Текст книги "Древний Восток"

Автор книги: Наталья Александрова

Соавторы: Александр Немировский,Виктор Яковлев,Иван Ладынин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 49 (всего у книги 61 страниц)

Ранний период китайской истории, отраженный в преданиях

Ранний, легендарный, или мифический период истории мы понимаем не как некую, поставленную вне исторического времени, созданную народной творческой фантазией, воспетую сказителями идеальную эпоху, исторические сведения о которой тоже основываются на преданиях, но как реально и не бесконечно глубоко в прошлом существовавшую стадию китайской истории.

Эра пяти добродетельных императоров

В Китае сохранилось предание о начальной эре, когда правили пять добродетельных императоров (у ди ).Обычно перечисляются имена: Фуси, Шэньнун, Хуанди, Яо и Шунь. Рассказывается, что Фуси приобщил народ к охоте и земледелию и создал «восемь триграмм» (числовых символов), которые вошли затем в «Книгу Перемен» («И цзин»), В легендах Фуси выступает и часто изображается вместе с Нюйва (женским божеством), укрепившей в те незапамятные времена готовый обвалиться небесный свод.

Шэньнун («Божественный землепашец») научил людей земледелию и изобрел плуг. Он также знал лекарственные свойства растений. Миф о Хуанди(«Желтом императоре») появляется сравнительно поздно. Этому правителю приписывается изобретение топора, лука и стрел. Он же научил людей отливать колокола, изготовлять алтарные треножники, сверлить колодцы, мастерить колесницы и выдалбливать лодки, умел делать и музыкальные инструменты. С именем Хуанди связывают иногда появление одной из таблиц «Книги Перемен» – Хэ ту(«Схемы с реки Хуанхэ»), на которой числа (от 1 до 10) расположены попарно в центре и по сторонам света.

Яо, правивший, по преданию, сто лет, считается, по учению Конфуция,образцом добродетельного правителя, так же, как и Шунь, о котором сказано, что он отличался необычайным трудолюбием.

Добродетельные правители этого называемого «золотым» времени всегда соблюдали ритуал. «[Одного] того лишь, как Хуанди, Яо и Шунь одевались, было достаточно, чтобы в Поднебесной сохранялись мир и порядок», – говорится в комментарии к «Книге Перемен».

Династия Ся согласно легендам

Продолжением этой легендарной истории является правление династии Ся (по китайской исторической традиции – 2205–1766 гг. до н. э.). Основателем династии считается Ци – сын тоже ставшего легендой Юя, который усмирил воды, некогда затопившие даже высокие горы. Юй был потомком Хуанди. За 471 год царствования сменились 17 правителей дома Ся. Последнего из них, Цзе, сверг основатель династии Шан Чэн Тан.

Сяским традиция считает самый ранний из уцелевших китайских календарей.В «Беседах и поучениях» Конфуция мы находим высказывание об этом и двух последующих периодах: «[Установления династии] Чжоу основываются на [установлениях] двух династий [Ся и Шан]. Сколько в них благородства и утонченности! Я следую Чжоу».

Хотя сохранившаяся в преданиях память о прошлом многослойна, а порою действительно погружается в неопределенную глубину веков и иногда стягивает далеко отстоящие друг от друга события в единую цепочку, представляется допустимым и возможным спроецировать такие сведения на время, достаточно правдоподобно отраженное в исторических документах и памятниках. Таковыми представляются сведения об эпохе Ся(конец III тысячелетия – XVI в. до н. э.). Следовательно, из легенд и преданий необходимо извлечь то, что может относиться к III тысячелетию до н. э.

Исходя из разноречивых оценок измеряемого числом поколений отстояния во времени легендарных правителей Яо, Шуня и Юя (2357–2205 гг. до н. э.) от еще более легендарного Хуанди (начало правления которого датируется 2638 г. до н. э.), можно отнести события, связываемые с именем последнего к XXVII в. до н. э., учитывая, что спектр таких событий может смещаться гораздо глубже в прошлое – к началу III тысячелетия до н. э. У этого рубежа историческая память помещает Фуси.

Племена и этногенез китайцев

В предшествовавшую периоду Ся эпоху, о которой сведения и носят характер легенд и мифов, на территории Китая проживало множество племен. К востоку находились племена и.Вождем одного из этих племен был Тай-хао, или Фуси. К северу и западу селились племена жуни ди.Северным племенем были предки сюнну – сюньюй.Утвердиться на центральной равнине стремилось племя хуанди.

Этот этноним, как и некоторые другие, такие как шаохаои название союзного хуандиплемени яньди, образовано путем перенесения имени исторического или легендарного персонажа на племя или группу племен, которую сам теряющий реальные очертания персонаж возглавлял. Да и само имя, возможно, определено для него из будущего, ретроспективно.

Такой этноним неудобен тем, что его этимология не позволяет судить, откуда племена могли прийти туда, где их застает историческая память. Правда, поскольку Хуанди относят также к роду «ю-сюн» (второй знак данного этнонима означает медведя, и последний, возможно, был тотемом племени), то открывается простор для предположений, где такой тотем мог быть.

И действительно, племя хуанди первоначально обитало на северо-западе от центральной равнины, вело кочевой образ жизни в горном районе Чжолу и постепенно осело в центральном районе. Победив сначала племя «яньди» в битвах при Баньцюань, оно в союзе с этим племенем вытеснило объединение девяти племен «цзюли» (лиздесь указывает на черный цвет волос как отличительный признак племени), раньше других переселившихся в центр с юга. Это столкновение получило отражение в легендах о Чи Ю и его братьях – существах, у которых были «медные головы и железные лбы» и даже рога на голове.

Утвердившись в центре, «хуанди» продолжали воевать с ушедшей на юг частью «черноволосых» и с могущественным племенем «мяо» там же. В этих столкновениях укрепился союз племен «хуанди» и «яньди», создав предпосылку для будущей государственности Ся; начался процесс этногенеза китайцев, «зародилась культура хуася,развившаяся впоследствии в великую и прекрасную китайскую культуру».

Хозяйство и общество раннего периода китайской истории

Люди в эту эпоху селились здесь небольшими общинами ( цю), насчитывавшими около десятка фамилий ( син), причем такие селения имели названия. Так Хуанди происходит из селения Сюань-юань и сам зовется этим именем. «Жители нескольких сот и тысяч становищ», – приводит выдержку из «Вэйшу» («История царства Вэй») историк Фань Вэньлань, – «составляли племя». Такой характер расселения, видимо, отражает процесс перехода от кочевого образа жизни к оседлому. Возможно, о том же говорит название родного селения Хуанди Сюань-юань (доел, «оглобля повозки»). Но Юй начал уже строить обнесенные стенами города, что, по мнению цитируемого выше китайского историка, свидетельствует о возникновении классового общества.

В означенный период и ранее население Китая занималось скотоводством и земледелием. Навыки разведения скота сохранились от кочевого образа жизни. В «Шаншу» (или «Шуцзине») в главе «Яодянь» упоминаются цюньму(«пасущие стада», вожди скотоводческих племен). Очевидно, это были кочевники. Межплеменные войны за обладание центральными равнинными территориями в долинах рек Вэйхэ и Хуанхэ велись между обитавшими к северу кочевыми племенами и оседлыми земледельческими, каковыми были цзюлико времени завоевания их племенем «хуанди».

К концу рассматриваемого периода была создана оросительная система. Она также связывается с именем Юя. Земледелие теперь стало основной отраслью хозяйства. Об эволюции производственных технологий в III–II тысячелетиях до н. э. позже китайские историки высказывали достаточно объективные суждения. В «Юэцзюэшу» («Истории падения царства Юэ») времени Поздней Хань говорится, что «в период Шэньнуна оружие делали из камня, в период Хуанди – из нефрита, во времена Юя – из бронзы, в период Чжаньго – из железа».

Ко времени Юя появляются признаки социального расслоения, предпосылки которого уже существовали при родоплеменном строе. В первой главе «Исторических записок» Сыма Цяня говорится, что при Хуанди были владетельные князья (чжухоу);очевидно, такое утверждение является наложением поздних понятий на историческое прошлое, однако приблизительно в данное время массе простого народа (минь)противостояла родовая аристократия байсин(досл, «сто родов»).

Верховная власть, которой обладали Яо, Шунь и Юй благодаря своим достоинствам и которая передавалась путем «отречения» в пользу достойного преемника и утверждалась советом вождей ( сыюэ), стала через поколение после Юя фактически наследственной.

Как следствие межплеменных войн и завоевания одних племен другими стала использоваться сила обращенных в рабство пленных, однако не в такой степени, чтобы определять характер производства. Рождается централизованное общество и государство. Форму собственности первичного классового общества в целом и в частности в Китае, очевидно, с эпохи Сямы назовем доминиальнойформой собственности.

Эпоха Ся: правление Юя

Этот период, сведения о котором, содержащиеся в исторических текстах, ждут подтверждения находками археологов, длился с последней трети XXI и почти до половины XVI в. до н. э. Современный китайский историк Фан Вэньлань приводит более точные, отличающиеся от традиционной хронологии, даты начала и конца этой династии: примерно с 2033 по 1562 г. до н. э. Предполагается, что культура Луншаньпринадлежит этой эпохе.

За это время сменились 17 законных правителей от Юя до Ли Гуя (Цзе). Так как подлинность приводимой в «Исторических записках» генеалогии правителей эпохи Инь подтверждается гадательными надписями, есть основания полагать, что и генеалогия правителей Ся является подлинной.

Так как основателем династии называется Юй (правил согласно традиционной хронологии с 2205 г. до н. э.), его достижения отнесены к эпохе в целом, хотя подвиги его были совершены, когда он служил помощником императора Шуня. Юю принадлежат (или связываются с его именем) заслуги землеустройства и мелиорации земель и даже изменения русел великих рек. При Юе, таким образом, было, вероятно, положено начало созданию систем орошения в Китае, произведено землеописание с указанием характера почв и распределение полей по трем категориям и, в пределах этих последних, по трем разрядам. С учетом этого назначались подати.

Помимо системы податей, с учетом плодородия земель и характера почв, Юю также приписывается введение ступенчатой иерархии повинностей, в зависимости от удаленности соответствующих зон от «владения сына Неба». Система была пятичленной, и форма повинностей менялась через каждые пятьсот липрямого отстояния. В пределах этих ступеней различия при необходимости устанавливались для поясов шириной в сто ли.

Повинности назывались, соответственно, дянь фу —«полевые повинности», хоу фу —«сторожевые повинности», суй фу– «повинности умиротворения подданных», яо фу —«принудительные повинности» и хуан фу– «неопределенные повинности». Эта система, представляющая, очевидно, поздний прожект, не слишком убедительный и перенесенный, ради придания ему большего веса, на древнюю эпоху, заслуживает тем не менее внимания, поскольку в эпоху Шан-Инь существовала подобная же система.

Экономическая география государства Ся

Из плативших подати племен в исторических записках называются «няои» (даои), «лайи», жившие на территории Шаньдунского полуострова, «хуайи» (проживавшие в бассейне реки Хуанхэ), западные «жуны». По характеру податей можно судить о том, чем занималось и что производило население областей, носивших будто бы тогда уже названия, соответствующие девяти частям пространства, представляемого в виде правильного квадрата.

К северу и на северо-западе, в области, называвшейся Цзичжоу, занимались земледелием и охотой. В области Янь-чжоу (на юго-западе современной провинции Хэбэй и северо-западе провинции Шаньдун) развивали шелководство и изготовляли лаки. В области Юйи (также на территории современной провинции Шаньдун) добывали соль, свинец, ткали полотно, выращивали скот.

Область Сюйчжоу (включавшая части современных провинций Цзянсу, Аньхуй и Шаньдун) отличалась красными глинистыми почвами. Здесь подбирали землю пяти цветов для жертвенного холма, изготовляли шелковые ткани для ритуальных одеяний, отлавливали горных фазанов. В Желтом море добывали жемчужные раковины и ловили рыбу. Из реки Сышуй доставали камни для изготовления музыкальных инструментов.

В располагавшейся южнее области Янчжоу добывали медь, возможно, серебро и золото, а также яшму и бивни слона, выращивали помпельмусы и апельсины. Область Цзинчжоу (современная провинция Хунань, части территорий провинций Хубэй, Сычуань, Гуйчжоу, Гуанси) поставляла перья птиц, бивни слонов, шкуры носорогов, металл (какой добывался и в области Янчжоу), лаковое дерево, кедр, кипарис, специальные сорта бамбука, а также крупных черепах, очевидно, ради панцирей для гаданий.

Область Юйчжоу (центральная, занимавшая примерно территорию современной провинции Хэнань, западную часть провинции Шаньдун и южную часть провинции Хэбэй) поставляла лак, шелк-сырец, волокна пуэрарии и конопли, тонкий хлопок. В области Лянчжоу (современная провинция Сычуань, западная часть провинции Хубэй, южные районы провинций Шэньси и Ганьсу), где земли были бесплодными, добывались железо и серебро, шкуры медведей, лисиц и диких кошек. В области Юнчжоу (на северо-западе) добывались яшма, самоцветы «лан» и «гань».

Упрочение династии Ся и централизация власти

Основанная Юем столица Ся называлась Янчжай. Сын Юя Ци, который принял власть через несколько лет после смерти отца, – и это воцарение произошло в пику традиции – вынужден был основать столицу в Аньи (западная часть уезда Аньи провинции Шэньси). После длительных междоусобиц, связанных с борьбой за власть и порядок ее передачи, шестой (считая от Юя) правитель Ся Шао Кан вновь вернул столицу в Янчжай. Чжу, его сын, сделал столицей город Юань на северном берегу Хуанхэ, затем перенес ее в Лаоцю (близ уезда Чэньлю провинции Хэнань).

Тринадцатый правитель, Инь Цзя, вернулся в Сихэ (точно город хроники не указывают, но он находился недалеко от Лояна); пятнадцатый ван – Гао, также переносил столицу. Столицей последнего в династии Ся правителя Цзе служил Лоян. Столицы перемещались на восток или возвращались на запад в зависимости от ослабления или усиления могущества племен «сы» и восточных «и».

Династии Ся предстояло утвердить себя силой, и ее владычество встречало сопротивление вплоть до времени правления седьмого ее представителя – Чжу.

Линия наследования начинается от Ци, сына Юя, захватившего власть, ранее Юем переданную путем «отречения» правителя И. Этот самый И, которого еще Шунь назначил на должность «смотрителя лугов и лесов», правил не менее трех лет.

Против Ци поднял мятеж вождь родственного «ся» племени «сы» Ю Ху. Ци нанес ему поражение, но ему пришлось бороться с собственными сыновьями за право престолонаследия. Когда власть перешла к его сыну Тай Кану, ее отобрал у того вождь племен «и» Хоу И и передал затем младшему брату Тай Кана Чжун Кану. Севший на трон после отца сын Чжун Кана – Сян должен был скрываться от Хань Чжо, приближенного Хоу И, но предавшего своего господина. Лишь через несколько десятилетий сын Сяна Шао Кан вернул себе царствование, восстановив правление династии.

Так, за счет ослабления власти глав родов и вождей племен, происходило становление централизованной государственной власти, усиление правящего рода и подчинение ему прочих родов. Так что даже отцовская власть главы рода или семейства переходила в руки верховного правителя. Скрытым для нас остается процесс образования и эволюции социальной иерархии.

Эпоха Шан-Инь

Государство Ся просуществовало примерно до 1765 г. до н. э., когда Чэн Таном (память о котором сохранилась в «Шу цзине» и «Ши дзине») была основана династия Шан. Хотя нет «вещественных доказательств» существования государства Ся, однако его история, охватывающая период, в который царствовали один за другим семнадцать ванов, продолжительность жизни которых укладывается в реальные временные рамки, не выглядит явно выдуманной. Правда, сохранилось очень немного записей о деяниях и достижениях этих правителей, не считая рассказов о тираническом правлении последнего, отличившегося жестокостью, Цзе-вана. Повествование о его беззакониях выглядит тесной параллелью достаточно достоверному и подкрепленному археологическими находками рассказу о последнем правителе Шан Чжоу-сине.

Для историков нашего времени это стало поводом считать, что царство Ся является зеркальной проекцией шанской истории (которая уже известна), способствующей тому, чтобы построить нравоучительную теорию падения династий, служившую в I в. до н. э., когда хронологически связное историописание в традиционном духе только складывалось, в качестве главного объяснения минувших событий. В равной степени возможно также, что и неприхотливое сказание об истории Ся – это передача в устной традиции подлинной генеалогии.

Царство Шан является исторической реалией, однако и применительно к ней свидетельства историографов в русле традиции не находят подтверждения до того момента, когда около 1300 г. до н. э. столица государства была перенесена на север провинции Хэнань близ Аньяна, что произошло за 273 года до падения царства.

Раскопки археологов в Аньяне позволили «заполнить» список правителей Шан (кроме двух последних, правивших после того, как эта столица была разрушена наводнением). В этом перечне обнаруживаем те же имена и в той же последовательности, которые мы находим в сказаниях традиционной историографии. Последняя, таким образом, в этом плане находит безусловное подтверждение, поскольку гадательные кости, по надписям на которых составлен вышеупомянутый список, более трех тысяч лет пролежали под землей и китайские летописцы, жившие в I в. до н. э., не имели возможности с ними сверяться. То, что правители Шан вели непрерывные войны с соседними «варварскими» племенами, также подтверждается надписями на гадательных костях, но названия этих племен расшифровать невозможно, поскольку идеограммы, которые тогда использовали, более не употребляются и не существует контекста, который позволил бы догадаться об их произношении. По этой же причине невозможно обозначить границы царства Шан точнее, чем на основании скудных археологических свидетельств. Можно сказать лишь, что бронзовые сосуды в стиле Шан были обнаружены в средней части долины Хуанхэ и в провинции Хэнань к югу от нее, и что от Аньяна открывался доступ к морскому побережью, удаленному по меньшей мере на 160 км.

Раскопки 1974 г., которые проводились на территории дворца в Паньлуне, в селе уезда Хэнань в провинции Хубэй, расположенном примерно в 100 км к западу от города Ухань, произвели «исторический переворот». Ибо выявилось, что эта стоянка носит черты ранней культуры Шан в отношении архитектуры зданий и керамики, бронзовой утвари и оружия такого же типа, как и найденные в Чжэнчжоу.

Смена столиц и борьба династии Шан за «место под солнцем»

Династия Шан-Инь, согласно китайской традиции, господствовала с 1766 по 1122 г. до н. э., (всего 644 года). Границы государства Шан то расширялись, то сужались и потому не могут быть определенно установлены. Ядро его территории находилось на севере нынешней провинции Хэнань.

До падения «дома Ся» и основания новой династии Шан существовало в качестве владения, и здесь, согласно «Историческим запискам», сменились четырнадцать правителей, не считая Тянь И (Тана), который был последним, пятнадцатым правителем удела, и основал затем династию. Верховный правитель (ван)опирался на своих сородичей и на глав племен, находившихся номинально в подчинении Шан, которым жаловались титулы хоу; бои цзы.

Первым правителем удела Шан, пожалованного Шунем, был Се, сын императора Ку, правнука Хуанди. За все время существования Шан в качестве удела, или княжества, его столица, или ставка правителя, менялась восемь раз, что современные исследователи объясняют полукочевым-полуоседлым образом жизни населения.

Поселения часто обносились глинобитными стенами, защищавшими их от нападений врагов и даже от наводнений. Толстая (около 6 м в основании) стена ранней иньской столицы, раскопанной близ города Чжэнчжоу, тянулась на 2 км с севера на юг и на 1,7 км с востока на запад. Следующая по времени столица этого государства – Чаогэ, или «Великий город Шан», близ современного Аньяна – только в центральной ее части, где были отрыты основания крупных зданий и храмовых комплексов, занимала 6 кв. км. Опорой таких зданий служили деревянные колонны с устойчивыми подушками, сделанными из камня или металла. Между колоннами устанавливались стены.

Социальной ячейкой была деревенская родовая община при наличии государственной и общинной собственности на землю. Основой хозяйствования являлось земледелие; возделывались рис и чумиза, были развиты охота и рыболовство. В это же время зарождается шелководство.

Столица, в которой поселился основатель династии, называлась Бо. Это место, куда Чэн-тан переселился из Шанцю, по мнению известного китайского археолога Чэнь Мэнцзя, должно было находиться к юго-западу от современного населенного пункта Гушуцзи в Хэнани. Исследователь этого периода Ван Говэй полагает, что указанная ставка находилась на территории уезда Цаосянь провинции Шаньдун или поблизости.

За время правления династии сменился 21 шанский (условно) правитель и 13 правителей дома Инь (с 1401 до 1122 г. до н. э.). Границей двух правлений служит момент переноса столицы Пань-гэном в Инь – прежний стольный град основателя династии Чэн Тана. Последним правителем государства Шан-Инь был тиран Чжоу-синь, свергнутый чжоуским У-ваном.

В гимнах дома Шан, собранных в «Книге Песен» («Ши цзине»), вместе с Чэн Таном, «первым из шанских царей властелином», называется У Дин, о котором говорится, что «нет такой земли, какой он победить не мог». Готовясь к нападению на Ся, Тан покорил дружественные этому государству владения Вэй, Гу и Куньу. Решающая битва с силами Ся произошла у Минтяо (в уезде Аньи современной провинции Шаньси). Захватив власть, Тан, также получивший имя У-вана («Воинственного повелителя»), оставил сяскую знать на прежней службе.

Начиная с одиннадцатого правителя династии Чжун Дина и до девятнадцатого – Ян Цзя велась междоусобная борьба за власть, и укрепил последнюю лишь Пань-гэн, сын Ян Цзя. «Со времени Чжун Дина, – пишет Сыма Цянь, – нарушили законное наследование и вместо этого возводили на престол младших братьев и их сыновей». В результате не прекращались на протяжении девяти поколений смуты, и владетельные князья перестали являться ко двору.

Приходилось воевать и с соседними племенами. В обозрении «Тайпин юйлань» (977 г.), составленном в эпоху Сун, говорится об успешных походах тринадцатого правителя Хэ Дань-цзя против племен «ланьи» и «баньфан». В конце эпохи, когда близился упадок дома Инь, Ди И воевал с племенами «жэньфан».

Со времени Чэн Тана до Пань-гэна столица переносилась пять раз. Четырнадцатым правителем, Цзу И, столицей был выбран Гэн к северу от Хуанхэ (в современном уезде Цзи-сянь провинции Шаньси). Здесь сменилось пять правителей. Пань-гэн перенес ставку в Инь (то же, что и Бо), к югу от великой реки (в современном уезде Аньян провинции Хэнань). В решении перенести столицу, вероятно, из-за разлива реки и других стихийных бедствий, воспринимаемых как знаки утраты благоволения Неба, ван столкнулся, однако, с противодействием знатных семейств.

Правление Пань Гэна продолжалось с 1401 до 1374 г. до н. э. С этого времени династия стала именоваться не Шан, а Инь. Начало царствования У Дина, еще одного из наиболее заметных представителей династии, датируется приблизительно 1200 г. до н. э. Он правил пятьдесят девять лет. К этому времени относятся наиболее ранние из известных гадательных надписей. У Дину удалось укрепить государство с помощью мудрого министра Фу Юэ.