Текст книги "Древний Восток"

Автор книги: Наталья Александрова

Соавторы: Александр Немировский,Виктор Яковлев,Иван Ладынин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 50 (всего у книги 61 страниц)

Занятия и ремесла в Китае эпохи Шан-Инь

В материальной культуре Шан-Инь заметно ее происхождение от культуры Луншань.Основным сельскохозяйственным орудием служил двузубый деревянный заступ лэй(похожее орудие было у басков и индейцев Центральной Америки). Сельскохозяйственные орудия, скорее всего, оставались каменными, как при династии Ся. Но в целом технические достижения позволяют отнести эту эпоху к бронзовому веку. Металл использовался частично для орудий (тесла, топоры, ножи, мотыги) и для оружия (клевцы, копья и наконечники стрел), а также для высокохудожественных, красочно орнаментированных ритуальных сосудов. Среди мотивов орнамента встречаются маска Таоте, дракон, цикада, узор из меняющих под прямым углом направление линий (бегущий меандр). Маска чудища Таоте составлена таким образом, что может восприниматься как изображение этого зверя в фас и как симметричное изображение двух фантастических животных в профиль.

Скотоводство было очень развито и занимало в хозяйстве существенное место. Среди гадательных надписей, однако, часто встречаются относящиеся к земледелию: посеву проса, ожидаемому урожаю. На царских полях трудились различные категории земледельцев. По количеству надписей можно заключить, что земледелию придавалось большее значение, чем скотоводству. Кроме проса, сеяли пшеницу, гаолян и рис. Вероятно, пахали и на быках, впрягая их в плуг с каменным лемехом. Но основным сельскохозяйственным орудием оставалась деревянная соха.

Значительное развитие получило ремесло. Находки в Иньском городище обнаруживают мастерские, где производились каменные, бронзовые (оружие, ритуальная утварь) и ювелирные изделия, вытачивались костяные наконечники для стрел. В гадательных надписях встречаются иероглифы, относящиеся к кожевенному производству, виноделию, шелководству, ткачеству и т. д. Занимавшиеся ремеслами работники обозначаются в надписях термином «байгун» («все мастера»). Фань Вэнь-лань, будучи убежденным, что китайское общество этой эпохи было рабовладельческим, считает, что так называли байсинов, в руках которых находилось сырье и которые «распоряжались и жизнью ремесленников».

Наличие мастерских свидетельствует, однако, что характерным для этого времени было домашнее хозяйство, и, вероятно, такое же по типу хозяйство существовало в крупных владениях (уделах) на периферии. Это означает, что экономическая система эпохи Шан была доминиальной, надстраивающейся над хозяйствами деревенских общин, где имела место межевая и колодезная системы землепользования.

Если в эпоху Ся подать исчислялась с площади 50 му (1 му = 1152 м ²), то при Инь действовала система «чжуфа» (чжу– отработка на общем поле). В эпоху Чжоу подать (чэ) взималась уже натурой с каждых 100 му.

Имела место торговля, где как эквивалент использовались раковины в приморских районах, в других местах – нефрит.

Социальное неравенство: байсин и минь

Основное деление проводилось между «байсин» («все семейства») и «минь» («народ», «люд»). Байсин, очевидно, отождествлялись с «чжун» («мир», «сход») или были частью последнего. Что касается знати, то в гаданиях, совершаемых по поводу угощений, устраиваемых ваном, выступают «дуо цзы» (князья, царевичи, номинально «сыновья» вана), «дуо инь» (старейшины родов) и дуо шэн(то же самое, что и байсин). Вместе с пожалованием земель удостоившиеся его получали титулы «хоу» и «бо».

Разделение труда в ремесленном производстве и в царском хозяйстве приводило к образованию соответствующей иерархии. Нити управления государственными делами и работами сосредоточивались в руках главного министра (нжун-цзая).Существовали должности «цзечэня» – распорядителя полевыми работами – и «мучэня», в ведении которого находились стада и выгоны. Определенные виды ремесел – гончарного, шорного, винодельного и других, вероятно, были наследственными.

Исключительно важную роль играла обрядовость – почитание предков, совершение жертвоприношений их духам и другим невидимым существам. Наиболее важные ритуалы совершались ваном и его доверенными лицами. Главы знатных родов приносили жертвы своим родоначальникам и предкам.

Поскольку все жизненно важные предприятия предварялись гаданиями, существовала категория гадателей (буи ши)и ведунов (у) – представителей наиболее древних профессий. Записи на костях о гадании с помощью стеблей тысячелистника чрезвычайно редки в эту эпоху. Видимо, они делались тогда, когда гадания бу и ши совершались одновременно. Зато на гадательных костях остались имена совершавших гадания гадателей: в их числе Чжэн, Кэ, Чжун, Юн, Нэй.

После религиозных (или квазирелигиозных) следуют по степени важности военные и приравниваемые к ним охотничьи (когда речь идет о царской охоте) занятия. Лучники (шэ)и конники ( ма) составляли сотни. В архаическую эпоху китайцы не практиковали верховой езды, конные были колесничими. Воины, вооруженные алебардами, образовывали отряды ( цзу). Три сотни, как и три войска ( цзюнь), подразделялись на центральные, правые и левые. Три указанных рода войск, очевидно, относились к знати и обладали в придворной среде рангами «чэнь» или «сяо чэнь». Командные функции не отмечены в надписях особыми званиями, но сокращениями названий подразделения, каким они командовали, например, «чжун» (сокращение от нжун цззюнь).

Таким, скудным на детали из-за сухой и отрывочной информации специфических источников (материальные остатки и гадальные кости), предстает первичное классовое общество в Китае в эпоху Шан-Инь.

Династия Чжоу

Согласно традиционным историческим источникам, вслед за династией Шан-Инь, господству которой был положен конец главой рода Чжоу У-ваном, установилась династия Чжоу. Эпоха Чжоу продолжалась с XI в. до 256 г. до н. э. Этот промежуток подразделяется на два периода: Западное Чжоу(XI в. – 771 г. до н. э.) и Восточное Чжоу(770–256 гг. до н. э.). Второй период называется также эпохой Чуньцю.

Столицей Чжоу в западночжоуский период династии был город Хаоцзин. Он был расположен в долине реки Вэйхэ (в современной провинции Шэньси). Город был основан У-ваном и в 771 г. до н. э. разорен в результате нападения царства Цзэн (на территории нынешней провинции Шаньдун) и племен с общим названием «цюаньжуны». Точное местоположение города неизвестно. Вероятно он находился к юго-западу от Чанъани (современной Сиань), ставшей позднее столицей ранней империи Хань.

В Чжоу существовала и более древняя столица, Фэнъи, основанная Вэнь-ваномв то время, когда чжоуские владения находились еще в подчинении Шан. После падения Хаоцзина столица государства была перенесена в Лои (в районе современного Лояна) принявшим бразды правления Пин-ваном (770–720 до н. э.). На этом основании период истории государства Чжоу до переноса столицы и называется Западночжоуским, а последующий – Восточночжоуским.

Чжоу установили систему территориальных владений, число которых чуть ли не превышало тысячи (см. система фэнцзянь)и которые после воцарения династии раздавались представителям правящего рода и союзникам. Все владетели таких доменов должны были приносить дары чжоускому правителю (вану), предоставлять в его распоряжение военную силу и регулярно присутствовать при дворе. В остальном они были вполне самостоятельны. В пределах своих территориальных владений они могли передавать часть территории в управление своим подчиненным.

Основу социальной системы и хозяйственной организации составляли прежде всего деревенские общины, общинная собственность на землю, а также клановая система при тщательном разделении прав представителей главной и побочной линий. Ремесло и торговля в Западночжоуский период были тесно связаны с дворцовым хозяйством, соответственно, с хозяйством владетеля территориального домена. Значительными являлись достижения (художественные и др.) бронзового литья, в котором продолжались традиции эпохи Шан-Инь.

Политическая история Чжоу отмечена непростыми отношениями с независимыми княжествами и кочевыми племенами, то и дело вторгавшимися на территорию этого государства. В Восточночжоуский период в социально-экономической и политической системе Чжоу происходят глубокие изменения.

Западное Чжоу

Период Западного Чжоу насчитывает четырнадцать царствований, включая правление «двух гунов» (гунхэ) после свержения одиннадцатого (считая от Вэнь-вана) правителя Ли-вана.

В период Восточного Чжоу от Пин-вана (770–720 гг. до н. э.) и до Нань-вана (314–256 гг. до н. э.) сменились двадцать пять ванов (включая убитого по восшествии на престол Дао-вана).

Родовая линия дома Чжоу возводится к эпохе правления «Пяти добродетельных императоров». Родоначальник ее Хоу-цзи (Ци) родился, по преданию, чудесным образом от Цзян Юань, жены императора Ку, после того как она скушала яйцо ласточки. По этой материнской линии племя «чжоу» восходит к прототибетскому племени «цян».

Удел, или княжество Чжоу существовало задолго до воцарения этого дома в Китае. От Хоу-цзи до Вэнь-вана историческая память насчитывает пятнадцать правителей. Владения Чжоу находились на территории нынешней провинции Шэньси. Столицы княжества, перемещаясь, не выходили за пределы этой территории. Вторая из них располагалась в Бинь (к северо-западу от Сиани, на границе с нынешней провинцией Ганьсу). Здесь было девять правлений: от пятого правителя Цин-цзе и до тринадцатого Гу-гуна Дань Фу. Последний, будучи тесним племенами «жунов» и «ди», переселился (условно в 1327 г. до н. э.) в Чжоуюань у подножия гор Цишань (около 100 км к северо-западу от Сиани). Вэнь-ван перенес столицу на восток, в Фэн (немного к югу от Сиани). Это было шагом на пути к завоеванию государства Шан, чему предшествовал ряд совершаемых ежегодно военных походов в разных, порой противоположных направлениях.

Завоевание Шан осуществил У-ван (1169–1116 гг. до н. э.). Решающая битва произошла при Муе (в уезде Цзисянь современной провинции Хэнань). Хотя армия его противника значительно превосходила силы У-вана и его союзников, авангард ее переметнулся на сторону Чжоу, остальные бежали. Союзниками Чжоу выступали восемь царств – в их числе Юн, Шу, Вэй, Лу.

После гибели последнего вана и взятия его столицы У-ваном государство Шан еще какое-то время продолжало существовать. Чжоусцы не были готовы к объединению множества полусамостоятельных владений и племенных групп. Распределив территориальные уделы среди знатных представителей рода и глав союзных племен, У-ван положил начало системе фэнцзянь, просуществовавшей несколько столетий. Он пожаловал потомкам дома Инь княжеские титулы и вверил сыну последнего вана Чжоу Синя У-гэну управление землями, разделенными теперь на три части. Были также пожалованы владения потомкам Пяти императоров, представителям рода Чжоу и приближенным самого вана.

В результате успешных завоеваний государство Чжоу чрезвычайно расширило свои границы. Оно раскинулось от гор Иньшань на севере, захватывая полностью долину Хуайхэ на юге, а также озеро Тайху (Лицзэ) на границе современных провинций Цзянсу и Чжэцзян; от истоков Вэйхэ на западе и до побережья Желтого моря на протяжении от устья реки Луаньхэ до эстуария Янцзы.

У-ван, Чжоу-гун и Чэн-ван распределили не менее семидесяти владений между ближайшими родственниками и сородичами. Установление власти правящего рода на всей территории страны, зависимость надельной системы землевладения от этой линии родства способствовали образованию централизованного унитарного государства и подчинению экономических отношений политическим интересам. Вместе с тем было ослаблено значение и влияние родовой знати, получили приоритет функциональные принципы государственного и хозяйственного управления.

После смерти У-вана, по причине несовершеннолетия посаженного на престол старшего его сына Суна (Чэн-вана), Чжоу-гун, опасаясь бунта «чжухоу», взял бразды правления в свои руки. Боясь узурпации власти, младшие братья У-вана подняли против Чжоу мятеж, в который вовлекли царства Янь и Пугу и племена «сюйи» и «хуайи». Заручившись поддержкой Чжао-гуна и глав других крупных владений, Чжоу-гун разбил армию восставших. Их вождь У-гэн был казнен, один из мятежных братьев У-вана Гуань-шу – убит. Большую часть жителей коренных земель Инь Чжао-гун пожаловал сводному брату Чжоу-синя Вэйцзы Ци, дав ему во владение вновь образованное княжество Сун и наказав ему приносить жертвы предкам дома Инь; другую часть он выделил Кан-шу, поставив последнего правителем в Вэй. Поскольку побежденные проявляли непокорность, их называли «иньскими упрямцами» и держали в повиновении с помощью значительной военной силы.

Ко времени воцарения дома Чжоу и в период его правления его на территории Китая существовали царства Цинь, Цзинь, Цзяо, собственно удел Чжоу, княжества и царства Вэй, Сун, Ци, Цзи, Лy, Лай, Чжу, У, а также Чу, Пу, Юэ. Племена, с которыми Чжоу приходилось соприкасаться или сталкиваться, были «жуны», «ди», «сюньюй», «сюньюйские жуны», «цзин-мань», «ли-жун», «ю-сюн», «цюань жун», упоминаемые выше «сюйи», «хуайи» и «сишэнь».

Титулы ван и хуанди

Ван («царь») было титулом правителя в Китае времени династии Шан и Чжоу. В периоды эпох Чуньцю (770–481 гг. до н. э.) и Чжаньго (480–221 гг. до н. э.) титул вана принимали также территориальные правители, бывшие прежде подданными чжоуских ванов.

Первый правитель династии Цинь – Цинь Шихуанди (247–210 гг. до н. э.) принял поэтому титул «хуанди» (собств. «верховный владыка», «верховное божество»), переводимый обычно как «император», и предпослал ему слово ши– «начальный», «первый», желая подчеркнуть свое высшее в сравнении с ванами прежних времен положение. С тех пор титул «хуанди» относят к верховному правителю Китая, а ванами величают членов императорской фамилии и представителей знати.

Вэнь-ван

Выходцы из дома Чжоу сумели усилиться и основать династию благодаря Вэнь-вану, отцу первого правителя этой династии – У-вана. Он создал предпосылки для свержения дома Шан-Инь. Вэнь-ван привлекал на свою сторону наиболее дальновидных и деятельных людей и опирался на них. Две трети прежде верных Шан племен перешли на сторону Вэнь-вана.

Память о нем сохранилась в одах и гимнах чжоуского времени, где говорится:

Кто совершенствует доблесть духовную, тот Вечно пребудет достоин и воли небес,

Много получит от неба и сам он щедрот.

(пер. A. A. Штукина)

По конфуцианским представлениям, Вэнь-ван считается воплощением совершенного правителя. В конфуцианской традиции он выступает как образец основателя династии, удостоившегося мандата Неба благодаря нравственным качествам.

Система фэнцзянъ

Сложившаяся в конце эпохи Шан либо в начале эпохи Чжоу система фэнцзянь(доел, «пожалований и возведений») представляла собой способ раздачи земельных владений родственникам и союзникам правящей династии. Она была тесно связана с родоплеменной организацией чжоуского общества и подразумевала как право семей владетелей территориальных доменов на их долю земельной собственности в государстве (даже на передачу ее части в управление своим подчиненным), так и обязанности таких собственников по отношению к правителю в виде поставки сельскохозяйственной продукции, помощи в случае военных действий, регулярного присутствия при дворе и т. д.

Существовала целая иерархия наследственных владетелей ( чжухоу)территориальных доменов. Собственно «чжухоу» четырех рангов подчинялись непосредственно вану. От них зависели «дафу» – главы крупных семейно-родовых объединений, затем следовали «ши» – главы больших семей из рода «дафу», далее шли простолюдины (шужэнь).

Внешне такая система обнаруживает определенное сходство с ленной системой в средневековой Европе, но не является феодальной, ибо здесь продолжает сохраняться деревенская община и общинная собственность на землю. Тем не менее наличие системы фэнцзянь в столь глубокой древности иногда позволяет исследователям (например, Тао Сишэну в Китае, В. Эберхарду в Западной Европе) признавать иногда чжоуское общество феодальным. Общественный строй периода Западной Чжоу в истории Китая считал феодализмом также американский синолог Х. Г. Крил (1905–1994).

Хозяйство и налогообложение

Основатель рода Чжоу Ци почитался в Чжоу как бог земледелия Хоу Цзи («Царь Просо»). Его потомки совершенствовали навыки земледелия. Однако, согласно Сыма Цяню, при сыне Ци Бу-ку учрежденная еще императором Яо должность управителя земледелия была упразднена, ибо династия Ся ослабла и «хлебопашество забросили». Бу-ку ушел в земли кочевых племен «жунов» и «ди». Внук Бу-ку Гун-лю, живший также среди этих кочевых племен, вернулся к земледелию. Хлебопашество и скотоводство были приведены в некоторое гармоническое соотношение («у тех, кто кочевал, появились богатства, а у тех, кто жил оседло, появились запасы»), но, видимо, ненадолго, ибо только Гу-гун Дань-фу, двенадцатый потомок Ци, «вернулся к занятиям Хоу-цзи и Гун-лю… отверг обычаи „жунов“ и „ди“, стал сооружать города, окруженные стенами, и предместья вокруг них».

При первых чжоуских удельных правителях существовали шелководство, прядение, ткачество, поощрялась торговля. В начале правления династии вводилась межевая и колодезная система землепользования. В виде подати вану, таким образом, поступала девятая часть урожая. Система «чэ фа», когда землевладельцу отдавалась десятая часть урожая в качестве налога, действовала, очевидно, еще раньше, при том что в ней усматривается элемент феодализма, позволяющий ряду исследователей считать надельную систему Чжоу феодальной, а значит и общество этой эпохи таковым.

Изготовленных из железа орудий производства в это время, скорей всего, не было. Использовались орудия из меди: лопаты, серпы, сошники и др. Ремесленники чжоуского вана славились высоким мастерством. Изделия из бронзы и яшмы в этот период получили широкое распространение. Бронзовые сосуды отливались также по заказу царских чиновников и знати. Ремесленники (байгун)относились к социальной категории байсин, ее низшему слою. Чжоуские правители ценили искусство шанских мастеров и использовали их труд.

Социальная иерархия

В рассматриваемую эпоху продолжала существовать родовая знать (байсин), представленная старинными фамилиями. Однако этот слой не был однородным по знатности и богатству. Самым привилегированным был род вана (фамилия Цзи). Меньшими, чем у этого рода, привилегиями обладали представители некоторых древних семейств; в их числе правители княжеств Ци из рода Цзян и Сун из рода Цзы.

При династиях Шан и Чжоу количество рангов знатности было различным. Чжоу ввели пять титулов такого рода: гун, хоу, бо, цзыи нань.Им соответствовали пять видов уделов – хоу, дянь, нань, вэйи цай.Четыре из них были внешними, один (цай)внутренним. Эти названия восходят к делению территории страны на пять поясов.

Простой народ – шуминь —по степени зависимости и состоятельности был представлен тремя категориями. Верхний слой ( сяожэнь), существовавший еще в эпоху Шан, составляли свободные. Среднему слою – тем, кто при Шан были рабами, Чжоу предоставили большую независимость. Низший слой состоял из рабов, которые в эпоху Чуньцю именовались «линун».

Военные конфликты и походы

На протяжении всего периода своего существования Западному Чжоу приходилось вести войны с соседними племенами и непокорными землями. Немало хлопот доставляли «западные жуны» и «северные ди». Предпринимались походы на «восточных» и «южных мань». В начале воцарения династии Чжоу-гуну пришлось усмирять на востоке мятежные царства Янь и Пугу (на территории современной провинции Шаньдун). Через некоторое время Чэн-ван, подавляя новые мятежи «хуайи» и «сюйских жунов» и предупреждая смуту, сокрушил царство Янь. Сын Чжоу-гуна Бо Цинь, который получил в удел княжество Лу, образованное на месте Янь, вынужден был обороняться от племен «хуайи» и «сюйи», и он отбился лишь, когда Чэн-ван послал ему на помощь войска.

Царство Чу, населенное племенами «мань», давшими решительный отпор чжоускому Чжао-вану (966–948 гг. до н. э.) во время его похода на них, отличалось духом независимости. Безрезультатными оставались и усилия Му-вана и потом Сюань-вана подчинить это царство. Потомки первого правителя царства Чу Сюн-и, получившего при Чэн-ване эти земли в качестве пожалования, освоили здесь леса и пустоши и покорили множество мелких соседних царств. Шестнадцатый от Сюн-и правитель Чу Сюн-тун (741–690 гг. до н. э.) официально провозгласил себя ваном под именем У-вана.

В правление Му-вана (947–928 гг. до н. э.) правитель царства Сюйи, именовавший себя Янь-ваном, объединился с племенами цзюии напал на Чжоу. My-ван признал Янь-вана, но потом подговорил правителя другого непокорного и сильного царства Чу напасть на Сюйи. Последнее потерпело при этом поражение.

Критическим для Западного Чжоу было время правления Ли-вана (857–842 гг. до н. э.), когда торговцы и ремесленники (гожэнь– «казенный люд») восстали под бременем непомерных поборов. В стране установилась власть знати в лице двух гунов – Чжоу и Чжао. Это правление получило название гун-хэ– периода «взаимного согласия» (841–828 гг. до н. э.). Когда Ли-ван умер в Чжи (на территории современной провинции Шаньси), куда он бежал во время восстания, правление принял его сын Сюань-ван (827–782 гг. до н. э.), которому более чем столетие спустя после Му-вана вновь пришлось воевать с «хуайи» и «сюйи».

В чжоуский период также имело место перенесение столиц. Первой служил Хаоцзин, или Сиду («Западная столица», близ Сиани). Следующей, при Чэн-ване, стала Чэнчжоу, или Лои (Дунду – «Восточная столица»), куда впоследствии переехал первый правитель Восточного Чжоу Пин-ван. В промежутке какое-то время столица обреталась в Цюаньцю (Хуайли).

Во время правления Ю-вана (781–771 гг. до н. э.) Западное Чжоу было разгромлено «цюань-жунами», и наследник Ю-вана Пин-ван был вынужден перенести столицу на восток, в Лои. Гибель Ю-вана, лишившегося поддержки удельных правителей, и ослабление Чжоу были чреваты такими же тяжкими последствиями, какие когда-то породили события в конце династий Ся и Инь. Как и тогда, вновь развернулась ожесточенная борьба за престолонаследие, затевались всевозможные интриги, в угоду сиюминутной выгоде бесцеремонно расторгались брачные узы.