Текст книги "Древний Восток"

Автор книги: Наталья Александрова

Соавторы: Александр Немировский,Виктор Яковлев,Иван Ладынин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 61 страниц)

Аменхотеп IV (Эхнатон). Египет в годы «амарнской реформы» (1365–1348 гг. до н. э.)

Преемник Аменхотепа III, его сын от брака с Тэйе, фараон Аменхотеп IV (1365–1349 гг. до н. э.) продолжил укрепление власти царя при помощи масштабных религиозно-идеологических преобразований и пополнения царского окружения выходцами из незнатного служилого чиновничества и верхушки войска. В то же время совершенно уникальную направленность реформы этого царя приобрели из-за его глубокой личной веры в божество, олицетворяющее солнечный диск, возвышение которого, как уже сказано, наметилось еще при его отце. Уже в первые годы царствования Аменхотепа IV особое значение приобретает культ Ра-Харахте, который с 1361 г. до н. э. отождествляется с богом – солнечным диском Атоном (верховным жрецом нового культа становится лично царь).

До поры до времени центром почитания нового «царского» бога остаются Фивы, где Атону возводится храм недалеко от храма Амона в Карнаке. Вообще, в начале своего царствования Аменхотеп IV, казалось бы, полностью продолжает традиционную для XVIII династии линию на поддержку этого храмового центра. Однако примерно в 1359 г. до н. э. Аменхотепу IV довелось услышать в Фивах нечто «дурное» (очевидно, о его религиозных воззрениях), и он решает покинуть город. Новая столица возводится им в Среднем Египте, близ современного селения Телль эль-Амарна, в месте, которое, как специально оговаривалось в надписях на стелах, размещенных по границам этого города, до тех пор «не принадлежало ни богу, ни богине» – т. е. за пределами территории какого-либо нома с его местными культами.

Вновь основанный город получает название Ахетатон (егип. «Горизонт Атона»), а сам царь изменяет свое имя на Эхнатон («Полезный для Атона»). Именно здесь его преобразования приобретают особенно радикальный характер, позволяющий исследователям называть их «амарнской религиозной реформой» (по современному названию столицы Эхнатона). Прежде всего, новая столица становится главным для всего Египта центром почитания бога солнца Атона, а в чисто материальном плане весомое значение имело создание огромных и богатых хозяйств храмов Атона, по существу, находившихся в полном распоряжении царя.

Археологический комплекс Ахетатона в районе Телль эль-Амарна был открыт в конце XIX в. и изучался в течение нескольких десятилетий египтологами У. М. Флиндерсом Питри, Л. Борхардтом (именно он открыл знаменитый скульптурный портрет Нефертити, принадлежащий работе скульптора Тутмоса), а также C. Л. Вулли, Дж. Д. С. Пендлбери и другими.

Атон – личный бог царя и источник абсолютной истины

Бог Атон, в отличие от традиционных египетских богов, не имел человеческого облика (либо облика человека с головой животного): он изображается непосредственно как солнечный диск, устремленные к земле лучи которого оканчиваются благословляющими кистями рук. В таком облике бог Атон получает почести от царя и его супруги Нефертити (егип. «Прекрасная пришла»). Существенно, что Атон провозглашается теперь фараоном Египта, правящим наряду со своим сыном Эхнатоном. Вообще верховный бог считался царем мироздания, носящим титул, сходный с обозначением фараона, и раньше; но никогда до Эхнатона не подчеркивались в такой мере его присутствие в земном, «посюстороннем», мире и власть над ним.

В не меньшей мере акцентировалась и исключительная роль царя как сына и соправителя верховного божества. Сама идея о рождении царя от бога, как мы знаем, тоже не была новшеством для египетской религии; однако Эхнатон настаивал на том, что в силу этого он постоянно находился со своим отцом в некоей сугубо личной уникальной связи (это подчеркивалось в особом эпитете его титулатуры «Уаен-Ра» – егип. «Единственный для солнца»). Благодаря этому, Эхнатон признавал за собой исключительную способность получать непосредственно от солнечного бога сведения о его собственной природе и об устройстве мира.

Атон провозглашался вдохновителем политики царя, подсказывавшим в доступных ему одному откровениях все необходимые решения и поступки (именно ориентируясь на такое откровение, Эхнатон, в частности, избрал место для своей новой столицы). Надежность и достоверность этих откровений была выведена Эхнатоном за пределы любого сомнения, и подданным, не исключая и жрецов нового и прежних культов, оставалось лишь внимать тому, что им возвещал царь, ссылаясь на свое общение с божеством, и слепо следовать его указаниям. При этом воля божества могла служить единственным обоснованием и для действий по египетским понятиям невероятно жестоких. Так, ближе к концу царствования Эхнатона некие вельможи, сопротивлявшиеся его религиозной политике, были казнены с последующим сожжением тел, что лишало их возможности загробной жизни (для сравнения, примерно полтора века спустя, после заговора против царя Рамсеса III, только его главари были принуждены к самоубийству, и на их останки, судя по всему, не посягали).

Царские памятники Эхнатона (прежде всего региона Амарны) убеждают, что уже с начала 50-х годов XIV в. до н. э. Атон занимал в его религиозной политике неизмеримо более важное место, нежели традиционные культы, а в личных воззрениях фараона просто был единственным богом, стоившим почитания. Исследователи (не только египтологи, но и религиоведы более широкого профиля) неоднократно обсуждали возможность сопоставления комплекса представлений Эхнатона с монотеистическими религиями, существовавшими уже после наступления нашей эры. Пожалуй, оптимальным примером для такого сопоставления весьма неожиданным образом оказывается засвидетельствованная некоторыми современниками «квазирелигия» А. Гитлера, основанная на его личной и, в отличие от идей Эхнатона, не особенно разглашавшейся вере в «провидение», также «подсказывавшее» ему «рецепты» политических и военных решений, вплоть до самых иррациональных.

Надписи из гробниц вельмож, высеченных в скалах вблизи Ахетатона, дают понять, на кого опирался Эхнатон в течение своего царствования. Это были люди не просто незнатные, но порой вышедшие из низов общества и обозначавшие свое социальное происхождение характерным термином немху(егип. «сирота»). Гробничные надписи всячески подчеркивают милости, которыми фараон осыпал таких своих приближенных, и тот факт, что исключительно его заботе они обязаны своим положением в обществе и на государственной службе.

Трудно сказать, насколько искренне означенные сподвижники разделяли религиозные идеи самого царя. Можно допустить, что подлинным приверженцем амарнской религии был некий Туту – могущественный вельможа, в гробнице которого мы и видим упоминания о жестоких расправах в годы, когда религиозная реформа проводилась особенно радикально. Однако та легкость, с которой многие крупные выдвиженцы Амарны (прежде всего будущие фараоны – верховный жрец Атона Эйе и военачальник Хоремхеб) позднее расстались с религией солнечного диска, наводит на мысль, что для большинства из них она все же оставалась чисто конъюнктурным явлением.

12-й год Эхнатона: гонение на традиционные культы

Несмотря на глубокую приверженность Эхнатона прославлению солнечного Атона, традиционные египетские культы продолжали существовать, хотя и при меньшем внимании царя, но, в сущности, в неизменном виде, большую часть его царствования – до 12-го года правления, т. е. до 1354 г. до н. э. В связи с этим нужно иметь в виду, что, позволяя сохранять старые культы, Эхнатон не просто мирился с их существованием, а содействовал их отправлению. Дело в том, что в представлениях египетской религии любой ритуал мог быть исполнен только от имени царя (теоретически лично им), и, следовательно, именно Эхнатон поддерживал все эти годы функционирование храмов традиционных богов, независимо от своего к ним отношения.

Первые признаки нетерпимости к поклонению «старым» богам появляются около 1357 г. до н. э., когда на многих старых надписях начинают стирать имя прежнего верховного бога Амона, а в Ахетатоне прекращают ставить новые памятники с именами традиционных богов. Неприязнь к старым культам переходит в их прямое преследование с 1354 г. до н. э. С этого времени последние элементы прежних культов исчезают из почитания Атона; имена Амона и некоторых других древних богов начинают стираться с надписей во многих местах (особенно рьяно – в Фивах) и, наконец, истребляется в старых и выходит из употребления в новых надписях само слово «бог» (егип. нечер: теперь Атон и его сын и соправитель Эхнатон именуются только «правителями»).

Понятно, что на этом этапе не могло идти и речи о том, чтобы царь, хотя бы и чисто формально, продолжал возглавлять совершение каких-либо ритуалов за рамками культа Атона. Подобные действия никак не могут означать неверия Эхнатона в существование традиционных богов: в таком случае он должен был бы отнестись к сохранению их почитания с полным равнодушием. Напротив, они означают, что царь с самого начала видел в богах вполне реальную силу, заведомо менее благую, чем Атон, но на первых порах терпимую (прежде всего ради того, чтобы не обрушивать на себя ее гнев). Лишь со временем ему стала ясна несовместимость старой религии с поклонением Атону и, стало быть, необходимость жесткой борьбы с ней, невзирая на связанную с этим угрозу гнева традиционных богов. Вряд ли к выводу о необходимости этого Эхнатон мог прийти чисто умозрительным путем, в ходе эволюции своих представлений об Атоне: подобным образом он пришел бы к этому несравненно раньше. Гораздо вероятнее, что к столь коренному перелому его привели какие-то реальные события, истолкованные как немилость Атона за компромисс со старыми культами и как повеление порвать с ними совершенно.

Неожиданную возможность понять логику Эхнатона при повороте от терпимости в отношении традиционных культов к их искоренению предоставляет, при всех различиях между двумя историческими эпохами, уже предложенное сравнение мировоззрения египетского царя с «квазирелигией» Гитлера. В рамках последней, носителями абсолютного зла и врагами пресловутого «провидения» выступали евреи; однако, несмотря на ненависть к ним, засвидетельствованную еще в 20-е годы минувшего столетия в «Майн кампф», фюрер перешел к их масштабному истреблению лишь в 1942 г., после тяжелейших поражений вермахта, воспринятых как гнев «провидения» за терпимость к его врагам. По сути дела, такими же агентами зла могли представляться Эхнатону традиционные боги, при том что симптомом гнева Атона за терпимость к ним мог считаться кризис внешней политики Египта в Азии в 1350-е годы до н. э. (см. ниже).

Все же разрыв с прежними культами был далеко не столь полным и всеобщим, как этого хотелось Эхнатону. Хотя имена старых богов были преданы полному забвению в его столице, посвященные им памятники встречаются и после 1354 г. до н. э. даже в таком крупном центре, как Мемфис, и тем более в мелких городах, до которых не доходили руки центральной власти. Запрет почитания старых богов был непонятен простым египтянам, привыкшим видеть в них залог стабильности страны, и не мог не вызвать протест у значительной части элиты. Поэтому не удивительно, что после смерти Эхнатона религиозная часть преобразований сего «вероотступника» просуществовала лишь в течение двух лет правления его преемника Сменхкара (1349–1348 гг. до н. э.).

Крах «амарнского мирового порядка»

Ситуацию, которая складывалась в сфере влияния Египта в Передней Азии в конце 60-х – 50-е годы XIV в. до н. э., трудно оценить иначе как внешнеполитическую катастрофу. В конце 60-х годов XIV в. до н. э. равнодушие Эхнатона к внешнеполитическим делам приводит к краху важнейший столп «амарнского мирового порядка» – согласие Египта и Митанни. Около 1360 г. до н. э. между ними вспыхивает война, и митаннийский царь Тушратта отбирает у Египта практически все его владения в Сирии. Около 1355 г. до н. э. эти территории переходят уже от Митанни к Хеттскому царству, правитель которого Суппилулиума I нанес Тушратте тяжелейшее поражение, после чего тот потерял власть и был убит; таким образом, соседом Египта в Азии становится новая и чрезвычайно агрессивная держава. Жертвами завоеваний или внутренних неурядиц падают многие мелкие правители Восточного Средиземноморья, еще признававшие свою зависимость от Египта. Наконец, несмотря на отсутствие поводов к прямым разногласиям, охладевают прежние союзнические отношения Египта с Вавилоном.

Поэтому вряд ли случайно, что важнейшей частью пышного празднования юбилея царствования Эхнатона, незадолго до разрыва со старыми культами или одновременно с ним, оказывается прием царской четой дани от представителей подвластных Египту стран Азии и Нубии. Эта церемония явно была призвана скомпенсировать в восприятии подданных Эхнатона реальное бедственное положение дел в Азии. Характерно, что в так называемой «Реставрационной стеле», составленной при втором преемнике Эхнатона Тутанхамоне и сообщающей о возрождении традиционных культов, самым тяжким следствием их забвения и последовавшего гнева богов считалось именно падение египетского влияния в Азии. Аналогичным образом этот внешнеполитический кризис мог объяснять и Эхнатон – только он должен был, конечно, относить его за счет гнева не старых богов, а как раз Атона. Главной же причиной для такого гнева, как мы уже сказали, могло быть сочтено слишком длительное сохранение враждебных солнечному диску традиционных культов.

Постамарнское время (1348–1334 гг. до н. э.)

Имея от брака с Нефертити пять дочерей, Эхнатон не оставил после себя ни одного сына: поэтому оба следовавших за ним царя были его зятьями. Уже в конце царствования первого преемника Эхнатона Сменхкара (ок. 1349–1348 гг. до н. э.) культы Амона и других старых богов были восстановлены; а после вступления на престол следующего царя Тутанхатона (егип. «Живой образ Атона») царский двор покинул Ахетатон и почитание Атона прекратилось. В связи с этим были, в частности, изменены имена царя, который стал называться Тутанхамон («Живой образ Атона»), и его жены – Анхесенамон («Живет она для Амона») вместо Анхесенпаатон («Живет она для Атона»). Тутанхамон вступил на престол около 1348 г. до н. э., примерно девяти лет от роду: формальностью был даже его брак с дочерью Эхнатона и тем более его участие в государственных делах. На протяжении правления Тутанхамона реальными правителями Египта выступали прежний верховный жрец Атона Эйе и «великий военачальник» (командующий) Эхнатона Хоремхеб. Не разделяя религиозного пыла Эхнатона (но, как показывает «Реставрационная стела», и не осуждая его иначе как по его прямым вредоносным последствиям для страны), эти вельможи решили оставить в силе те элементы преобразований усопшего фараона, которые реально укрепляли египетское государство. Чтобы прежнее влияние жречества Амона-Ра не было восстановлено, столица Египта переносится из Ахетатона не в Фивы, а в Мемфис. Сохранили свое положение при дворе выдвинувшиеся при Эхнатоне служилые люди, не исключая и выходцев из низов.

Тутанхамон умер, едва ли достигнув двадцати лет, около 1338 г. до н. э. Именно его гробница – единственное царское погребение в Египте, найденное неразграбленным английским археологом Г. Картером в 1922 г., – сделала его имя широко известным в наши дни, совершенно несообразно с истинным значением его царствования. Вдова фараона Анхесенамон, брак с которой стал теперь самым верным путем к престолу, попыталась сохранить за собой реальное политическое влияние, предложив хеттскому царю Суппилулиуме I женить на ней одного из своих сыновей. По ее расчету, за хеттским царевичем стояла бы военная сила, которая заставила бы считаться с ним представителей египетской элиты; вместе с тем ему как чужаку в Египте пришлось бы полагаться на советы и поддержку своей жены.

Хеттский царевич Цаннанца действительно отправился в Египет, где был убит, а Анхесенамон пришлось вступить в брак с Эйе, который тем самым стал последним царем XVIII династии (1338–1334 гг. до н. э.). Несмотря на свое прошлое верховного жреца Атона, Эйе постарался приписать и себе долю участия в свертывании амарнских религиозных преобразований, заявляя в одной из надписей: «Я уничтожил зло. Теперь каждый может молиться своему богу». В то же время убийство Цаннанцы привело к обострению начавшегося еще раньше военного конфликта между Египтом и Хеттским царством, в результате чего все египетские владения в Восточном Средиземноморье были потеряны. Война с хеттами выдвинула на первый план командующего египетской армией Хоремхеба, который сместил Эйе с престола и сам стал царем (ок. 1334–1306 до н. э.).

Царствование Хоремхеба

Хоремхеб происходил из знатного рода небольшого городка Хут-нисут в Среднем Египте и по своему жизненному пути был близок к служилым людям, роль которых усилилась накануне и во время амарнской эпохи. Защите представителей этого слоя от злоупотреблений чиновников был посвящен его специальный указ. Сознавая значение своего прошлого при дворе Эхнатона, Хоремхеб, судя по всему, не слишком рьяно сокрушал последствия его религиозных преобразований. Так, в надписи, содержащей его биографию и описание коронации, фараон не скрывает, что начал свою карьеру при дворе некоего «царя», которым мог быть только Эхнатон, и тот, хотя и остается не назван по имени, упоминается вполне лояльно. Однако будучи полководцем, Хоремхеб сразу обратился к самой насущной проблеме Египта этого времени – ослаблению его позиций в Азии. Около 1330 г. до н. э. царь совершает глубокий рейд по Восточному Средиземноморью, дойдя до Евфрата; однако этот единовременный успех не привел к возвращению прежних египетских владений. Хоремхебу пришлось заключить с хеттским царем Мурсили IIмирный договор, по которому Египту в Азии оставался только Синайский полуостров, и обратиться к укреплению своей армии, что позволило бы возобновить борьбу с хеттами в дальнейшем.

Последствия амарнской эпохи во внутренней жизни и мировоззрении Египта

Во внутренней политике овладевший египетским престолом Хоремхеб постарался закрепить те последствия амарнской эпохив расстановке социальных и политических сил, которые казались ему позитивными. Столицей Египта при нем остается Мемфис; особым указом царь ограждает от злоупотреблений права выходцев из слоя « немху», занимавших низовые должности в администрации и войске и призванных, по мысли царя, стать самой надежной его опорой. Весьма ярко последствия эпохи Эхнатона проявляются при Хоремхебе в сфере культуры. Еще в середине II тысячелетия до н. э. (вероятно, в течение II Переходного периода) в разговорной речи начинает употребляться так называемый новоегипетский язык, по своему строю сильно отличающийся от среднеегипетского, на котором в I Переходный периоди эпоху Среднего царствабыли созданы классические литературные произведения; тем не менее среднеегипетский язык безраздельно господствует в письменной традиции вплоть до амарнского времени. При Эхнатоне новоегипетский язык прорывается и в письменную речь, а впоследствии на нем записываются многие официальные тексты и создаются литературные произведения.

Среди них мы находим несколько циклов любовной лирики, занимающей среди ее аналогов в литературе древнего Ближнего Востока уникальное место. Если, к примеру, лирика Месопотамии прочно привязана к ритуалу сакрального брака бога и богини, олицетворяющих плодородие, то египетская лирика носит сугубо светский характер и воспевает любовь обычных людей (пары, именуемой «брат» и «сестра»). Любовь эта совершенно необязательно вписана в брачные узы или ухаживание, исходом которого должен стать брак; эмоциональные переживания влюбленных описываются в лирических произведениях столь же ярко, как и связывающее их сексуальное влечение; а инициатива в отношениях между ними, в особенности тех, которые не нацелены на создание семьи, сплошь и рядом принадлежит женщине (что само по себе предполагает большую ее эмансипацию, чем в других обществах Ближнего Востока).

Поэтому неудивительно, что в этих лирических циклах заметное место принадлежит произведениям, написанным от лица женщины. В некоторых из них героиня говорит о страсти к некоему Мехи, побуждающей ее стремиться стать одной из дам его гарема: как показал отечественный египтолог О. Д. Берлев, это имя с большой вероятностью является уменьшительным от имени фараона Хоремхеба (судя по всему, человека действительно незаурядного во всех отношениях). В таком случае столь яркая по своему настрою и новаторская линия развития египетской литературы берет свои истоки в его царствование, непосредственно после амарнского времени.

Еще одним следствием амарнской эпохи стало повышенное внимание религиозных текстов времени Рамессидов (царей XIX–XX династий, большинство из которых носило личное имя Рамсес) к образу верховного бога – создателя и зиждителя всего мира. Собственно говоря, «разработка» этой религиозной проблемы была начата еще во II Переходный период и при XVIII династии в создававшихся фиванскими жрецами гимнах Амону-Ра.

Рамессидское время дало целый ряд пространных гимнов этому же богу, среди которых особенно известен так называемый гимн Лейден I. 350 (по месту его хранения и номеру в собрании папирусов). В нем верховное божество, основой образа которого является Амон Фиванский, описывается как обладатель различных качеств и способностей (и, стало быть, как божество всемогущее) при помощи ряда эпитетов и сопоставлений с другими богами (гелиопольскими Ра и Атумом, мемфисскими Птахом и Татененом и др.). В то же время подчеркивается его нетварность (согласно гимну, он создал сам себя), «сокрытость» его природы, выраженная его именем (Амон – егип. Имен —означает «сокрытый»), а описание его благодетельности по отношению к людям и всему живому напоминает гимны Атону амарнского времени.