Текст книги "Магия чудес"

Автор книги: Макс Лонг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

Рис. 5. Символы Хуны и их значение

А. Крест как древний символ низшего «Я», т.е. бессознательного или человеческой души. Вертикальная линия символизирует физическое тело. Поперечная означает: (1) – низшее «Я», (2) – призрачное тело низшего «Я», а также (3) – низкое напряжение жизненной силы

Б. Крест с тремя перекладинами – символ, чаще всего используемый в древнем Египте, позднее ставший «папским крестом» Римской Церкви. Три перекладины означают в Хуне три «Я» человека, три призрачных тела, служащие трем «Я», и три вида напряжения жизненной силы, ими используемые. Точечная линия показывает, что перекладины образуют форму треугольника, имеющего подобное символическое значение, а также указывает на то, как (если убрать линии внутри треугольника) выглядит состояние человека после смерти, когда он оставляет свое физическое тело.

В. Крест с двумя поперечинами символизирует низшее и среднее «Я» человека, а также их призрачные тела и два вида напряжения жизненной силы. (Это кардинальский крест Римской Церкви, в то время как крест с одной поперечиной является крестом священника. Греко-католики используют крест, показанный на рисунке Л).

Г. Виноградная лоза, обвивающая крест с одной поперечиной, символизирует вознесение жизненной силы низшего «Я» к Высшему «Я», представленному здесь в виде двойной петли из точечной линии, расположенной над крестом. Лист позволяет распознать в волнистой линии виноградную лозу, а не, например, змею. Эта последняя не является символом жизненной силы, поскольку не может разделиться или разветвиться на три отростка, символизирующие три вида напряжения жизненной энергии. Виноградная или смородиновая кисть на вьющейся лозе изображает гроздь мыслеформ молитвы, обращенной к Высшему «Я». Это образ восходящей и «наливающейся соком» жизненной силы.

Д. Жизненная сила, символизируемая водой. Три волны указывают здесь на высокое напряжение, используемое Высшим «Я».

Е. Среднее напряжение жизненной силы, используемое средним «Я», т.е. сознанием.

Ж. Низкое напряжение жизненной силы, используемое низшим «Я» и снабжающее энергией среднее и Высшее «Я» с целью увеличить его мощность и использовать в своих целях.

3. Одиночная мысль о гвозде, представленная в образной форме.

И. Три соединенные между собой (по ассоциации) мыслеформы о доске и двух гвоздях.

К. Большое и сложное соединение мыслей о доме. Выглядит почти как виноградная гроздь на рисунке Г.

Л. Три меньших креста на концах большого креста одновременно означают три «Я», три призрачных тела, три напряжения жизненной силы и физическое тело. Все вместе символизирует живого человека.

М. Треугольник имеет значение, подобное кресту с тремя перекладинами. Его стороны означают три составные части человека. Три «Я» – одна сторона, три призрачных тела – вторая, три жизненных силы – третья. Фигурка человека, помещенная в центр треугольника, символизирует физическое тело, являющееся основой всех девяти элементов во время физической жизни.

Н. Отец, мать и дитя – очень древний символ. В Хуне этот символ выражает убеждение, что Высшее «Я» является родительской парой – объединением, союзом двух самостоятельных сущностей. Дитя – как бы меньший человек, состоящий из среднего и низшего «Я».

Рис. 6. Высшее «Я» и коллективная душа. Древние символы, связанные с теорией Хуны

А. Над тремя человеческими фигурами виднеются три символа Высшего «Я», по одному над каждым человеком. Еще выше видно объединенный символ Высшего «Я», из которого исходят три точечные линии, по одной к каждой из трех фигур. Этот объединенный символ выражает несколько туманную доктрину Хуны о Высшем «Я» коллективной души, призванном руководить жизненными процессами группы людей, каким-то образом между собой связанных, и опекать их.

Эти Высшие «Я» устанавливают каноны воспитания и развития и каким-то таинственным образом управляют всеми сложными процессами человеческого существования, которые, естественно, слишком сложны для низшего «Я», чтобы оно могло их понять и контролировать.

Б. Высшее «Я», приданное каждому без исключения человеку (или, может быть, супружеской паре), представлено здесь математическим символом бесконечности, вечного прогресса. Высшее «Я» в состоянии произвести мгновенные изменения в человеческом теле, если его об этом попросить, а также способно оказывать влияние на Высшие «Я» менее развитых видов существ, выступая по отношению к ним как «коллективная душа».

В. Все животные, птицы, насекомые, рыбы также имеют Высшие «Я» «коллективной души», которые опекают их и руководят ими. Пунктирные линии, идущие от символов Высших «Я», своим количеством свидетельствуют о том, что каждое Высшее «Я» опекает какую-то группу созданий.

Г. Высшие «Я», действующие как «коллективная душа», представлены частично в человеческом облике (иногда с головой животного, как на рис. Г). Это изображение заимствовано из Египта, оно встречается на стенах святыни бога Гора. Два пера, выходящие из шара над головой человека-сокола, на языке тайной эзотерической символики изображают двойное Высшее «Я». При помощи наставницы журналиста Уильяма Стюарта, о котором уже шла речь, удалось материализовать «коллективное» Высшее «Я». Наставница использовала свои магические способности, чтобы, воздействовать на Высшее «Я» птиц данной местности. Она заставила всех птиц собраться на взгорье, в результате чего образовалось огромное, смешанное из различных видов птиц, облако. Высшее «Я» по мере материализации становилось все лучше видимым. Оно выглядело как туманная человеческая фигура с большой птичьей головой и плавало в воздухе.

Д. Символика древнего Египта дает нам прекрасный образ молитвы Высшему «Я». Это образ шара с крыльями. Две змеи могут означать избыточный и недостаточный заряды жизненной силы или же низшее и среднее напряжение, каждое из которых используется для формулирования и посылания молитв.

Е. Сфинкс является символом, подобным символу человека-сокола на рис. Г, но перевернутым: здесь животное имеет человеческую голову.

Ж. Египетский символ, на котором две змеи соседствуют с бутонами цветов и маленькими шариками, помещенный здесь для того, чтобы подчеркнуть идею тройственности, или – если речь идет о теории Хуны – доктрину о трех «Я», трех призрачных телах и трех видах жизненной силы. Волнистые линии у основания являются явной реминисценцией символа Хуны – волн, означающих жизненную силу.

3. Этот древний знак изображает окрыленную мысль вместе с символом человеческой силы, возникающей от соединения двух полов. Не имея ясных и практических знаний о трех напряжениях жизненной энергии, священнослужители многих древних религий полагали, что творческая сила деторождения является результатом успешной молитвы, обращенной к богам. Убеждение, что созидательная сила человека является следствием соединения полов, неверно, поскольку кахуны, как мужчины, так и женщины, выполняли магические действия, независимо от их занятий сексом. Однако в системе Хуны существует убеждение, что Высшее «Я» человека представляет собой женско-мужскую пару.

И. Известный символ крылатого жезла. Две обвивающие его змеи часто окружают крылатый шар. Если над жезлом помещен символ Высшего «Я», то в этом случае, с точки зрения Хуны, символ является завершенным. Интересно, что на островах Полинезии никогда не водились змеи. Кахуны не использовали образ змеи в качестве символа жизненной силы в своих словесных описаниях магического механизма. Следует предположить, что то ли они не применяли этот символ вообще, то ли его позабыли после того, как оставили земли Египта и перебрались в Полинезию, где они жили на протяжении нескольких столетий. Вероятно, этот символ иного происхождения и не имеет ничего общего с Хуной, так как в языке кахунов нет ни одного слова, обозначающего змею, хотя они и имели название для животных, подобных ящерицам.

Приложение

Уильям Реджинальд Стюарт, который обнаружил у североафриканского племени берберов такую же таинственную магию, какая практиковалась на Гавайях, узнал от своей наставницы-аборигенки о том, что для того, чтобы говорить об основах тайного учения, необходимо знание специального языка.

Действительно, такой язык очень бы пригодился. Но ведь в любом языке мы можем создать новые выражения или приспособить уже имеющиеся так, чтобы они приближали нам значение слов и символов кахунов.

Еще сто лет назад в современных языках отсутствовали многие слова, например, из области психологии, такие, как жизненная сила, бессознательное, сознание и сверхсознание.

Если бы сейчас перед нами возникла необходимость составить список терминов для обозначения различных элементов психологии Хуны, мы, без сомнения, пошли бы по пути наиболее общих значений, как сделали это наши предшественники. Можно предположить, что эти первооткрыватели для того, чтобы добиться необходимого результата, использовали свое умение наблюдать и сравнивать. Они, например, установили, что электрическая жизненная сила в человеческом теле течет так, как течет вода. Эта сила проходит по нити из призрачной материи так, как электричество течет по проводам, а вода по своему руслу. И подобно воде, эта сила перетекает от рук целителя к пациенту. Подобно виноградной лозе, она разделяется в своем потоке и стремится от низшего «Я» к среднему и Высшему «Я». Поросль винограда несет на себе виноградную кисть, жизненная сила возносит группы мыслей к среднему и Высшему «Я».

Гавайцы называют воду ваи. Это слово, более короткое, чем слово мана, обозначает жизненную силу, используемую низшим «Я». Мана-манаозначает «разветвляться», «взбираться вверх» и «расширяться по сторонам» так же, как разрастается виноградная поросль. Это слово символизирует жизненную силу, когда возрастает ее напряжение, и она служит среднему «Я». Мана лоаобозначает наиболее могущественную жизненную силу высшего напряжения, которой пользуется Высшее «Я». Применяя короткое слово ваи, кахуны имели в виду жизненную силу в ее общем, а не конкретном значении.

Выражение мана, обозначающее жизненную силу, состоит из соединения морфем маи на. Маозначает оплетать, обвивать, так же, как виноградная лоза обвивает ствол дерева. Значение морфемы нане совсем ясно в этом контексте. Это может быть аффикс или же что-то наподобие окончания ing в английском языке. Для нас достаточно того, что слово манаможно сопоставить с символом виноградной лозы.

Каждое из трех «Я» человека имеет свое собственное невидимое тело. Кахуны все эти тела определяли как призрачные, невзирая на то, что у человека существовали три отдельных вида духов, а значит, и три вида невидимых тел. Ака– означает «призрачное», а кино– «тело». Слово лау– значит «распространяться», «четыреста» или «много». Поэтому в слове кино-у-ака-лаучитается как выражение, характеризующее призрака или духа, так и выражение, описывающее духа как обладателя целого ряда призрачных тел. Поэтому речь идет об обычном духе, состоящем из трех «Я». Другое слово, означающее духа, звучит как ваи луа, что переводится как «две воды», т.е. обычный дух, заключающий в себе два напряжения жизненной силы и, соответственно, два обычных «Я» и их призрачные тела (при создании таких терминов обычно опускалось присутствие Высшего «Я»; считалось, что оно не является тесно связанным – в физическом смысле – с двумя низшими «Я» и нераспознаваемо на психическом уровне). Кино-ваи-луаозначает «дух из двух вод» (из двух напряжений жизненной силы). Ака-лау– «много призрачных тел».

Отсюда видно, каким образом создавались новые выражения: употреблялись или слова, обладающие строго определенным значением, или слова-матрицы и слова-символы.

Многие выражения, используемые кахунами для описания составляющих Хуны, являются соединением корней слов, и это соединение придает описываемым явлениям обобщенное значение, в то время как каждый в отдельности корень уточняет суть описываемого явления. Хорошим примером может служить слово ака– призрачный. Его корень указывает нам на то, каким образом призрачное тело низшего «Я» приклеивается ко всему, к чему прикасается, отделяясь только после того, как оставит после себя клейкую нить призрачной материи, имеющую свойство растягиваться до неимоверных размеров и являющуюся постоянной коммуниканиционной линией. Эта нить не наполнена жизненной силой, и поэтому при обычных обстоятельствах ее нельзя привести в действие. Но если она хоть раз присоединилась к какому-нибудь предмету или человеку, ее всегда можно активизировать, послать по ней поток жизненной силы и небольшую частичку призрачного тела. Тогда в момент контакта она становится крепкой и напряженной. (Не лишним было бы вспомнить, что по призрачной нити можно передавать слепки органов восприятия и таким образом получать и посылать обратно чувственные представления, воспоминания и другие сообщения так, как это происходит при телепатии, чтении чужих мыслей и во время молитв, обращенных к Высшему «Я».) Корень кав выражении акаозначает также виноградную лозу, стебли которой стремятся вверх и разделяются, что снова непосредственно связывает значение этого слова с концепцией, согласно которой манатечет вдоль нити из призрачной материи. Катакже обозначает «излучение», подобное свету солнечных лучей, распространяющихся во всех направлениях по бесчисленным нитям, соединяющим каждого человека с людьми и вещами, с которыми он когда– либо соприкасался. Другое значение этого слова – «перемещение с места на место», что указывает на движение жизненной силы и мыслеформ по нитям ака. (Очень похожее словосочетание Ка-аозначает нить или шнур, а также веточку винорадной лозы.) Удвоенный корень ка, т.е. ка-ка– это кисть, гроздь. Этот образ символизирует гроздь мыслей, составляющих молитву, которая плывет с волнами жизненной силы по призрачной нити от низшего «Я» к Высшему.

«Мыслить» – мана-о(а также ман-аоили ма-нао). Изучая значения словосочетаний, можно увидеть, что кахуны были убеждены, что процесс мышления требует использования маны, т.е. жизненной силы, разделенной в соответствующих пропорциях между тремя «Я» человека, прежде всего между низшим и средним «Я». Дополнительный слог оозначает перенос чего-либо, в данном случае – перемещение мыслеформ по волнам жизненной силы. Он также означает «достигать», «вытягиваться к чему-либо» и «проникать во что-либо», как происходит проникновение телепатических сообщений в призрачное тело принимающего или достигается контакт с Высшим «Я» во время молитвы. В символическом смысле оозначает проникать в темное отверстие, ощупывать, находить, а затем вытягивать «это» наверх. Таким способом кахуны объясняли, как среднее «Я» склоняет свое низшее «Я» к нахождению для него в кладовой памяти необходимых мыслей. Таким образом, процесс мышления основывается на вызывании воспоминаний. Без памяти мышление невозможно, поскольку отсутствует материал для рационализации. Маленький, но очень важный корень оимеет еще одно значение, а именно: он вопрошает о какой-нибудь желаемой вещи так, как будто пытается вызвать какое-нибудь воспоминание или страстно молится. Наоблизко по значению к символическому погружению в темное отверстие с целью обнаружения и извлечения чего-либо. Корнем начасто заменяется анапри описании маленьких шариков из какой-нибудь материи, служащих символом мыслеформ, которые созданы жизненной силой из призрачной субстанции. Ввиду того, что в процессе мышления ( м-ана-о) образовываются устойчивые оформленные мысли, которые откладываются в памяти или же создаются их дубликаты, передаваемые по призрачным нитям во время телепатии или молитвы.

Жизненная сила, – принимая во внимание ее огромное значение, которое она играет в теории Хуны, – вызывала огромный интерес исследователей, когда они создали новые слова и определения. Манаозначает также силу, мощь, способности, ум, разделение или разветвление, а с причинным дополнением хоо(например, хоо-мана, т.е. делать ману) означает отдание почестей и преклонение. Хоо-манаили хо-манав действительности имеет мало общего с культом или почитанием. Эти понятия, по-видимому, вообще были чужды кахунам. Значение ов слове хообыло, скорее всего, тайным, а хоуказывает на факт передачи или перенесения, например, мыслеформ по волнам жизненной силы. Ахо, содержащее в себе тот же самый корень, означает: нить, шнур, веревку – так же, как и слово аха. Другое значение аха– «терпение» свидетельствует о том, что знакомство с механизмом молитвы требовало большого терпения и зависело от низшего «Я», посылающего молитвы по призрачной нити к Высшему «Я».

Наибольшую трудность для создателей оригинальных слов Хуны определенно составляло образование сочетаний корней слов, которые должны были одним коротким словом описать множественность элементов, составляющих низшее «Я», и разнообразие его функций. Результаты их деятельности сохранились и по сей день и открылись нам в двух взаимозаменяемых выражениях: унигипилии угинипили. От этих двух слов, означающих низшее, или бессознательное, «Я», происходит поразительное количество родственных определений низшего «Я», а также множество указаний относительно его составных частей и качеств, которым трудно дать точное определение. Многие корни, являющиеся составными частями этих определений, имеют до двенадцати различных значений. Мы уделим здесь внимание только нескольким наиболее важным.

У: Этот слог является сокращением ау, присутствующим в слове, определяющем Высшее «Я», т.е. Ау-ма-куа. Оно означает «Я», т.е. дух, душу, сущность как независимую и самостоятельную составляющую сознания, но не чужого сознания, а моего, мне принадлежащего. Приставка устоит также в начале слова, определяющего среднее «Я», – угане(являющегося соединением трех корней). Второстепенные значения у(применяемые исключительно к низшему «Я»), это: (1) «выполнять проекции», что указывает на проекции нитей из призрачной субстанции и потоки жизненной силы, текущей по этим нитям; (2) «пропитывать», «насыщать» или «придавать оттенок» и «смешиваться с чем-то» – то есть описание способа, посредством которого низшее и среднее «Я» смешиваются и соединяются в физическом теле человека, а также в своих призрачных телах; (3) «капать», «сочиться» или «моросить» – это символический образ производства жизненной силы, то есть манынизшим «Я», свободного ее использования живым существом, а также ее доставки среднему «Я», а в случае молитвы – Высшему «Я».

Ниги: Эта морфема означает «быть вялым, слабым», «казаться совершенно разбитым». Поэтому это значение включает в себя символическое описание призрачных нитей, когда они не наполнены жизненной силой, а значит, бездействуют и как бы вообще не существуют.

Ги: Здесь мы имеем дело с символом прилива жизненной силы, поскольку гиозначает «оттекать», «течь где-то», подобно воде. Двойное ги-гиозначает виноградную лозу, выразительно указывая на другое значение, заключенное в символах воды и вина.

Уги: Это соединение корней имеет значение завесы, кожи или другого прикрытия. Поэтому оно символизирует оболочку, защиту низших «Я» как в виде физического тела, так и призрачных тел. После смерти человека призрачные тела низшего и среднего «Я» остаются соединенными друг с другом и выполняют роль вместилища для сознательных сущностей, низшей и средней, но только не для Высшего «Я».

Гини: Это сочетание так же, как и ниги, означает нечто тонкое и эластичное, вроде незадействованной призрачной нити. Второстепенное значение – это «говорить слабым голосом», таким, каким, по общему мнению, разговаривают призраки (оба слова, особенно ниги, описывают тихие, осторожные и таинственные действия, а также необходимость удерживаться от определенных действий из страха перед недовольством власти или других авторитетов. Здесь явно речь идет о действиях низшего «Я», когда оно совершает определенные движения, так сказать, «за спиной» среднего «Я». Именно таким образом комплексы склоняют низшее «Я» к воздержанию от определенных поступков.

Пи: Эта морфема имеет несколько значений. Одно из них очень важно для понимания существующей у кахунов концепции низших «Я»: это капающая вода. Вода – символ жизненной силы, а маленькие округлые капли, незаметные в потоке дождя, – это мыслеформы, переносимые волнами маны. Символ дождя объединяет оба эти значения и часто выступает в молитвах. Его используют как символ «потока» мыслеформ, наполненных жизненной силой и возвращающихся от Высшего «Я». Часто «капли» приобретали форму событий и различных обстоятельств, являющихся ответом Высшего «Я» на направленные к нему молитвы.

Пили: Обозначает приклеивание к чему-либо, так же, как фрагменты призрачного тела низшего «Я» приклеиваются к людям и предметам, с которыми те соприкасаются. После такого соприкосновения нить призрачной субстанции тянется за нами, как происходит, к примеру, тогда, когда мы прикасаемся пальцем к клейкой ленте для ловли мух, а затем убираем палец. Другое значение этого слова – присоединение себя к кому-либо, сопровождение кого-либо, когда мы находимся в роли слуги, друга или партнера. Это выразительное и однозначное описание отношений между низшим и средним «Я».

Словом, определяющим среднее «Я», является уга-не. Краткость этого термина и не слишком описательный характер заключенных в нем морфем указывает на то, что кахуны считали среднее «Я» обладающим большими врожденными способностями, чем способность индуктивного мышления. По их мнению, среднее «Я» было гостем в телесном доме, наставником, покровителем и советчиком. Корень уозначает «Я» (о чем уже шла речь); га– это отверстие или водный канал, а следовательно, это указание на то, что среднее «Я» может принимать и переносить жизненную силу, создаваемую низшим «Я»; не– значит говорить или шептать. Следует отметить, что способность говорить, характерная для человеческих существ, отделяет их от всего остального царства животных. Идею «языка» мы встречаем в словах, употребляемых для определения как низшего, так и среднего «Я».

Ау-ма-куа, т.е. Высшее «Я», – один из трех терминов, обозначающих этот вид сознания. Два других – это акуапохо,т.е. «бог, который живет с людьми», а также акуа-улу, т.е. «бог, который вдохновляет пророков, видящих будущее и описывающих его. В слове ау-ма-куакорень ауозначает «Я», а также «промежуток времени», «прилив воды», «действие разума» и состояние полной вовлеченности в определенное действие или процесс. Маозначает «оплетение» по типу виноградной лозы. Куа– это самое высокое место в окрестности – например, вершина горы, – то есть это символ Высшего «Я», находящегося на более высоком уровне бытия, нежели среднее и низшее «Я». Сочетание корней макуа– это образ родительской пары. Таким образом, во всем слове Аумакуамы обнаруживаем «старшее, достойное абсолютного доверия родительское «Я». Акуатакже переводится как «бог», но это слово скорее следует понимать в более узком смысле как «высшую сущность». Поэтому бытие, находящееся на более высокой ступени развития, чем Аумакуа, называется Акуа Аумакуа. В Аумакуаслово акуаотчетливо читается. (В составе выражения ау-ма-куаможно найти слова ауми ом, используемые в религиях Востока. Можно предположить, что кахуны, путешествуя из Египта в южные моря, оставили после себя в тех землях, которые они проплывали, некоторые идеи Хуны.)

Корень лаприсутствует во многих словах-символах. Он означает солнце или свет. Он символизирует естественное, нормальное состояние человека, когда он свободен от комплексов, а его низшее «Я» свободно контактирует с Высшим «Я», передавая ему как молитвы человека, так и жизненную энергию, необходимую для создания «семян», т.е. мыслеформ, из которых потом «вырастают» желаемые события. Духовность (в понимании людей Запада) символизирует свет. Ла-а– значит «стать освещенным». А-ла– это тропа, она означает обычный путь соединения с Высшим «Я» по призрачной нити. Ка-ла– церемониальное очищение от грехов, являющихся причиной комплексов, «блокирующих» этот путь. Каозначает «излучать» или переноситься с одного места на другое, а ла– это свет. Таким образом, очевидно, что это процесс движения, стремления к центру символического Света – Высшему «Я». Ла-ла, т.е. разделяться, делиться, явственно указывает на лозу и ассоциируется с общей символикой жизненной силы, а также указывает на связь между жизненной силой и соединительной призрачной нитью, ведущей к Высшему «Я». Хоо-лала, где первая часть играет роль причины, означает создание условий или заложение фундамента магических действий – иначе говоря, молитва, соединенная с разделением жизненной силы между средним и Высшим »Я», создает условия для выполнения молитвенной просьбы.

Хо-анообычно переводится как «отдание наивысших почестей». Такое значение было придано этому слову, когда сто лет назад переводили Библию на гавайский язык. Но семантика морфемы предполагает значение, совершенно отличное от христианского «поклонения». Хо– это переносить что-либо с одного места на другое, а ано– семена. Перенесение семян символизирует передачу мыслеформ молитвы по призрачной нити к Высшему «Я». Анотакже имеет значение «непосредственно», что сочетает в себе механизм молитвы с непосредственным или мгновенным исцелением.

Хоо-ла– значит исцелять. Корень слова указывает на то, что в целом оно переводится как «вызывать свет, быть его причиной». Поэтому «зажигание» света, т.е. установление обычного контакта с Высшим «Я», символизирует основные факторы процесса лечения. Для характеристики действия «молитвы о желаемом» кахуны использовали два очень похожих между собой термина: ваи-хаи ваи-па. В обоих мы видим слово, означающее воду – символ жизненной силы. В первом слове слог хаозначает русло или канал, по которому может течь вода, а ведь молитва – это процесс перетекания жизненной силы к Высшему «Я». Разделенный корень а-хадает образ нити или шнура. Элемент па, использованный в другом выражении, имеет значение «делить», что символизирует разделение жизненной силы между Высшим «Я» и двумя низшими.

Существует еще много, очень много слов в языке кахунов, которые несут в себе выразительные, символические значения. Смело можно утверждать, что существование феномена столь тесно связанных между собой выражений не могло быть явлением случайным. Изучая сейчас эти слова, мы идем по следам древних миссионеров, прибывших на Гавайские острова, людей, которые не имели понятия о такой науке, как психология, и не знали также о тайных знаниях Хуны. Поэтому совершенно естественно, что современные студенты, изучающие гавайский язык, могли бы опровергнуть наш перевод древних словосочетаний. Но эти студенты вряд ли смогут объяснить, почему ни древние миссионеры, ни Лорин Эндрюс, работавший над своим словарем в 1865 году, не перевели сотен родственных выражений на основании значения их корней и не создали новых аналогичных терминов. Следовательно, мы смело можем использовать наши корневые, описательные примеры до тех пор, пока не будут приняты какие-нибудь общие, усредненные названия для магических явлений и факторов, о которых идет речь в этой книге.

Пока мы не обладаем такими корневыми переводами, у нас нет ни малейшего повода облекать определенные значения в какие бы то ни было термины. Примером может служить термин ка-у-ла, т.е. пророк. Слово это прежде всего обозначает веревку, шнур или струну. Это значение кажется полностью отличающимся от второстепенного значения «пророк», но если мы знакомы со взглядами кахунов, согласно которым пророк получает информацию, касающуюся будущего, от Высшего «Я» благодаря соединению по призрачному шнуру, такая интерпретация становится совершенно понятной. Корень каимеет известное нам значение перемещения с одного места на другое – так тянется призрачная нить. Корень кауобозначает «класть что-нибудь высоко» – так мы направляем наши молитвенные просьбы о будущем к призрачному телу Высшего «Я». Корень ладополняет эту картину, символизируя определенный вид просветляющего знания, которое нисходит на нас только от Высшего «Я».

Благодаря разнообразным терминам, используемым кахунами и присутствующим в гавайском языке, мы можем проследить поочередные этапы процесса исцеления, практикуемого в Хуне. Эти термины, переведенные на основании их корневых значений и наделенные дополнительными символическими значениями, дают нам глубокое понимание теории и практики исцеления и связанных с ним ритуалов.

Первым, подготовительным, шагом в процессе исцеления больного от его физических или умственных недугов или же изменения его будущего к лучшему является ка-ла, т.е. очищение его от чувства вины и других психических факторов, блокирующих пути свободного контакта с Высшим «Я» пациента. Следует перестать обижать ближних, а старые ошибки должны быть исправлены. Духи, стремящиеся отомстить за обиженных, должны прекратить свои атаки, если они до сих пор преследовали виновного. Церемония очищения ка-лавновь отворяет пути к Высшему «Я».

Когда символическая тропа открыта, и благодаря этому психика человека возвращается в норму, он может формулировать свои молитвенные просьбы. С этой целью следует исполнить три действия и соблюсти три условия: (1) целитель-кахун должен сконцентрировать в себе большое количество жизненной силы; (2) молитва должна быть изложена очень детально и конкретно, после чего необходимо ее три раза повторить, чтобы мыслеформы создали крепкую гроздь и безопасно достигли Высшего «Я», а также (3) необходимо наладить связь с Высшим «Я» и передать ему молитвы на волне жизненной силы, текущей по призрачной нити.

Первое действие – хоо-мана, т.е. выработка маны. В словаре это слово переводится как «прославлять», что совершенно не соответствует заключенному в нем смыслу. Второе действие носит название хоо-ано-ано. Словарь определяет значение этого термина как «торжественный настрой мыслей как при отдании почестей». В то же время, корневой перевод дает ряд очень важных и многое объясняющих значений: (А) создание семян, что символизирует сотворение гроздей мыслеформ молитвы; (Б) создание образа, подобия, отражения, формы – это не что иное, как результат создания мыслеформ молитвы, который заключается в сотворении цельного мысленного образа желаемого; (В) изменение или трансформация определенных явлений, – в этом случае речь идет об изменении существующих нежелательных условий жизни на желаемые и заданные в молитве; (Г) создание чего-то нового, что сделало бы целью молитвы рождение новых обстоятельств, а не изменение уже существующих. Третья составляющая – это обычно окончание молитвы словами: Амана уа ноа. Леле вале акуа ла. Поверхностный перевод этих двух предложений в изложении Трума будет звучать так: «Молитва начала свой путь наверх. Пусть падет дождь благословения». Однако корни слов говорят совершенно о другом и показывают, что Трум изменил последовательность, порядок вещей. Амамазначит давать, передавать богам; у а – это дождь, символ жизненной силы или мыслеформ (маленьких капель дождя). А ведь дождь мыслеформ является чем-то, что отдается. Ноаозначает окончание церемонии молитвы и переводится как «освобождение» – следовательно, в этом случае его можно перевести как возможность перехода жизненной силы вместе с мыслеформами от низшего к Высшему «Я». Во втором предложении лелеозначает взлет вверх и символизирует движение молитвы к Высшему «Я». Валеимеет более частное значение, которое невозможно перевести на языки европейцев. Это исполнение чего-либо без необходимости ограничивать себя в средствах. Это также означает существование или состояние, не ограниченное ни временем, ни пространством. Короче говоря, это слово в точности описывает тот факт, что мы, низшие существа, не можем понять методов действия Высшего «Я», направленных на реализацию наших молитвенных просьб. Акуа лауказывает, к кому направляется молитва, а именно к Высшему «Я», живущему в стране символического света. Второстепенное значение этой фразы мы отыщем в словосочетании леле вале, передающем общий смысл просьбы о «возлиянии», т.е. о повторном возвращении мыслеформ к Высшему «Я», что служит знаком, будет ли исполнена молитва.