Текст книги "Древний Восток"

Автор книги: Наталья Александрова

Соавторы: Александр Немировский,Виктор Яковлев,Иван Ладынин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 52 (всего у книги 61 страниц)

Канонические книги

Древние тексты, образующие основу конфуцианского канона, были отредактированы, как считает традиция, Конфуцием. Кандидаты на ученые степени, начиная с ханьского времени, заучивали эти книги наизусть и должны были продемонстрировать их знание на экзаменах. В число пяти канонических книг (у цзин) входят «Шуцзин», «Шицзин», «Ицзин». «Лицзи» и « Чуньцю».

«Шуцзин» («Книга исторических документов») представляет собой записи преданий, мифов и исторических событий, уложения (дянь)легендарных правителей, речи представителей династий Инь и Чжоу и т. д. Первоначально в книге было 100 глав. После сожжения в эпоху Цинь конфуцианских сочинений, восстановления «Шуцзина» по памяти, его утраты вновь и вторичного восстановления осталось всего 58 глав; из них 33 действительно древние, а 25 были составлены позже.

В «Шуцзине», по словам выдающегося китаеведа В. М. Алексеева, представлено «целостное мировоззрение, тесно связанное с идеей государства»; в нем также нашли отражение культ предков, представления о влиянии неба на судьбы людей и народов, о гармонии ( хэ)между природой и обществом и др. Эта книга остается ценным источником сведений по истории эпохи Чжоу.

305 стихотворений «Шицзина» («Книга песен», или «Книга стихов») были созданы в первой половине I тысячелетия до н. э. Половина всех стихов – народные, «простые песни древних удельных поселян». Прочие представляют собой праздничные и культовые песнопения – «пышные оды царедворцев и правящей аристократии и… торжественные гимны обожествленному царю, распеваемые в храме предков». Собранная Конфуцием, эта книга легла в основу всей будущей китайской литературы и образования на два с половиной тысячелетия.

Самый древний из текстов чжоуского времени – «И цзин» («Книга Перемен»). Набор же гадательных символов-чисел, составленных из двух видов черт (прерванной и целой) и насчитывающих либо по три черты (8 триграмм), либо по шесть черт (64 гексаграммы), вероятно, существовал гораздо раньше, и такие символы записывались по определенным правилам в разной последовательности. Некоторые гадательные формулы книги существовали и прежде и могли быть восприняты от гадателей эпохи Шан-Инь.

«Книга Перемен» оказала глубокое влияние на философию, науку, духовную культуру Китая.

При ханьской династии были составлены «Ли цзи» («Записи об обрядах»). Это произведение содержит самые разные тексты, в которых рассматриваются, например, правила благопристойного поведения, говорится о траурных церемониях и погребальных обрядах, объясняется территориально-административное деление страны и выстраивается система рангов знатности чжоуской аристократии; особое место занимают обряды, совершаемые императором, перечисляются различные жертвоприношения. Специальный интерес представляют главы о земледельческом календаре и о музыке. Две главы – «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжунъюн» («Срединное и неизменное») – вошли поздней в виде отдельных произведений в суммирующее конфуцианское учение «Четверокнижие».

Мэн-цзы (Мэн Кэ)

Конфуцианский философ Мэн-цзы (?372–289 гг. до н. э.) родился в небольшом княжестве Цзоу (ныне Цзоусянь в провинции Шаньдун). Он постигал философию Конфуция у учеников внука Конфуция Цзы Сы, без особого успеха пытался получить место на службе у кого-либо из правителей различных княжеств. Его воззрения изложены в трактате «Мэн-цзы». Центральными здесь являются размышления о возвышении и падении государств. Необходимым условием разумного государственного устройства является, с точки зрения Мэн-цзы, наличие достойного правителя, который думает о народе и строит политику на нравственных основаниях.

Для Мэн-цзы неприемлема признающая лишь силу и выражающая лишь интересы правителя и угодных ему лиц политика – такого правителя народ вправе свергнуть. Напротив, при достойном правителе, который заботится об улучшении условий жизни народа, развиваются добрые от природы наклонности людей. Права управлять государством заслуживают лишь «благородные мужи» (цзюнь цзы).Философия Мэн-цзы оказала сильное влияние на последующее развитие конфуцианства. В ряду авторитетных представителей этой традиции он стоит сразу после Конфуция.

Даосизм

Вторым важнейшим религиозно-философским течением в Китае стал даосизм, получивший название от главного его понятия – «дао» (основное значение – «путь»). Истоки даосизма, вероятно, уходят в глубины родоплеменного строя и в шаманистические верования и потому остаются, по существу, неясными. Традиционная точка зрения, согласно которой основателем учения является Лао-цзы(VI в. до н. э.), а его продолжателем Чжуан-цзы (IV в. до н. э.), подвергается большому сомнению.

В китайских источниках о даосизме как философской школе встречаются упоминания лишь начиная с I в. до н. э. Даосские воззрения, однако, можно проследить, углубляясь в прошлое, по крайней мере, до эпохи Чжаньго.Не исключено, что само учение является еще более древним, поскольку частично то, о чем повествуется в «Даодэ цзине», встречается намного раньше. Тем не менее «Даодэ цзин» и сочинение Чжуан-цзы, остаются самыми древними и главнейшими текстами по этой философии, вобравшей затем еще и некоторые понятия из других философских школ (учения об инь-ян, пяти началахи др.).

«Дао» понимается здесь как изначальный принцип всего сущего и как нечто, не имеющее формы и не мыслящее; в себе покоящееся и охватывающее все на свете вещи, не постижимое в понятиях и неописуемое словами. Оно предполагает непрерывные изменения, переход вещей в их противоположности. Поскольку даосизм пользуется парными понятиями (добро – зло, жизнь – смерть, твердое – мягкое, полное – пустое и др.), причем переходящими в зависимости от конкретных условий и меры одно в другое, он содержит в себе начала диалектики.

Человек, по этому учению, должен жить согласно «дао». При этом прежде всего имеются в виду простота, скромность и естественность (цзы жань), непротивление естественному порядку вещей (у вэй– «недеяние»). Как идеология даосизм выражал неприятие расколотого на классы и сословия общества эпохи «Сражающихся царств», осуждал угнетение простого народа богатыми и знатными, провозглашал утопический идеал первобытного строя, при котором существовало равенство. В сочинении Чжуан-цзы, кроме того, содержится идея полного отречения от мира и мистического единения с природой.

Конфуцианские философские и общественно-политические теории, оправдывающие социальные отношения неравенства и напоминающие об обязанностях индивида перед государством, подвергались в даосизме резкой критике и осмеянию. Тем не менее в ранний его период это учение нельзя рассматривать лишь как выражение протеста угнетенного класса. Оно – одно из течений общественной мысли эпохи Чжаньго, отражающее обеднение прежней родовой аристократии и появление нового богатеющего слоя.

В обращении даосизма к природе имелись определенные предпосылки, которые могли способствовать накоплению естественнонаучных знаний. Позднее, однако, особенно с ханьского времени, благодаря поискам способов достижения долголетия и приготовления «эликсира бессмертия», в нем усиливались мистические тенденции.

С проникновением в Китай буддизма (I в. до н. э. – I в. н. э.) появился религиозный даосизм, который в противостоянии этому новому учению сам утверждался как церковь и утрачивал сходство с философским даосизмом раннего периода. Разновидностью подобного рода течений являются даосские «ереси» II в. н. э., например «Дао великого благоденствия» Чжан Цзяо, ставшее идеологией восстания «Желтых повязок» и сыгравшее важную роль при свержении династии Хань.

Лао-цзы

По китайской традиции Лао-цзы (552–475 гг. до н. э.) был автором книги под названием «Даодэ цзин» и стал основателем учения даосизма.По имеющимся в «Исторических записках» Сыма Цяня(145 или 135 – ок. 68 гг. до н. э.) сведениям он носил родовое имя Ли, собственное имя – Эр, второе имя – Бо-ян и посмертное имя – Дань. Говорится, что он занимал должность хранителя архива при чжоуском дворе в Лои и встречался с Конфуцием.

Когда династия пришла в упадок, он покинул Чжоу в намерении провести остаток жизни в уединении. Минуя западную заставу Саньгуань, он изложил по просьбе ее начальника Инь Си свое учение в виде книги. О дальнейшей его судьбе более ничего не известно. Утверждение, будто Лао-цзы жил в одно время с Конфуцием, не считается достоверным.

Несмотря на все усилия разрешить загадку, связанную с личностью этого философа, из-за скудности записей о нем все остается только на уровне предположений. Мнения о причастности Лао-цзы к составлению «Даодэ цзина» расходятся между собой по широкому кругу – от признания его автором этого сочинения до отрицания какой-либо связи между ним и книгой.

Моизм

Учение китайского философа Мо Ди (ок. 480 – ок. 390 гг. до н. э.) стало основой школы моизма, названого по его имени (Мо цзя).Источником сведений о моизме для нас является главным образом трактат «Мо-цзы» – подборка различных текстов, составленных в V–III вв. до н. э. и отражающих ряд ступеней развития этого учения. С самого начала моизм находился в прямом противостоянии конфуцианству и в какой-то мере выражал интересы производительных слоев (крестьян, ремесленников, а также торговцев). Высказывания моистов были направлены против господствовавшей родовой знати эпох Чуньцю и Чжаньго и против ее идеологии. Мо Ди предлагал заменить аристократию, обладающую наследственной властью, и поручить государственное управление наиболее способным и деятельным людям. Высшей инстанцией, по учению моистов, является Небо, одинаково любящее все сущее и справедливо распределяющее награды и наказания между людьми. Люди в свою очередь обязаны следовать «небесному образцу» и относиться друг к другу равно с любовью, независимо от социального положения, которому конфуцианцы придавали столь большое значение. Они должны старательно трудиться и быть бережливыми. Осуждая роскошь нарядов, отличавшую знатных, расточительность похорон и даже обрядовую музыку, Мо Ди и его последователи выступали против как аристократии, так и конфуцианцев, особенно ценивших ритуал. Монеты протестовали против захватнических и крайне разорительных войн, но считали оправданными войны оборонительные.

Школа Мо Ди отличалась прочной организацией, тем не менее расколовшейся после смерти учителя на множество ответвлений. К концу периода Чжаньго их влияние распространилось повсеместно. Их воззрения получили развитие в философии легизмаи, возможно, нашли отражение в идеологии народных восстаний в конце правления династии Цинь.К сожалению, к началу эпохи Хань традиция прервалась, и элементы учения, которые могли бы оказаться плодотворными при накоплении естественных и научных знаний (логика, теория познания), не получили дальнейшего развития.

Период Чжаньго, или «сражающихся царств»

Эпоха Чжанго (403–221 гг. до н. э.) начинается от времени распадения княжества Цзинь (в 403 г. до н. э.) и выделения уделов Хань, Чжао и Вэй в самостоятельные образования, когда на семнадцатом году правления цзиньского Ле-гуна чжоуский Вэй-ле-ван пожаловал главам названных владений титул «чжухоу». Таким образом, это событие является концом правления фактически уже утратившей могущество династии Чжоу.

В 376 г. до н. э. правители вэйский У-хоу, ханьский Ай-хоу и чжаоский Цзин-хоу уничтожили потомков дома Цзинь и поделили между собой все земли этого княжества. В этот период завершились процессы, начавшиеся еще в эпоху Чу-ньцюи создавшие предпосылки для последующего развития древнекитайского общества и государства. Наблюдается резкий подъем в развитии производительных сил. Широкое распространение и разнообразное применение получают изготовленные из железа орудия производства. В пахоте используется плуг, в качестве тягловой силы – крупный рогатый скот (до этого обрабатывали землю двузубым заступом и мотыгой). Вводятся искусственные оросительные приспособления и другие новшества.

От дворцового хозяйства и домашнего хозяйства местных правителей полностью отделились ремесло и торговля, ставшие чрезвычайно прибыльными занятиями (особенно это относится к обработке железа и добыче соли). В городах, прежде являвшихся лишь административными центрами, возникли открытые рынки и металлические монеты получили признание как всеобщий эквивалент при обмене.

Из большого числа крупных и мелких территориальных единиц западночжоуского времени выделились путем интриг и завоеваний семь главных государств и княжеств (Цинь, Чу, Янь, Хань, Вэй, Чжао и Ци), которым немногие остававшиеся еще самостоятельными не столь великие княжества уже не могли противостоять. Внутри некоторых из перечисленных «сильных» государств родовая знать была вынуждена уступить власть и влияние узурпаторам. Централизованные формы управления на основе кодифицированного права и при помощи профессиональной бюрократии, введение государством системы налогов и отработок вытеснили прежние правовые отношения, основанные на родоплеменных связях, традициях и обычаях.

Сильные государства продолжали вести друг с другом бесконечные войны, стремясь расширить или сохранить свои территории. В течение 182 лет не прекращались междоусобицы, в которых участвовали названные семь княжеств: Цинь, Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао и Вэй. В этой борьбе усиливалось и наращивало экспансию княжество Цинь, создавшее в конечном итоге централизованную империю.

Обороняющиеся княжества использовали стратегию «вертикального согласия» («Хэцзун»), разработанную яньским советником Су Цинем, при которой в случае нападения Цинь на одно из княжеств предусматривались действия остальных, оказывавших ему материальную и моральную поддержку. Цинь этой стратегии с успехом противопоставляло «союз по горизонтали» («Ляньхэн») с одним из слабых княжеств, играя на противоречиях между участниками вертикальной коалиции. В конце концов постепенно и оно подчинило себе все другие государства, в том числе (в 256 г. до н. э.) остававшуюся за Чжоу территорию в районе Лояна, и объединило в 221 г. до н. э. под своим господством Китай, основав новую династию Цинь.

Эпоха Чжаньго не только оказывается поворотным этапом в социально-политическом развитии Древнего Китая, но и представляет собой один из любопытнейших (в духовном и культурном отношении) периодов истории Восточной Азии. Перелом в общественных отношениях и образование ряда самостоятельных культурно-хозяйственных центров в этом пространстве породили множество течений общественно-политической и философской мысли («сто школ»), представители которых принадлежали чаще всего к обедневшим линиям знатных родов и искали покровительства правителей в надежде получить место на государственной службе. Сочинения этих школ, и в первую очередь конфуцианства, легли затем в основу литературного образования в Китае.

Художественные изделия эпохи Чжаньго, в особенности из бронзы и лака (а также из золота, серебра, драгоценных камней и т. д.), отличаются мягкостью форм, изяществом украшений и разнообразием видов.

«Сражающиеся царства»: территории и границы

Обширное княжество Вэй граничило на северо-западе с Цинь, где была воздвигнута стена для защиты от этого соседа. В 328 г. до н. э. земли к западу от Вэйхэ отошли к Цинь. Правитель Вэй Сян-ван (335–319 гг. до н. э.) поднес в дар Цинь 15 уездов области Шанцзюнь. На севере Вэй граничило с Чжао. На востоке проходила граница с княжествами Сун и Ци. На юге между Вэй и Чу располагалось княжество Хань. Еще в 340 г. до н. э. вэйский Хуй-ван перенес столицу из Аньи в Далян.

Небольшое по размерам и по населенности княжество Хань подвергалось давлению со стороны Цинь на западе через горный проход Ханьгугуань и со стороны Вэй на востоке. До 375 г. до н. э. столица Хань находилась в Пинъяне (на территории современного уезда Линьфэнь провинции Шаньси). Ханьский правитель Ай-хоу перенес ее в Синьчжэн – столицу побежденного им княжества Чжэн. Он же переместил ее позднее в Янчжай (город Юйсянь современной провинции Хэнань).

Княжество Чжао на юго-западе граничило с Вэй, на северо-западе была построена длинная стена, отделявшая это княжество от территорий, населенных «сюнну», племенами «лоуфань» и «линьху». На северо-востоке граница шла с Янь, на востоке – с Ци, на юго-востоке – с Сун. Столицей Чжао был город Ханьдань. Чжаоский У Лин-ван расширил территорию княжества к северу.

Царство Чу хотя и не отличалось большой силой, постоянно воевало, стремясь расшириться. В 334 г. до н. э. чуский Вэй-ван (339–329 гг. до н. э.) захватил земли княжества Юэ к западу от реки Чжэцзян (Цяньтанцзян). Военачальник Чжуан Цяо занял город Дяньчи в области Дянь и территорию в несколько тысяч ли(по левому берегу реки Юаньцзян).

На севере Чу граничило с Хань, Вэй, Сун и Ци, на западе – с Ба и Цинь. Древней столицей Чу был город Ин, впоследствии ее перенесли в город Жо (504 г. до н. э.), затем в город Чэнь и в 241 г. до н. э. – в Шоучунь, сохраняя прежнее название Ин. При том что население Чу не было в этническом отношении однородным, территориальная целостность и цельность культуры этого крупнейшего из китайских княжеств явилась важным фактором последующего объединения страны.

Княжество Ци занимало большую часть Шаньдунского полуострова и почти примыкало к Хуанхэ в нижнем ее течении, где проходили граница с Чжао. На юге Ци граничило с Сун, Лу и Чу. Благодаря удаленности оно могло не опасаться вторжения Цинь. Столицей был город Линьцзы. Циский правитель Сюань-ван (342–324 гг. до н. э.) собирал здесь ученых, поэтов и писателей со всех концов Поднебесной и создавал для них необходимые условия. Линьцзы являлся крупным культурным центром Китая периода Чжаньго.

Княжество Янь находилось с северной стороны Бохайского и Ляодунского заливов, отделившись стеной от племен «дунху», «линьху» и «лоуфань» на севере. Оно подвергалось также нападениям «шаньжунов». Западным соседом его было Чжао. По границе с Ци тоже была построена длинная стена. Столица княжества находилась в Цзи (район Пекина). Янь старалось расшириться в бассейне реки Ляохэ, впадающей в Ляодунский залив.

К началу эпохи Чжаньго княжество Цинь было мало значащим государством, уступавшим Цзинь и Чу по размерам территории. Северней Цинь располагалась область Шанцзюнь, принадлежавшая Вэй, на востоке – река Хуанхэ и проход Ханьгугуань (южней излучины Хуанхэ в среднем ее течении, недалеко от современного города Лаотунгуань). К югу лежали уделы Ба и Шу. На северо-западе и западе в районе озера Кукунор граница, видимо, была условной. На западе находились районы кочевий цянови жунов, такие как Гуй и Цзи.

Наиболее древней столицей княжества служил город Цюаньцю при слиянии рек Цяньшуй и Вэйхэ. Под давлением племен «жунов» (в 776 г. до н. э. Цюаньцю был окружен ими) ставку пришлось перенести, и она разместилась на пожалованных циньскому князю Сян-гуну (777–766 гг. до н. э.) чжоуским правителем Пин-ваном землях к западу от гор Цишань. В 763 г. до н. э. шестой правитель Цинь Вэнь-гун построил город Фэй-цю там, где должен был бы находиться Цюаньцю. В 714 г. до н. э. Нин-гун (715–704 гг. до н. э.) переехал в Пинъян. С 677 г. до н. э. столицей становится Юнчэн (на левом берегу Вэйхэ), где поселился Дэ-гун, правивший всего два года. Сянь-гун (384–362 гг. до н. э.) перенес правление в Лиян (в современном уезде Линьтун провинции Шэньси). После 350 г. до н. э., во время правления Сяо-гуна (361–338 гг. до н. э.), столицей стал Сяньян (чуть ниже Фэйцю по течению Вэйхэ). В целом перенесения столицы носили наступательный характер.

Краткая летопись междоусобиц «Сражающихся царств» и экспансия Цинь

Территориальные споры между Цинь и Цзинь были давними. В указанную же эпоху циньский правитель Сяо-гун (361–338 гг. до н. э.) прямо приступил к расширению своих владений. В 354 г. до н. э. он сразился с войсками княжества Вэй в Юаньли (современный уезд Дэнчэн провинции Шэньси). Двумя годами позже советник Сяо-гуна Вэй Ян (Шан Ян) (390–338 гг. до н. э.) осадил столичный город Вэй Аньи. В 340 г. до н. э. Вэй Ян снова напал на Вэй. Через два года после этого, согласно Сыма Цяню, у Яньмэня произошло новое сражение. В 330 г. до н. э. Вэй отдало Цинь земли к западу от Хуанхэ, которые Цинь считало своими исконными.

В 329 г. до н. э. Цинь захватило вэйские города Фэньинь и Пиши, а также Цзяо, бывшее чжоуским владением. Через год Цинь возвратило Вэй Цзяо и, видимо, одновременно с ним захваченный пункт Цюйво. Чуть раньше правитель Вэй, как уже сказано, поднес Цинь пятнадцать уездов области Шанцзюнь к северу от Вэй, населенных кочевыми племенами, преимущественно «байди». С 327 г. до н. э. в течение двадцати двух лет Цинь покоряло небольшое жунское царство Ицзюй (в современной провинции Ганьсу).

В 318 г. до н. э. участники «вертикального согласия», княжества Хань, Чжао, Вэй, Янь и Ци, совместно с племенами «сюнну» напали на Цинь, но были разбиты. В 316 г. до н. э. циньский полководец Сыма Цо разгромил юго-западное царство Шу, населенное племенами «и» и «цян». Это было шагом к последующему наступлению на Чу. В тот же год и три последующих Цинь шаг за шагом захватывало города княжеств Хань, Чжао и Вэй и укрепленные поселения царства Ицзюй.

В 312 г. до н. э. произошло столкновение с войсками Чу, которое увенчалось пленением их командующего, при этом было уничтожено несколько десятков тысяч человек. О предыдущих нападениях Цинь на восточные княжества в источниках приводятся цифры такого же порядка. В указанный год Цинь отобрало у Чу шестьсот лиземли в области Ханьчжун. К 310 г. до н. э. правители Хань, Вэй, Ци и Чу выразили готовность повиновения Цинь. Однако в 307 г. до н. э. был взят принадлежавший Хань город-крепость Иян. Затем в 304 г. до н. э. циньский Чжао-сян-ван отдал Чу земли в Шанъюне (в современном уезде Чжушань на западе провинции Хубэй). В 303 г. до н. э. было захвачено три вэйских пункта, правда, один из них, Пуфань, через год был возвращен Вэй. Тогда же был предпринят поход Цинь с участием войск Хань, Вэй и Ци на его стороне против Чу. В 299 г. до н. э. повторились нападения на Чу с участием тех же княжеств. В 298 г. до н. э. были взяты восемь чуских городов и убит чуский полководец Цзин Куай.

В 296 г. до н. э. княжества Ци, Хань, Вэй и другие предприняли попытку наступления на Цинь. Последнее отдало княжествам Вэй и Хань некоторые земли к северу от Хуанхэ. В следующем году оно выделило Чу 50 тысяч даней(1500 т) зерна. В 294 г. до н. э. было совершено нападение на Хань. В 293 г. до н. э. произошла битва при Ицюэ (уезд Лоян современной провинции Хэнань), в которой армии Хань и Вэй потерпели сокрушительное поражение, потеряв 240 тысяч человек и сдав пять городов. Победа позволила Цинь сосредоточить главные силы и направить их против Чу, продолжая при этом воевать с Вэй и отнимать у него города.

В 286 г. до н. э. правитель Вэй поднес циньскому вану прежнюю столицу этого княжества Аньи. Циньцы выселили ее жителей и заселили прилегающие земли своими подданными. В течение двух последующих лет удары наносились по княжеству Ци. Цинь объединилось на этот раз с тремя цзиньскими домами и княжеством Янь. В 283 г. до н. э. циньские войска снова двинулись на Вэй и дошли до Даляна, следующей после Аньи столицы княжества. Янь и Чжао пришли на помощь Вэй, и армия Цинь отступила. В 282 г. до н. э. были захвачены два города княжества Чжао. В захватываемые города переселялись помилованные преступники. После нападения на Чу в 280 г. до н. э. таковые были переселены в принадлежавший Хань Наньян.

В 278 г. до н. э. была взята столица Чу Ин. В 277 г. до н. э. Цинь вновь напало на Чу, захватив пункт южнее Янцзы и область Цяньчжун (в районе г. Юаньлин современной провинции Хунань). На следующий год чуский Цинсян-ван собрал более ста тысяч воинов в восточных землях и занял пятнадцать крупных поселений вдоль Янцзы, укрепившись здесь для отражения нападений со стороны Цинь. В 273 г. до н. э. этот правитель послал тридцатитысячную армию на помощь Хань, Вэй и Чжао при нападении на Янь и заключил с Цинь соглашение о мире.

В 257 г. до н. э. чуские войска вынудили Цинь снять осаду чжаоского города Ханьдана и отступить. В 247 г. до н. э. вэйский княжич У Цзи, возглавив силы Янь, Чжао, Хань, Вэй и Чу, нанес поражение циньской армии, которой командовал Мэн Ао, и циньцы отступили за Хуанхэ. Но союзные войска не воспользовались плодами победы. В том же году у власти в Цинь встал Чжэн-ван – будущий император Цинь Шихуан.

В 246 г. до н. э. в принадлежавшем Чжао и, видимо, ранее захваченном Цзиньяне (в верхнем течении реки Фэньшуй) произошло восстание, но было подавлено Мэн Ао. Тот же полководец захватил в 244 г. до н. э. более десятка городов княжества Хань и вторгся в Вэй, где через год взял двадцать городов по фронту в 200 км с севера на юг. Была образована область Дунцзюнь. В 241 г. до н. э. было предпринято совместно с чжухоунеудачное нападение Чу на Цинь. Чуский дом перенес столицу к северо-востоку от прежней, в Шоучунь, дав ей название предыдущей. В 239 г. до н. э. младший брат циньского вана Чэн Цзяо вошел с войсками в Чжао и поднял в Туньлю восстание, которое было жестоко подавлено. В том же году Лао Ай, влиятельный придворный, готовил мятеж в столичном округе. В бою под Сяньяном было убито несколько сот восставших. Последовали расправы, казни, ссылки.

В 236 г. до н. э. трое циньских военачальников захватили в Чжао и Вэй ряд городов, расположенных по реке Чжаншуй, но не удержали их. В 235 г. до н. э. Цинь и Вэй вместе напали на Чу. В 234 г. до н. э. один из упомянутых трех, Хуань Ци, атаковал чжаоский Пинъян, убил чжаоского военачальника и казнил 100 тысяч человек. На следующий год он вновь атаковал этот и занял другой город – Иань, сломив здесь оборону; усмирил города Пинъян и Учэн.

В том же году циньцы были разбиты чжаоской армией, которой командовал полководец Ли Му, у городов Иань и Чили. В 232 г. до н. э. силы Цинь при нападении вновь потерпели поражение под городом Панъу на правом берегу реки Хутошуй. На других же направлениях, там где оно ранее добивалось успеха, Цинь продолжало наступать. В 230 г. до н. э. был взят в плен ханьский ванАнь. В 228 г. до н. э. циньские войска полностью утвердились на землях Чжао и пленили чжаоского вана. На следующий год рукою Цзин Кэ и по инициативе наследника правителя княжества Янь было совершено неудавшееся покушение на циньского вана, и в результате произошло фактическое падение княжества Янь.

В 226 г. до н. э. чуская армия потерпела тяжелое поражение от Цинь, потеряв более десятка укрепленных городов. В 225 г. до н. э. Цинь полностью захватило земли княжества Вэй. Через два года оно сокрушило царство Чу. При введении в империи Цинь нового административно-территориального деления на 36 областей в Чу были учреждены области Цзюцзян, Чжанцзюнь и Гуйцзи.

В 222 г. до н. э. военачальник Ван Бэнь напал на яньский Ляодун и взял в плен вана, ушедшего туда в 226 г. до н. э., когда войска Цинь заняли укрепленную столицу Янь. Возвращаясь, Ван Бэнь напал на Дай, где в 228 г. до н. э. провозгласил себя Дай-ваном Цзя, сын плененного тогда правителя Чжао, вступивший в союз с княжеством Янь. Ван Бэнь взял в плен дайского вана, усмирил чуские земли к югу от Янцзы, заставил сдаться правителя княжества Юэ.

В 221 г. до н. э. правитель княжества Ци мобилизовал войска, готовясь к обороне, и прервал сношения с Цинь. Ван Бэнь напал на Ци и пленил циского вана. На этом закончилось объединение Китая, достигнутое путем непрерывных завоеваний.