевидного выбора сможет ощутить наслаждение от награды Божественным светом, полученным за эту работу. По сути, Бог делает мир несовершенным именно для того, чтобы человек смог принять участие в его совершенствовании, т. е. стать "партнером" Бога, и потому получить за это награду.

(И символом этого еврейского подхода к миру – необходимости изначального "исправления мира" – является заповедь обрезания. Но подробнее об этом мы будим говорить в дальнейших разделах книги).

8. 6. Сокрытие Божественного света в Мире

Как уже говорилось ранее, иврит называется "святым языком" в частности потому, что слова, которые обозначают в нем те или иные вещи, не произвольны, как во всех обычных языках, но связаны своей лингвистической структурой с сущностью этих вещей.

"Мир", "вселенная" называется на иврите "Олам". Это слово связано с понятием "нээлам", что означает "быть сокрытым". Иными словами, мир есть нечто, что предназначено для сокрытия. А именно, назначение этого мира состоит в том, чтобы скрывать Бога – для того, чтобы выбор Добра был для человека неочевидным.

Каббала объясняет,что в процессе Творения мир постепенно все более и более "загустевал", затемняя и скрывая Всевышнего. Этот процесс продолжался, пока мир не дошел до той точки, когда Бог решил, что сокрытие достаточно, что мир достиг подходящей степени затемнения и сокрытия. И тогда Бог сказал миру "довольно", достаточно, – и это было завершением процесса сотворения мира.

В связи с этим мидраш объсняет, что одно из Имен Бога – "Шадай" (обычно оно переводится как "Всемогущий", см. Бытие 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, Исход 6:3) – связанное именно с этой "приостановкой процесса сокрытия". Имя "Шадай" расшифровывается как "Ше [-амар ле-оламо] дай" = Который сказал Своему миру (= Своему сокрытию) – Довольно!"

Итак, согласно Каббале, Бог остановил "процесс затемнения Божественного света в мире" тогда, когда Он решил, что мера сил зла достаточна для того, чтобы имело смысл вознаграждать за добро.

Однако понятно, что чем больше мера сил зла, тем более достоин выбор добра, и тем больше человек за этот выбор должен быть вознагражден. И возможно, именно поэтому Адам хотел, съедая плод Дерева Познания, увеличить сложность поставленной перед ним задачи. Ведь разве не в этом и состояло, казалось бы, желание Бога?

К чему привел этот поступок в рамках метафизического равновесия мира, мы обсудим ниже.

8. 7. Грех Адама как ошибка праведника

Итак, для того, чтобы дать человеку возможность наслаждения Божественным светом, Бог должен был сделать человека Своим компаньоном по совершенствованию мироздания, а для этого следовало дать человеку "работу" – созидательную работу по различению между добром и злом. Чтобы эта задача не оказалась чрезмерно простой (а иначе человек не ощутил бы заслуженность получаемой за нее награды), Божественный свет в мире должен быть сокрытым, неявным, и этот уровень сокрытия Божественного света (или, что то же самое, возможность реализации зла) был строго отмерен Богом при сотворении мира, а тем самым была отмерена сложность задачи, порученной Адаму.

Теперь мы можем вернуться к исходному вопросу и попытаться понять причины греха Адама. Мы должны понять, почему Адам, величайший из всех людей, праведник из праведников, стремившийся воплотить не только формальное слово Бога, но и все Его цели и намерения, почему он не устоял и нарушил Божественную заповедь.

Рассмотрим ситуацию с точки зрения Адама. Он не хуже нас понимает, что если съест плод Дерева Познания, то зло станет еще более притягательным, оно войдет внутрь его вместе с добром и станет неотъемлемой частью его личности. И Адам понимает также, что выбор добра в ситуации его глубинного смешения со злом (что произойдет в результате съедания плода Дерева Познания), есть гораздо более сложная задача, чем выбор добра в начальной ситуации разделения, когда страсти и влечения персонифицированы Змеем, отделенным от человека.

Причина же греха Адама в том, что он не хотел решать "простую" на его взгляд задачу, которую Бог ему поручил. Он стремился к более высокой вершине, он жаждал осуществить выбор добра в более сложной ситуации. И поэтому он съел плод Дерева Познания – и тем самым совершил грех, ибо стремясь к большему уровню праведности, он самовольно способствовал еще большему сокрытию Бога в мире.

8. 8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека

Итак, от того, что Адам съел запретный плод, мир стал более сложным, поскольку вовлеченность в сопереживание Добра и Зла стала неотделима от человеческой личности. Но, соответственно, и возможность награды увеличилась. И, казалось бы, именно в этом и заключалось желание Бога дать человеку еще большую порцию заслуженного наслаждения Божественным светом. А потому Адам, – желая поступить еще более правильно, чем Бог ему приказал, – нарушил заповедь.

Конечно, в этом действии Адама присутствует элемент попытки побыстрее добиться впечатляющего результата, заменив кропотливый труд ежедневного выполнения заповедей на единовременный героический бросок, на романтический прорыв в бесконечно более разнообразный и одновременно неизмеримо более сложный мир. Но было бы все же неправильно ограничиваться только этой стороной проблемы. Ибо есть в ошибке Адама более глубокий аспект. В самом деле, всем нам знакома ситуация, когда человек хочет поступить возможно лучше, хочет, чтобы его действия максимально соответствовали желанию Бога, – и... все же совершает ошибку.

Проблема здесь заключается в правильном выборе соотношения интуиции и закона. Перефразируя известное высказывание Канта, скажем, что Бог открывается нам двумя путями: во-первых через звездное небо над нами (т. е. трансцендентно, через Закон, Его Слово с Синая, Тору и заповеди), во-вторых через совесть в нас самих (т. е. имманентно, через интуицию, "Бога в душе", ибо создан Адам по Его образу и подобию). И задача человека – найти гармонию и согласие между этими двумя проявлениями Единого Бога, а не подавить одно из них в угоду другому. Сохранение равновесия между интуицией и законом – одна из центральных задач человека, и именно эту задачу Адам не смог правильно решить. Интуитивно Адам чувствует, что Бог хочет дать ему съесть плод с Дерева Познания и что это правильный путь развития человека. Но, с другой стороны, на Дерево Познания наложен явный запрет. И Адам неправильно выбрал соотношение между интуицией и законом. Отказавшись от решения "простой" задачи соблюдения того, что однозначно заповедано делать сегодня, Адам взялся за решение задачи более сложной – выбор добра в еще более затемненной ситуации (что ему, кстати, и на самом деле предстояло совершить в ближайшем будущем). И, как оказалось, Адам провалился на этом экзамене, ибо он, желая решать более сложную задачу, по сути не решил даже задачу простую. Ибо уже сам по себе отказ от решения более простой задачи был провалом, и в этом и состоял грех Адама.

Подобного рода ситуация, т. е. отказ от решения задачи, которая кажется слишком простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни каждого человека. Ситуация Адама в Саду Эденском – это не нечто от нас далекое и, абстрактное; напротив, это парадигма нашей ежедневной жизни. Адам – это архетип человека вообще. У каждого из нас всегда существуют обязанности, которые мы должны выполнять, но которые нам временами кажутся скучными и примитивными; в то же время мы видим и задачи более высокого порядка, сейчас не обязательные, но являющися чрезвычайным соблазном для духовно продвинутого человека. И устремляясь к ним, человек уклоняется от выполнения задач, совершенно необходимых. Мало того, что это само по себе является грехом, из-за пропуска этой неинтересной "ступеньки" потом вдруг оказывается, что и задачи высокого порядка ему не по плечу...

8. 9. Исправление Праведников

Изучая историю Адама, мы обсуждаем "ошибку праведника". Изучение именно таких ошибок являтся наиболее важным в постижении Торы, ибо основное назначение Торы вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев – но в том, чтобы исправлять праведников. Раз человеку дана свобода выбора, то никто не поможет злодею, пока он сам не захочет исправиться (и в этот момент, кстати, он уже перестает быть полностью злодеем). Задача же Торы – это не исправление злодеев, а исправление праведников. Тому, кто стремится к праведно необходима Тора, т.к. именно она дает возможность стать настоящим праведником. Ибо главная проблема мира – это вовсе не злодеи, но те праведники, которые ошибаются, и вместо того, чтобы исправить мир, разрушают его. Для того, чтобы научить и исправить их, и нужна Тора.

Естественно, что именно в процессе продвижения человека к праведности у него появляется чрезвычайный духовный соблазн постигать следующий уровень вместо того, который стоит перед ним сегодня. Т. е. человек склонен отречься от тех обязанностей, от той задачи, которую Всевышний поставил перед ним сегодня, и стремится начать решать иную задачу, – ту, которая будет поставлена перед ним только завтра. Это соблазн всякого достойного человека, и именно в этом состояла проблема Адама.

Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв – это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Божественной справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает "практическими мелочами", не сумеет постичь суть духа. (В каком-то смысле это подобно тому, как порой молодой человек стремится очень благородно и желательно одним ударом осчастливить все человечество, и он совсем не готов к тому, чтобы сначала приложить усилия для решения гораздо более прозаической и рассчитанной на длительные усилия задачи – просто самому встать на ноги).

Ошибка Адама заключалась в нарушении равновесия между интуитивным (имманентным) и законодательным (трансцендентным) восприятием Божественного проявления. Праведнику, как и любому человеку, необходимо умение соблюдать равновесие между его интуицией и Законом. Подавление одного из этих параметров часто приводит к непоправимым ошибкам.

Но если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы, обнаружив недобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем и порицаем их, – то совсем иное ошибки праведников, ибо это самые глобальные в мире ошибки, которые тяжело распознать, т.к. в основе их лежит желание сделать добро. И наибольшие разрушения в мир приносят именно эти ошибки.

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Предисловие

Тора начинается с буквы "Бет" – "": "Берешит" (вначале) сотворил Бог небо и Землю..." Уже в Талмуде наши мудрецы отмечали, что "Бет", вторая буква алфавита, подчеркивает принципиальную, базовую двойственность сотворенного Богом мира. И прежде всего это двойственность Книги Бытия.

Двойственность Книги Бытия проявляется на разных уровнях. Есть двойственность в двух рассказах Торы о Сотворении мира и человека (гл. 1 по отношению к гл. 2-3); и есть двойственное начало жизни человека (в Саду и после изгнания из Сада); и есть двойственное начало человечества (от Адама и от Ноаха), и есть рождение особого, еврейского народа (история Авраама, Ицхака и Якова) – двойственное к рождению всего остального человечества.

В своих лекциях по Книге Бытия, прочитанных в разных местах и в разные годы, я все время пытался – в соответствии с той частью еврейской традиции, которая наиболее близка моему собственному интуитивному восприятию мира проследить эту двойственность, рассмотреть в ее свете Книгу Творения.

Нижеследующий текст представляет собой отредактированный конспект этих лекций, и потому несет все недостатки такового.

Следует оговориться, что иудаизм – очень многогранная религия, в которой существуют самые разные философские подходы. Я, конечно, не могу (и не пытаюсь) изложить все эти подходы. Моя задача – рассмотреть наиболее близкую мне точку зрения, осознавая при этом, что есть и другие.

П. Полонский

Ханука 5759 г.

Иерусалим

Продолжение

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие

Перевод Йосифона

1 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. 7 И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. 8 И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.

14 И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, и будут они знамениями для времен, и для дней и годов. 15 И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; 17 И поместил их Бог в небосводе, чтобы светить на землю. 18 И управлть днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый.

20 И сказал Бог: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному. 21 И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполнйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый.

24 И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над вским животным, движущимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и вское дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу. 30 А всем животным земным и всем птицам небесным, и вскому движущемуся по земле, в котором душа живая, вся зелень травяная в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

2 1 И закончены были небо и земля, и все воинство их. 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освтил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.

Продолжение

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие Перевод Йосифона Глава 2

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба. 5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли; 6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. 8 И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли вское дерево, притное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. 10 И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделется и образует четыре главных реки. 11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она течет на восток от Ашшура. Четвертая же река Пърат. 15 И взял Господь Бог человека, и поместил сто в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от вского дерева сада ты можешь есть, 17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. 18 И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему. 19 И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек вское живое существо, так и им его. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной. 21 И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место, 22 И перестроил Господь Бог ребро, которое взл у человека, в женщину, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться "иша" (женщина), ибо от "иш" (мужчины) взята она. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. 25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. 3 1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..." 2 И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в середине сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете". 4 И сказал змей жене: умереть не умрете, 5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете как великие, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу, (что) с нею, и он ел. 7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался. 11 И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты? 12 И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. 15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. 20 И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путъ к дереву жизни. Продолжение

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM – JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

–П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие Перевод Йесифона Глава 4

4 1 И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела человека с Господом. 2 И еще родила брата его, Эвеля. И был Эвель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Господу. 4 И Эвель также принес из первородных овец своих и из тучных. И Господь обратил внимание на Эвеля и на дар его, 5 А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его...................

................

................

"Рош hа-Шана и Йом Кипур"

К оглавлению "Рош hа-Шана и Йом Кипур" К каталогу книг П.Полонский Рош hа-Шана в еврейской традиции

+ 1. Предисловие + 2. Сотворение мира и Божественный суд + 3. Суд и раскаяние + 3.1. Исправление возможно + 3.2. Из чего состоит тшува + 3.3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом" + 3.4. Преступления и заслуги взвешиваются + 3.5. "Он помнит все, что забыто" + 3.6. Сила тшувы + 3.7. Тшува в области привычных поступков + 3.8. Правда и мир – путь к тшуве + 3.9. Время благоволения + 3.10. Тшува при жизни + 4. Раскаяние и празднование + 4.1. Месяц Элул + 4.2. Тшува в Рош hа-Шана – день "сокрытия" + 4.3. Два дня Рош hа-Шана + 4.4. Первый вечер Рош hа-Шана + 4.5. Когда трубят в шофар + 4.6. Молитвы о милосердии + 4.7. Ташлих + 5. Дополнения + 5.1. Пост Гедалии + 5.2 Жертвоприношение Ицхака ("Акеда") а)Текст Торы б)Комментарий –1. Предисловие

Рош hа-Шана – начало еврейского года, празднуется 1 и 2 Тишри. С Рош hа-Шана начинается десятидневный период – йамим нораим – "дни трепета", который завершается Йом Кипуром – днем всепрощения, искупления. В Рош hа-Шана происходит ежегодный Божественный суд над всем миром в целом и над каждым человеком в отдельности. У нас есть 10 дней для того, чтобы обдумать свои поступки, исправить допущенные ошибки, раскаяться. Лишь после Йом Кипура Божественное решение окончательно утверждается – "скрепляется печатью", и таким образом определяется наша судьба на ближайший год. Мы видим год замкнутым: за весной следует лето, затем осень, зима и опять весна, и опять лето – что же следует считать началом года? Почему еврейский Новый Год празднуется именно 1 и 2 Тишри? Открывая Талмуд, мы читаем следующее: "Есть четыре Новых Года: 1 Нисана (весна) – Новый Год для Исхода Израиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, для праздников и для еврейских царей; 1 Элула (лето) – Новый Год для отделения десятины от скота (т. к. основное время размножения животных приходится на предыдущий месяц, Ав); 1 Тишри (осень) – Новый Год для счета годов, а также для суда Создателя над всеми людьми и странами; а 15 Швата (зима) – Новый Год для деревьев".

Мы видим, что на каждый сезон приходится "начало года" в своем особом смысле. В каком же смысле является началом нового года Рош hа-Шана? Почему и как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?

Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинство календарей народов мира этот счет ведут от какого-то исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шана считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош hа-Шана праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе – вся наша жизнь в целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом, который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперь этот вопрос подробнее.

2. Сотворение мира и Божественный суд

Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.

Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана, начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворены небо и земля, а Шестому дню, в который был создан человек. В этот день Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его существования.

Рассмотрим теперь вкратце некоторые стихи из рассказа Торы о сотворении человека и о первом Божественном суде, о том, как в самом начале дана была человеку возможность свободного выбора между добром и злом, и одновременно – возможность раскаяния и возвращения к Богу, возможность исправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2: