Текст книги "Древний Восток"

Автор книги: Наталья Александрова

Соавторы: Александр Немировский,Виктор Яковлев,Иван Ладынин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 51 (всего у книги 61 страниц)

Эпоха Чуньцю

Большую часть периода Восточного Чжоу занимает так называемая эпоха Чуньцю («Весен и осеней»)(770–476 гг. до н. э.). Однако, согласно летописи под таким названием, начало ее падает на 722 г. до н. э. – год воцарения в княжестве Лу Инь-гуна, что случилось на сорок девятом году правления Пин-вана, а заканчивается она в 481 г. до н. э., в четырнадцатый год правления Ай-гуна, когда, как утверждается, было поймано мифическое животное «цилинь», или единорог, а от начала мира миновало 3 276 000 лет.

Эпоха Чуньцю заканчивается воцарением Юань-вана (476–469 гг. до н. э.), и сразу же начинается эпоха Чжаньго, которая длилась до поражения последнего чжоуского правителя (это был Нань-ван) в столкновении с Цинь при циньском Чжао-ване (306–251 гг. до н. э.) на пятьдесят первом году его правления и далее, до установления династии Цинь (разнобой в датировках объясняется расхождениями источников и толкования данных исторической традицией).

Наименование периода Чуньцю происходит от названия летописи «Чуньцю».Номинально в ту пору продолжала господствовать династия Чжоу, фактически же значение этого дома с VIII в. до н. э. заметно падало. В силу этого и ряда других причин эпоха Чуньцю может рассматриваться как самостоятельный отрезок истории и в тесной связи с последующей эпохой Чжаньго («Сражающихся царств»). Ослабление власти Чжоу сопровождалось усилением территориальных правителей. Наиболее могущественные из них подчиняли себе небольшие владения, которых было множество. Крупные территориальные правители также вели друг с другом острую борьбу за власть.

Внутри деревенских общин, вплоть до западночжоуского времени сохранявших целостность, происходило социальное расслоение и осуществлялся переход от общинной собственности на землю к частной. Правители территориальных уделов переходили, в свою очередь, от податей к налогообложению и системе отработок. Массы земледельцев покидали свои деревни и стремились обосноваться на ничейной земле или селились в чужих уделах.

Старая родоплеменная система и патриархальная мораль западночжоуского периода постепенно рушились, и создавались предпосылки для пересмотра прежних понятий и ценностей. Этот поворотный момент в жизни китайского общества, в его духовном развитии отмечен деятельностью Конфуцияи появлением философских школ, набравших затем силу при Чжаньго и завершивших то, что зародилось в эпоху Чуньцю.

Круговращение власти в Чжоу: ваны в борьбе за власть

Некоторые царства в составе империи Чжоу довольно рано начинали претендовать на верховную власть в стране. Так, на первом году правления Дин-вана (Юя) (606–586 гг. до н. э.) чуский Чжуан-ван был склонен завладеть символизирующими эту власть девятью треножниками. В 273 г. до н. э., не желая отдавать власть Цинь, Чжоу посулило эти жертвенные сосуды княжеству Лян, но это был всего лишь маневр. После того как Цинь действительно завладело девятью треножниками, до установления новой династии понадобилось тридцать пять лет.

Ослабление дома Чжоу при Пин-ване сопровождалось усилением княжеств Ци, Чу, Цинь и Цзинь. Первым гегемоном ( ба) среди удельных князей стал в 679 г. до н. э. правитель Ци Хуань-гун (685–642 гг. до н. э.) на семнадцатом году правления Чжуан-вана (696–682 гг. до н. э.). Неспокойным оказалось и правление пятого от Пин-вана правителя – Хуй-вана (676–652 гг. до н. э.), отобравшего сады у своих сановников, которые в отместку подняли мятеж. При поддержке со стороны княжеств Янь и Вэй ими был поставлен на трон сын наложницы Чжуан-вана Туй, приходившийся дядей по отцу Хуй-вану, которого в 673 г. до н. э. правители княжеств Чжэн и Го вернули на престол, убив Туя.

Конфликтующие стороны прибегали к помощи кочевников «жунов» и «ди». Правивший после Хуй-вана Сян-ван (651–619 гг. до н. э.) при вторжении племен «ди» лишился власти в пользу младшего брата по отцу – Шу-дая. Но правитель царства Цзинь Вэнь-гун убил Шу-дая и вернул Сян-вана на престол. В благодарность последний сделал Вэнь-гуна гегемоном (636–628 гг. до н. э.). Это случилось в 635 г. до н. э., на семнадцатом году правления Сян-вана. Вправление Вэнь-гуна царство Цзинь достигло наивысшего могущества.

После смерти Цзин-вана (Гуя) в 520 г. до н. э. между различными партиями, поддерживавшими разных сыновей покойного правителя, завязалась жестокая борьба. Был убит царевич Мэн, младший брат рано умершего наследника, носившего имя Шоу. Мэн не правил, но вошел-таки в династийную хронику, как Дао-ван. Княжество Цзинь послужило опорой царевичу Гаю, который стал править под именем Цзин-вана (Гая). Еще один претендент, царевич Чжао, дважды захватывал власть (в 519–516 и в 504–503 гг. до н. э.).

Вновь братоубийственная борьба за престолонаследие завязалась между сыновьями умершего Дин-вана (Цзе) (468–441 гг. до н. э.). К власти пришел Као-ван (440–426 гг. до н. э.). Он пожаловал младшему брату Цзе земли в Хэнани и титул Хуань-гуна. Тот сделал своей столицей Ванчэн, бывший опорой царевича Чжао и находившийся всего в двадцати пяти километрах от Чжэнчжоу – восточной столицы Чжоу. С этого времени земли Чжоу разделились на восточночжоуские и западночжоуские, что не имеет отношения к периодизации эпохи Чжоу.

На пятом году правления Сянь-вана (368–321 гг. до н. э.), через тридцать три года после того как «девять треножников покачнулись», циньский Сянь-гун был объявлен гегемоном, одноко официально получил этот титул еще через двадцать один год (в 343 г. до н. э.). Но через восемнадцать лет циньский правитель стал именовать себя ваном. Его примеру последовали остальные «чжухоу».

Княжество Циньявно усилилось к концу правления Чжоу. Главными соперниками Цинь были Чу, Ци и Цзинь, распавшееся затем на княжества Хань, Чжао и Вэй (403 г. до н. э.).

При последнем правителе династии Чжоу Нань-ване Восточное и Западное Чжоу стали управляться отдельно. Дошло даже до вооруженных конфликтов. Это ускорило разгром Чжоу княжеством Цинь. Когда на пятьдесят девятом году правления Нань-вана (256 г. до н. э.) правитель Западного Чжоу выступил в союзе с «чжухоу» против Цинь, желая обезопасить свой город Янчэн рядом с захваченным Цинь местечком Фушу, принадлежавшим Хань, он испугался сам прямого нападения Цинь и подчинился. Через семь лет циньский Чжуан-сян-ван (249–247 гг. до н. э.) включил Западное и Восточное Чжоу в состав Цинь.

Разрушение целостности Чжоу, превращение удельных владений в фактически самостоятельные государственные образования сопровождалось расширением зоны земледелия, а также сферы распространения общекитайской культуры.

Племена и народности

Соседствовавшие с Китаем племена проникали на его территорию и даже селились там, образуя небольшие уделы. Признание и узаконение института гегемонии княжеств диктовалось стремлением противостоять проникновению этих племен. Княжества-гегемоны усиливались в военном отношении, и это способствовало ослаблению центральной власти.

После падения Западного Чжоу на исконной территории собственно княжества Чжоу расселились племена «жунди». Первоначально небольшое владение Цинь, боровшееся с племенами «жунов» на западе, использовало тем не менее законы «западных жунов», предусматривавшие в порядке наказания истребление по трем линиям родственников виновного.

На территории княжества Цзинь в те давние времена, когда оно называлось Тан, кочевали племена «жунди». Земля там делилась не на пахотные земли, а на пастбища. Здесь находилось более двух десятков самостоятельных владений «жунди», таких, например, как Тяо (на территории современного уезда Аньи провинции Шаньси). За время правления двух династий Чжоу они были уничтожены.

На востоке страны княжество Ци сокрушило в 567 г. до н. э. основанное племенами «дунъи» княжество Лай. На юге, кроме племен «мань» – основного этнического субстрата царства Чу в бассейне Хуанхэ, обитали племена «и». В княжестве Сюй и еще ряде мелких территориальных образований расселялись «хуайи».

Общественное производство и торговля

В период Восточного Чжоу в сельском хозяйстве стали применяться железные орудия. Вместе с использованием тягловой силы они сделали труд более производительным. Изменилась налоговая система. Впервые в княжестве Лу (Янь) в 594 г. до н. э. был введен поземельный налог. В царстве Ци эта мера была принята в правление Хуань-гуна (685–643 гг. до н. э.). Налог взимался с единицы площади (му).«Частные поля» ( сытянь) – восемь полей вокруг общего поля утратили значимость. Затем последовало сосредоточение земель в одних руках.

В 590 г. до н. э. в княжестве Jly начала действовать система «цю цзя» – воинских поставок и повинностей с деревенской общины, состоявшей из четырех поселений или 128 дворов. С 483 г. до н. э. такие поставки должны были производиться с единицы площади (тянь фу), также с общины в целом. Внутри общины происходили процессы раздела и передела обрабатываемой земли. Такая система распространилась и на другие княжества: Чу – в 548 г., Чжэн – в 538 г. до н. э. В Цинь такие повинности и поставки были введены в 348 г. до н. э. Столь поздно потому, видимо, что более важную роль здесь играло скотоводство и родовые отношения существенно отличались от таковых на большей части территории страны. Налог взимался натурой – просом, рисом, тканью, а также компенсировался отработками и повинностями.

Техника выплавки железа, судя по древнему начертанию этого слова, пришла в Китай, вероятно, от племен «восточных и». Железо использовалось в сельском хозяйстве и в VII в. до н. э. Оружие изготовлялось по-прежнему из бронзы.

Наблюдается распространение и заметное развитие ремесла и торговли. Выполненные с большим искусством, художественным вкусом и чувством формы бронзовые изделия производятся уже не в мастерских вана, а создаются на территориях княжеств.

Еще в период Западного Чжоу центры торговли появились в таких княжествах, как Вэй, Ци и Цзинь. Ци со времени его основания было крупным торговым районом на востоке Китая. В роскоши жили и преуспевающие купцы княжества Цзинь. Примыкавшее к последнему Чжэн находилось на путях из южных земель в северные. Его правитель выразил готовность оберегать интересы купцов, чтобы они жили в этом княжестве. Торговцы из Чжэн поставляли в Чжоу кожи, закупали в Чу шелка. Цзиньские купцы вывозили из Чу лес. Товаром служили жемчуг, яшма, слоновая кость, предметы всеобщего потребления. Последние производились мелкими ремесленниками и ими же продавались. Богатство позволяло купечеству сосредотачивать в своих руках обширные земли.

При том, что преобладал натуральный обмен, имели хождение металлические деньги. В Западном Чжоу употреблялись медные монеты с отверстием в середине. В Восточном Чжоу такие деньги имели форму лопаты или ножа. Более широко металлические деньги стали использоваться в конце Восточного Чжоу.

Социальное расслоение

В этот период род все более теряет силу, а кровнородственные связи – значимость. Происходит усиление власти удельного правителя, влияния сановников, а родовая аристократия утрачивает могущество. Самостоятельной хозяйственной ячейкой становится семья, владеющая теперь землей. Происходит углубление имущественного неравенства, разделение на крупных землевладельцев (ди чжу)и свободных земледельцев (нун минь).

Ослабление родовой системы совершалось постепенно. Централизация власти сопровождалась ее сосредоточением в пределах одного рода. Максимальное усиление одного рода знаменовало утрату значимости внутриродовых и межродовых отношений в социальной системе в целом.

К концу Западного Чжоу крупные роды почти полностью утратили прежнее влияние. В эпоху Восточного Чжоу аналогичный процесс происходит и в княжествах. Падение могущества царского рода (Чжоу) сопровождалось усилением влияния родов удельных правителей на их территориях. Далее власть передавалась сановникам и крупным чиновникам. При этом совершалось перераспределение земель и богатств, их концентрация в руках нескольких родов и отдельных семей.

Образовавшийся в результате довольно аморфный господствующий класс опирался на чиновное сословие (ши).Часть его, называемая цзя чэнь, сосредоточивалась в «сильных домах». Значительную долю составляли латники (цзя ши), поскольку военную силу удерживали в своих руках правители княжеств. Число боевых колесниц в больших княжествах, таких как Цзинь и Чу, достигало 4–5 тысяч. На каждой колеснице размещалось по три латника. Еще одна категория чиновников или: (вэнь ши)выполняла функции мелких служащих. Весь этот слой существовал за счет кормлений с отведенных им в качестве вознаграждения за службу земель.

Армия в целом формировалась на основе воинской повинности. Так, в княжестве Ци каждая семья для несения воинской службы выставляла одного человека. Первичным подразделением войска была «пятерка». Ею командовал гуй чжан. Пятьдесят человек составляли «малую колесницу» (сяо тун),двести человек – «корпус» (цзу), 2000 – «бригаду» ( люй);а пять этих самых крупных соединений формировали армию ( цзюнь). В княжестве насчитывалось три армии.

Массы простонародья и бедноты отличались неоднородностью. От пятого колена их пополняли потомки родовой аристократии по боковым линиям, а также лица утратившие род. Таковыми оказались представители родов Фань-ши и Чжунхан княжества Цзинь, побежденных Чжао Яном, который был приближенным цзиньского Дин-гуна и боролся с «сильными домами» и «чжухоу». Некоторые выходцы из такой прослойки сумели сосредоточить в своем владении значительные пахотные земли и остаться землевладельцами либо, напротив, стать ими. Основные же тяготы несли земледельцы на пожалованных сановникам и другим представителям имущих классов землях, так называемым ди чжоили ту чжо.

Вследствие столь вольного обращения с землями образовался достаточно многочисленный слой обезземеленных крестьян, называемых пу линь,вынужденных наниматься для работы на неосвоенных полях, а также бродячего люда (инь минь).Существовало и несколько категорий рабов, используемых в хозяйствах знатных людей.

Летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»)

Так называется летопись княжества Лу, в которой кратко перечислены важнейшие в этом княжестве события за период с 722 по 481 г. до н. э. Принятое в китайской традиции утверждение, что «Чуньцю» редактировалась самим Конфуцием, в новых исследованиях ставится под сомнение.

Обычно этот текст сопровождается комментарием к нему, имеющим название «Цзо чжуань» и составленным современником Конфуция Цзо Цю-мином не ранее 468 г. до н. э. Однако есть и другие известные комментарии.

«Цзо чжуань» служит важным источником по истории древних китайских княжеств, а также позволяет составить полное представление о раннем конфуцианстве. «Чуньцю» являлся наиболее древней из дошедших до нас китайских летописей.

«Пять гегемонов»

«Пятью гегемонами» (у ба)именовали сменявших друг друга предводителей союза, заключенного княжествами эпохи Чуньцю ради порядка в стране и для защиты от внешних нападений. Число «пять» в данном случае имеет не буквальный, но, скорее, метафизический смысл. Соперничающие правители олицетворяют влияние на судьбу государства пяти природных стихий (см. у син).Поэтому в различных древних текстах называются разные правители, оспаривавшие первенство.

В сборнике трактатов «Сюнь-цзы» (названном по имени конфуцианского философа и составленном в III в. до н. э.) к пяти гегемонам причисляются Хуань-гун княжества Ци (685–643 до н. э.), Вэнь-гун княжества Цзинь (636–628 до н. э.), Чжуан-ван царства Чу (606–591 до н. э.). Хэ Люй княжества У (515–496 до н. э.) и Гоу Цзянь царства Юэ (ум. в 465 до н. э.). С этим списком расходятся перечни других источников.

«Мандат Неба»

По крайней мере со времени основания династии Чжоу оправданию верховной власти в Китае служила теория «небесного мандата» (тянь мин), который предоставляло Небо верховному правителю («Сыну Неба»), наделяя его таким образом определенной харизмой. Подтверждением наличия мандата служила победа над предшествующей династией, как, например, победа дома Чжоу над династией Шан-Инь, о чем говорится в «Шуцзине»: «…Инь утратило повеление Неба; мы же, чжоусцы, его обрели».

Падение династии свидетельствовало об утрате ею мандата (гэ мин).Согласно позднейшим конфуцианским теориям, небесного мандата заслуживал только достойный правитель, заботящийся о благе народа. Забывающий о долге правитель лишался мандата. Эти положения часто служили обоснованием справедливости народных восстаний, добивавшихся свержения правящей династии.

Философские школы эпохи Чуньцю

Множество направлений философской и общественно-политической мысли в Китае, так называемые «сто школ» (бай цзя),соперничали в эпохи Чуньцю – Чжаньго. Среди них наибольшее значение приобрели конфуцианство, даосизм, легизм;последователи учений о иньи ян, о Пяти Началах (у син), а также моизми др. Большая часть развивавшихся тогда направлений некоторое время спустя прекратили свое существование или растворились в сохранивших влияние других течениях.

Конфуцианство

Одной из трех (наряду с даосизмоми буддизмом)главных религиозно-философских традиций в Китае стало конфуцианство, развивающее учение Конфуция. Корни конфуцианства уходят в более глубокую древность, нежели время жизни самого Конфуция. До правления ханьского императора У-ди конфуцианство (жу цзя)было одной из многих философских школ («ста школ»). Затем (в 136 г. до н. э.) оно превратилось в государственную философию и идеологию Китая, носящую отчетливо выраженный религиозный оттенок, и сохраняло этот статус вплоть до падения маньчжурской династии в начале XX в. н. э. (в 1911 г.).

Не раз за всю свою историю конфуцианству приходилось приспосабливаться к условиям и изменяться самому, впитывая элементы других учений. Подобные изменения тем не менее не затрагивали его сути, а в ряде других стран (Корее, Японии, Вьетнаме) на протяжении столетий оно также оказывало сильное влияние на местные политические системы и идеологию.

В самом Китае, когда конфуцианство получило официальное признание в ханьскую эпоху, оно отличалось от учения, излагавшегося самим Конфуцием. На первый план выносилось реальное социальное содержание таких понятий, как цзюнь цзыи сяо жэнъ;нравственные категории, которые раскрывал Конфуций, подчинялись нормам, регулирующим социальное поведение. Исключительное значение приобретают закрепление традиции в канонических текстах (см. Пять канонови Четверокнижие) и буквальное следование ей, а также перенос естественно-философских представлений на социальные процессы и явления.

В качестве высшего божественного начала признается Небо. Император называется «Сыном Неба» (тянъ цзы).Считается, что благодаря мудрому правлению устанавливается гармония между Небом, Землей и людьми. Как для человека, так и для общества обязательны моральные и поведенческие принципы (ли).Соблюдение пяти фундаментальных принципов, или «пяти установлений» (у цзяо)способствовали сохранению, по существу или по форме, патриархального уклада. Пять установлений – это отцовские и сыновние родственные чувства, исполнение долга государем и подданными, распределение обязанностей между мужем и женой, уважение младших к старшим, искренность среди друзей.

Со времени императора У-ди конфуцианская образованность служила условием для назначения чиновников на государственные должности и присвоения им рангов. Подчеркивалась также необходимость заботы государства о народе и принципиальное признание права народа свергать не исполняющих долга правителей.

Как философское и морально политическое учение конфуцианство продолжает существовать и ныне. На Тайване оно остается государственной идеологией.

Конфуций

Имя крупнейшего древнекитайского мыслителя – Конфуций – представляет собой латинизированную форму от Кун Фу-цзы (чаще, Кун-цзы), т. е. «учитель Кун»; настоящее же имя его – Кун Цю. Древнекитайский философ, основоположник нравственно-политического учения родился в селении Цзоу княжества Лу (современный город Цюйфу провинции Шаньдун), в семействе, переселившемся сюда из царства Сун и ведущем свое происхождение от дома Шан. Подробности его биографии по большей части не являются достаточно достоверными.

Большая часть жизни Конфуция (551–479 гг. до н. э.)совпала по времени с правлением императоров Цзин-вана по имени Гуй (544–520 гг. до н. э.) и Цзин-вана (в написании эти титулы различаются) по имени Гай (519–477 гг. до н. э.). По-видимому, он рос в стесненных условиях и потому накопил глубокие и основательные знания почти самостоятельно. Сменив несколько должностей, доступных для него на родине, он был вынужден в 498 г. до н. э. по политическим причинам отправиться в изгнание и в сопровождении учеников объехал многие княжества, а в 484 г. до н. э. вновь вернулся в Лу.

Последние годы жизни Конфуций посвятил целиком наставительным беседам с учениками, которых у него было много. Ни одно из сочинений, автором коих его считает традиция, не является вполне определенно написанным лично им. Сам философ видел свою задачу в сохранении и передаче древней традиции и занимался собиранием, редактированием и комментированием литературного и духовного наследия прошлого и прежде всего «Шуцзина» и «Шицзина». Древность была идеалом Конфуция, и «совершенномудрых» ее правителей – Юя, Яо и Шуня – он считал в делах государственных образцами для подражания.

Современные исследователи и биографы Конфуция опираются главным образом на «Луньюй» («Поучения и беседы») – собрание высказываний самого учителя, записанных его учениками и их последователями. Стержнем учения является вопрос о надлежащем поведении образованного и воспитанного (благородного) человека в обществе и государстве. Атмосфере морального упадка своего времени Конфуций противопоставлял идеал «благородного мужа» (цзюнь цзы)с присущими ему нравственными достоинствами, такими как человечность ( жэнь), сознание долга (и), умение соблюсти ритуал (ли)и способность совершенствовать знание (чжи).Конфуций не ставит знатность и богатство выше всего; главным он считает нравственное достоинство, достигаемое благодаря собственным усилиям. Не стремящиеся к такому идеалу, относятся к роду людей недостойных (сяо жэнь).От правителей же и их министров следует требовать, по убеждению Конфуция, высшей степени нравственного совершенства.

Конфуций приводил в пример Чжоу-гуна (брата основателя чжоуской династии У-вана), который и был воплощением настоящего «благородного мужа». Относительно предметов религиозной веры философ высказывался предельно сдержанно, считая Небо высшей над людьми силой. Учение Конфуция выражает неизменно консервативный характер китайской культурной и политической традиции, демонстрирует ее способность приспосабливать выверенные веками понятия и ценности к историческим условиям. Эта черта присуща конфуцианству в целом, наряду со всеми особенностями, привносимыми каждой эпохой. Последующие носители этого «вечного» учения, не одно тысячелетие служившего китайской государственной идеологией, продолжали чтить его основателя. Были воздвигнуты храмы и учрежден официальный культ Конфуция.