Текст книги "Индия в древности"

Автор книги: Григорий Бонгард-Левин

Соавторы: Григорий Ильин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 61 (всего у книги 66 страниц)

1259

Ману VIII.415; Артх. III.13; Нарада V.26.

1260

Мбх. III.256.11. По Бомбейскому изданию, Бхима эти слова произносит в другом контексте (IV.33.59).

1261

Арриан. Индика XI.10.

1262

См. также: Артх. VII.4; IX.2; X.1 и др.; Ману VII.143.195–196.

1263

Aśoka’s Edicts. Ed. by A.Sen. Calcutta, 1956, с. 99.

1264

Мбх. (S.R.) IX.56.43.

1265

Ману VII.96–97; Гаутама Х.20–23.

1266

В «Артхашастре» (III.13) изложена концепция, согласно которой члены четырех варн являются прирожденно свободными (арья), обладают сущностью свободного (арьябхава). Поэтому, попадая в собственность другого, они сохраняют ряд прав и рано или поздно возвращаются в свободное состояние. В отличие от них варвары – млеччхи имеют рабскую сущность (дасабхава), предназначены для того, чтобы быть рабами, и, будучи рабами, никаких прав не имеют [см.: А.А.Вигасин. «Устав о рабах» в «Артхашастре» Каутильи. – ВДИ. 1976, № 4; R.R.Sharma. Slavery in the Maurya Period (300 B.C. – 200 B.C.). – JESHO. 1978, vol. 21, p. 2, с 185–194].

1267

Шудрака. Глиняная повозка. М, 1956, с. 64.

1268

Мбх. I.18–20. Известны и подобные случаи гораздо более позднего времени. Так, в «Приключениях десяти принцев» Дандина (II глава) также рассказывается о порабощении в результате проигранного пари.

1269

Укажем на рассказ Сюань Цзана о возникновении буддийских монастырей в Кашмире, которое он относит ко времени вскоре после нирваны Будды: основатель их накупил множество бедняков в соседних районах и передал монастырям в качестве рабов (Si-Yu-Ki. Buddhist Records of the Western World. Transl. by S.Beal. Vol. 1. L., 1906, с 150).

1270

Ману XI.60.62.118; Яджн. III.236.240.242. В «Апастамбе» (II.6.13.11) право дарения и продажи родителями детей отрицается.

1271

«Штраф на родственника, продающего или закладывающего несовершеннолетнего шудру, если он свободный [āryaprāṇa], – 12 пан, на вайшья – двойной, на кшатрия – тройной, на брахмана – четверной. На неродственника, [делающего то же], наказание первое, среднее, высшее и смертная казнь [соответственно порядку варн]; такое же на покупателя и свидетелей» (III. 13).

1272

По-видимому, не столь уж редкое явление. См. также: Артх. IV.9 и 13.

1273

«Не преступление для млеччхов продавать или закладывать потомство, но арий не может стать рабом» (III. 13).

1274

Ману VIII.48–50; Вишну VI. 18; Брихаспати XI.57–59.

1275

Ману VIII. 176; Вишну VI.19. Неуплата долгов считалась буддистами грехом (Сутта-нипата 245).

1276

«Должнику полагается исполнять для кредитора равное [долгу] даже работой, [если он] равного или низшего происхождения (jāti), но, если более высокого, он может отдавать постепенно» (Ману VIII.177. См. также: Ману IX.229; Яджн. II.44).

1277

См.: Тхеригатха LXXII.443–444. Об обращении в рабство за долги упоминается и в джайнских источниках. См.: Sh.Bh.Deo. History of Jaina Monachism, с. 292–293.

1278

На это указывают имеющиеся в древних источниках термины для обозначения рабов-должников – ṛṇadāsa, ṛṇātprāptadāsa.

1279

Артх. IV.8; Камасутра V.48.27.

1280

Яджн. II.186: «Давший обет нищенства и не живущий по этому обету – раб царя до самой смерти».

1281

Джатака № 477 (IV.220). По пуранической традиции, в рабство были обращены вдовы Кришны, захваченные разбойниками (Матсья-пурана 70.9-10; S.G.Kantawala. Cultural History from the Matsyapurāṇa. Baroda, 1964, с. 61). О похищениях людей см.: Ману VIII.323; XI.58,164; Артх. III.17, 20; IV.10 и др.

1282

Ману VIII.232; Артх. III. 17.

1283

Например, «раб за пищу» (Ману VIII.415; Нарада V.28), а также «получающие пищу во время голода», «передавший себя» (букв. «пришедший со словами: я – твой») и «раб на срок» (Нарада V. 25–28), вероятно, становились рабами в первую очередь вследствие кабальных сделок.

1284

«Ни одна древняя цивилизация не обходилась столь малым числом рабов» (А.Бэшем. Чудо, которым была Индия. М., 1977, с. 15); «В отличие от многих цивилизаций древности экономика Индии никогда не основывалась на рабском труде» (там же, с. 165); «Рабство в Индии носило мягкий характер и не было столь широко распространенным, как у греков» (Н.К.Синха, А.Ч.Банерджи. История Индии. М., 1954, с. 63); «В Индии оно (рабство. – Авт.) было мягче и более ограничено, чем в Греции» (Б.И.Луния. История индийской культуры. М., 1960, с. 161).

1285

«Рабство… было столь обычным, что не только цари и богачи, но даже прочие держали рабов в своих семьях» (J.Ch.Jain. Life in Ancient India…, с. 106); «Каждый более или менее крупный землевладелец, каждый богатый купец имел у себя, если верить джатакам, наряду с рабами некоторое число поденщиков» (R.Fick. Die soziale Gliederung in nordöstlichen Indien zu Buddha’s Zeit. Kiel. 1897, с 196). См. также: А.Воse. Social and Rural Economy of Northern India (600 B.C. – 200 A.D). Vol. 2. Calcutta, 1945, с 480, 483, 486; K.C.Jain. Lord Mahāvīra and his Times. Delhi, 1974, с 246.

1286

А.Б.Кейс (The Cambridge History of India. Vol. 1. Cambridge, 1922, с. 128) утверждал, что уже в ведийский период хозяйства знати основывались главным образом на рабском труде. Интересно, что в статье КА.Рис Дэвидс, помещенной там же (с. 198), существование крупных хозяйств в древней Индии вообще отрицается.

1287

«На своей (т. е. царской) земле, вспаханной несколько раз, пусть он (имеется в виду «надзиратель за земледельческими работами». – Авт.) производит посевные работы, используя рабов (dāsa), наемных работников (karmakara) и отрабатывающих штраф (daṇḍapratikārin)» (II.24).

1288

См. также: Махавасту III. 177–178.

1289

Комментаторы называют его «пахарем» (karṣika, hālika).

1290

Cм. также джатаки № 330, 354, 520 и др.

1291

Подробнее см.: Г.М.Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев, с. 127–135.

1292

A.Bose. Social and Rural Economy. Vol. 1. Calcutta, 1942, с 63.

1293

«Рабы по большей части являлись домашними слугами, с ними неплохо обращались, и их число, очевидно, было незначительным» (Т.W.Rhys Davids. Buddhist India. L., 1903, с. 55); «Труд рабов иногда находил применение в важных отраслях экономики, например в сельском хозяйстве или горном деле, но чаще всего рабы использовались в качестве домашней челяди или личных слуг» (А.Бэшем. Чудо, которым была Индия, с. 164).

1294

В.Рубен подсчитал, что о рабах более или менее подробно говорится 13 % всех палийских джатак (W.Ruben. Die Lage der Sklaven in der altindischen Gesellschaft В., 1957, с. 101). Если иметь в виду характер источника, процент следует признать высоким.

1295

В Мбх. V. 36–12 Видура поучает Дхритараштру: «Следует доверять внутренние покои отцу, кухню – матери; к коровам надо приставить того, на кого можно рассчитывать, как на самого себя, земледелием же нужно заниматься самому».

1296

В джатаке № 520 (V.105) упоминаются работающий в поле хозяин и раб, несущий ему обед. В джатаке № 354 (III. 163) работающему в поле хозяину и его сыну носила обед рабыня.

1297

Предположение, что большинство домашних слуг в древней Индии – рабы, было высказано еще Р.Ч. Даттом (R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 2. L., 1893, с 314).

1298

В «Милинда-панхе» (V.4) среди прочего городского населения упоминаются и «стойкие воины-рабы, рожденные в знатных домах». О рабах воинах и телохранителях см.: Д.Р.Чанана. Рабство в древней Индии, с. 72, 105.

1299

Риши Брихадашва, рассказывая историю о Нале, счел нужным подчеркнуть его бедственное положение сравнительно с отшельником Юдхиштхирой, ибо у первого не было с собой в изгнании рабов (Мбх. III.49.41, см. подстрочное примечание). См. также джатаки № 6, 315, 416, 488 и Jātakamālā XIX.

1300

На это указывает, в частности, их санскритское название – gaṇikā, происшедшее, возможно, от слова gaṇa – «община». Из буддийских текстов (Дигха-никая II.95–98 и др.) известно о девушке Амбапали, которая была столь прекрасна, что ее единодушно решили не выдавать замуж, а сделать ганикой – общим достоянием. Иногда гетерами становились рабыни (S.G.Kantawala. Cultural History from the Matsyapurāṇa, с 100, 101).

1301

В «Артхашастре» имеется специальная глава (II.27), посвященная деятельности этого ведомства и обязанностям его руководителя.

1302

Камасутра III.3.20–21; V.57.25. См. также: Махавасту II.167–176 и джатаки № 318, 481.

1303

См., например, джатаки № 7 и 465.

1304

«В лице раба похищается непосредственно орудие производства» [К.Маркс. Введение (Из экономических рукописей 1857–1858 годов). – Т.12, с. 724]; «В азиатской и классической древности преобладающей формой классового угнетения было рабство, т. е. не столько экспроприация земли у масс, сколько присвоение их личности» (Ф.Энгельс. Рабочее движение в Америке. – Т.21, с. 348–349).

1305

У Ману (IV.4 и 6) услужение характеризуется как «собачий образ жизни» (śvavṛtti) и брахману рекомендуется всячески избегать его.

1306

Ману III.150–167; джатаки № 211, 222, 374, 467, 475 и др.

1307

«К брахманам, пасущим скот, занимающимся торговлей, а также к [брахманам] ремесленникам (kāru), актерам, слугам (preṣya) и ростовщикам надо относиться как к шудрам» (Ману VIII.112).

1308

См.: Е.А.Медведев. Karmakara и Bhṛtaka. К проблеме формирования низших каст. – Касты в Индии. М., 1965, с. 133–149.

1309

Один из крупнейших исследователей общественных отношений в древней Индии, Р.С.Шарма, склоняется к тому, что бхритаки были экономически более самостоятельны, чем кармакары, т. к. первые, по его мнению, получали твердо фиксированное жалованье, а вторые находились в кабальной зависимости от хозяина (R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India. 2 ed. Delhi, 1980). Подробно классификация наемных работников по древнеиндийским источникам дана в кн.: Е.Ritchl, M.Schetelich. Studien zum Kauṭilīya Arthaśāstra. В., 1973, с. 211–216; см. также: М.Schetelich. «Karmakara» im Arthaśāstra des Kauṭilīya. – W.Ruben. Die gesellschaftliche Entwicklung im alten Indien. Bd 1. В., 1967; она же. О некоторых терминах, определяющих отношения зависимости в «Артхашастре». – Очерки экономической и социальной истории Индии. М., 1973.

1310

Подробнее см.: K.M.Saran. Labour in Ancient India. Bombay, 1957. N.Wagle. Society at the Time of the Buddha. Bombay, 1967; N.N.Kher. Agrarian and Fiscal Economy in the Mauryan and Post-Mauryan Age. Delhi, 1973; V.S.Agrawala. India as Known to Pāṇini. Lucknow, 1953; B.N.Puri. India in the Time of Patañjali. Bombay, 1957.

1311

У Нарады (V.3) антевасин (ученик ремесленника) и даже шншья (изучающий Веду) называются в числе кармакар.

1312

Нарада V.21. Это одно из немногих прямых упоминаний о применении наемного труда в частном ремесленном производстве.

1313

Т. е. десятая часть паны. Пана равнялась 80 кришналам.

1314

К ним можно добавить свидетельства Нарады (VI.5) и Брихаспати (XVI.16), которые тоже говорят о праве хозяина силой принуждать нерадивого работника к исполнению своих обязанностей.

1315

Подробнее см.: N.N.Kher. Agrarian and Fiscal Economy, с. 134–139.

1316

См., например: Sh.Hanayama. Bibliography on Buddhism. Tokyo, 1961. До середины 50-х годов выходило специальное издание: Bibliographic bouddhique. [P.]

1317

См.: J.W. de Jong. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America. Varanasi, 1976; G.Chatalian. Early Indian Buddhism and the Nature of Philosophy: A Philosophical Investigation. – «Journal of Indian Philosophy». 1983, vol. 11, № 2; N.N.Bhattacharyya. History of Research on Indian Buddhism. Calcutta, 1981.

1318

Из наиболее крупных работ см.: A.K.Warder. Indian Buddhism. Delhi, 1970; E.Conze. Buddhism. Its Essence and Development, L., 1951; он же. Buddhist Thought in India. Three Phases of Buddhist Philosophy. L., 1962; D.Kalupahana. Causality: The Central Philosophy of Buddhism. Honolulu. 1975; K.N.Jayatilleke. Early Buddhist Theory of Knowledge. L., 1963. См. также: H.Cruise. Early Buddhism: Some Recent Misconceptions. – «Philosophy East and West». 1983, vol. 33, № 2; A.Wayman. Indian Buddhism. – «Journal of Indian Philosophy». 1978, vol. 6, № 4.

1319

См., например, W.Ruben. Die Philosophic der Upanishaden. Bern, 1947.

1320

См.: S.Radhakrishnan. The Philosophy of the Upanishads. L., 1955. Литературу по этому вопросу см.: H.Nakamura. Religions and Philosophies of India. Tokyo, 1973.

1321

См.: Studies in the History of Indian Philosophy. Ed. by Debiprasad Chattopadhyaya. Vol. 2. Calcutta, 1978.

1322

См.: Г.М.Бонгард-Левин. Древнеиндийская цивилизация. Философия. Наука. Религия. М., 1980; G.S.Pande. Studies in the Origin of Buddhism. Allahabad, 1957; B.M.Barua. Pre-Buddhistic Indian Philosophy. Calcutta, 1921.

1323

Подробнее см.: N.Dutt. Early Monastic Buddhism. Calcutta, 1971.

1324

См.: Г.М.Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев. М, 1973.

1325

Samaññaphalasutta (Dīgha-nikāya I.47–48).

1326

N.Dutt. Early Monastic Buddhism, с. 43.

1327

A.L.Basham. History and Doctrines of the Ājīvikas. L., 1951.

1328

G.P.Malalasekera. Dictionary of Pāli Proper Names. Vol. 2. L., 1960, с 400.

1329

Th.Stcherbatsky. Buddhist Logic. Vol. 1. Leningrad, 1932, с. 16.

1330

Th.Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvāṇa. Leningrad, 1927, с. 60.

1331

См.: J.W. de Jong. The Background of Early Buddhism. – «Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū)». Vol. 12, № 1.

1332

H.Oldenberg. Die Lehire der Upanishaden und die Anfänge des Buddhismus. Göttingen, 1923; J.G.Jennings. The Vedantic Buddhism of the Buddha. Ox., 1947; P.Horsh. Buddhismus und Upaniṣaden. – Prātidānam. Leiden, 1968; K.N.Upadhyaya. Early Buddhism and the Bhagavadgītā. Delhi, 1971; N.R.Reat Karma and Rebirth in the Upaniṣads and Buddhism. – «Numen». 1977, vol. 24, № 3; B.Mal. The Religion of the Buddha and its Relation to Upanishadic Thought. Hoshiarpur. 1958; Karma and Rebirth in Classical Indian Tradition. Delhi, 1983.

1333

«Точное разграничение брахманизма и буддизма, может быть, совершенно невозможно» (О.О.Розенберг. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918, с. 258); «Различие между буддизмом и индуизмом в Индии было чисто сектантским, индуизм всегда отличался от буддизма не более, чем шиваизм от вишнуизма» (К.М.Панниккар. Очерк истории Индии. М, 1961, с. 52).

1334

Махавагга VI.28.5; Маджхима-никая I.142, 285–290; II.130–132, 193, 212–213; III.99; джатаки № 82, 104, 369, 439, 530; Сутта-нипата 247.

1335

Th.Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvāṇa, с. 2.

1336

См.: М.G.Bhagat. Ancient Indian Ascetism. Delhi, 1976.

1337

См., например: L. de la Vallée Poussin. Bonddhisme, études et matériaux. P., 1898; полемика по этому вопросу подробно изложена Ф.И.Щербатским в его книге о нирване.

1338

Мнения ученых по этому вопросу различны; разбор полемики см.: P.Horsh, Buddhismus und Upaniṣaden; см. также: Th. Stcherbatsky. «The Dharmas» of the Buddhists and the «Guṇas» of the Sāṃkhyas. – IHQ. 1934, vol. 10; P.Lipsius. Die Sāṃkhya Philosophie als Vorläuferin des Buddhismus. Heidelberg, 1928; из новых работ см.: G.J.Larson. Classical Sāṃkhya. 2 ed. Delhi, 1979.

1339

См.: G.C.Pande. Studies in the Origin of Buddhism; S.A.Kent. Early Sāṃkhya in the Buddhacarita. – «Philosophy East and West». 1982, vol. 32, № 3.

1340

См.: A.K.Warder. On the Relationship between Early Buddhism and other Contemporary Systems. – BSOAS. 1956, vol. 18, № 1.

1341

A.Bareau. La Date du Nirvāṇa. – JA. 1953, t. 241; P.H.L.Eggermont. The Chronology of the Reign of Aśoka Moriya. Leiden, 1956; É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien. Louvain, 1958; L.Renоu, J.Filliоzat. L’Inde Classique. t. 1–2. P., 1947–1953.

1342

Из наиболее известных работ, посвященных биографии Будды, укажем лишь на некоторые: Е.J.Thomas. Life of the Buddha. L., 1931; H.Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende. Zürich, 1950; A.Foucher. La vie du Buddha d’après les textes et les monuments de l’Inde. P., 1949; A.Bareau. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sūtrapiṭaka et les Vinayapiṭaka anciens. P., 1963; vol. 1–2. P., 1970–1971.

1343

См., например: É.Lamotte. La légende du Buddha. – «Revue de l’Histoire des Religions». 1947–1948, t. 134; E.Frauwallner. The Historical Data we possess on the Person and the Doctrine of the Buddha. – EW. 1957, vol. 7.

1344

E.J.Thomas. Early Buddhist Scriptures. L., 1935; E.Conze. Buddhist Text through the Ages. Ox., 1954; A.K.Warder. Indian Buddhism.

1345

Древнейшие изречения и положения, касающиеся вероучения и монашеского устава, долгое время передавались изустно.

1346

См.: H.Lüders. Beobachtungen über die Sprache des buddhistischen Urkanons. В., 1954; H.Berger. Sprache und überlieferung des buddhistischen Urkanons. – ZDMG. 1956, Bd 106. Результаты симпозиума по этому вопросу, в котором приняли участие такие крупные ученые, как Дж. Браф, Л.Альсдорф, Х.Бехерт, К.Кайя, Э.Вальдшмидт, см.: Die Sprache der ältesten buddhistischen überlieferung. Göttingen, 1980.

1347

Еще И.П.Минаев утверждал: «Самый вопрос о том, есть ли в „Трех питаках“ какое-нибудь изречение или сочинение, несомненно исходившее от великого мудреца – учителя из рода шакьев или принадлежавшее ему пока вызывает скорее отрицательный, чем положительный ответ» (И.П.Минаев. Очерк важнейших памятников санскритской литературы. – Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962, с. 25). О полемике, которая велась и ведется по вопросу о первоначальном учении Будды и аутентичности канона, см.: С.Regamey. Le problème du bouddhisme prjmitif et les travaux de Stanislaw Schayer. – «Rocznik Orientalistyczny». 1957, t. 22. Большой вклад в решение этой проблемы внес не только И.П.Минаев, но и другие отечественные буддологи – В.П.Васильев и Ф.И.Щербатской, также подвергавшие сомнению древность палийского канона и указывавшие на важность северобуддийских текстов.

1348

Расхождений при описании основных фактов биографии Будды в источниках мало. Традиция подтверждается также надписью, высеченной на каменной колонне около села Румминдеи в Непале (в 6 км от границы с Индией). Из надписи явствует, что колонна отмечает место, где родился Шакьямуни Будда. Воздвигнута она была по повелению царя Ашоки, побывавшего здесь в середине III в. до н. э. и давшего жителям находившегося здесь в его время села Лумбини налоговые льготы. Из преданий также известно, что Сиддхартха действительно родился не в Капилавасту (столице шакьев), а в Лумбини.

1349

Полемику по этому вопросу см.: A.Wayman. Indian Buddhism.

1350

A.K.Narain. «Our Buddha» in an Aśokan Inscription. – «The Journal of the International Association of Buddhist Studies». 1978, vol. 1, № 1.

1351

Махавагга I.6.12–29; Самьюта-никая V. 421–423. См. также: Дигха-никая II.290–314.

1352

Ф.И.Щербатской переводил: «четыре истины святого (ārya)» (The Conception of Buddhist Nirvāṇa, с. 16); см. также: W.Rahula. Duḥkhasatya. – IHQ. 1956, vol. 32; В.Н.Топоров. Учение Нагарджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма. – Литература и культура древней и средневековой Индии. М, 1979.

1353

См.: В.С.Law. Formulation of the Pratītyasamutpāda. – JRAS. 1937, с 289–292; B.M.Barua. Pratītyasamutpāda as Basic Concept of Buddhist Thought. – B.Ch.Law Commemoration Volume. Poona, 1946; F.Bernhard. Zur Interpretation der Pratītyasamutpāda – Formul. – «Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd– und Ostasiens». 1968–1969. Bd 12–13 (далее – WZKSO).

1354

Детальный обзор этих классификаций дал Ф.И.Щербатской в своей книге о дхарме. См. также: É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien; R.E.A.Johanson. The Dynamic Psychology of Early Buddhism. L., 1978.

1355

См.: H.Günter. Das Seelenproblem im älteren Buddhismus. Konstanz, 1949.

1356

R.E.A.Johanson. The Psychology of Nirvāṇa. L., 1969; J.D.Alwis. Buddhist Nirvāṇa. Colombo, 1971; G.R.Welbon. The Buddhist Nirvāṇa and Its Western Interpreters. Chicago, 1968.

1357

Дхаммапада. Пер. В.И.Топорова. М., 1960, с. 74.

1358

См.: Е.Conze. Buddhist Meditation. L., 1956.

1359

Маджхима-никая I.294–297; Дигха-никая II.112.113.

1360

Маджхима-никая I.120–121.425; II.14.

1361

Махавагга I.6.8; Маджхима-никая I.163; Сутта-нипата 21, 85, 203, 1085, 1108.

1362

Дигха-никая II.99, 100, 128–129.

1363

Дигха-никая II.157.

1364

Показательно, что 2500-летний юбилей паринирваны Будды отмечался правоверными буддистами в 1957 г., т. е. 2500 лет спустя после традиционной даты его смерти. Фа Сянь (V в. н. э.) указывал, что Будда достиг нирваны одновременно со смертью и случилось это около Кушинагары, а не в Бодх-Гае – месте его «просветления» (Si-Yu-Ki. Buddhist Records of the Western World. Vol. 1. L., 1906, с. LI–LII), О том же писал и И Цзин (VII в. н. э.). См.: I-Tsing. A Record of the Buddhist Religion (671–695 A.D.). Ox., 1896, с. 3–6, 121.

1365

В.Н.Топоров. Введение к русскому переводу «Дхаммапады» (Дхаммапада. М., 1960), с. 8. Н.П.Аникеев. О материалистических традициях в индийской философии. М., 1965, с. 28, 111.

1366

См., например, Ф.И.Щербатской. Философское учение буддизма. Пг., 1919, с. 4; С.Чаттерджи и Д.Датта. Древняя индийская философия. М., 1954, с. 146.

1367

Маджхима-никая I.289; III.100; Дигха-никая II.109.263–275. Боги занимают сравнительно скромное место в общей буддийской космологической системе по сравнению со сверхъестественными существами, некогда достигшими «освобождения», которые наполняют многие регионы мифической вселенной (см.: M.M.Narasinghe. Gods in Early Buddhism. University of Śri Lanka, 1974; M.M.MсGоvern. A Manual of Buddhist Philosophy. Delhi, 1979).

1368

В палийских джатаках рассказывается, что в прежних существованиях Будда 20 раз бывал Индрой, 4 – Брахмой.

1369

Подробнее см.: Н. von Glasenapp. Buddhismus und Gottesidee. Wiesbaden, 1954; он же. Der Buddhismus – eine atheistische Religion. München, 1966; G.Chemparathy. Two Early Buddhist Refutations of the Existence of Iśvara as the Creator of the Universe. – WZKSO. 1968–1969, Bd 12–13; A.Kunst. Man – the Creator. – «Journal of Indian Philosophy». 1976, vol. 4, № 1–2.

1370

Дигха-никая II.93; Сутта-нипата 508, 539, 544.

1371

«В мире людей и богов нет равного мне», – объявляет неоднократно Будда (Махавагга I.6.8; Маджхима-никая II.19 и др.).

1372

S.Tachibana. The Ethics of Buddhism. Ox., 1926; H.Saddhatissa. Buddhist Ethics. Essence of Buddhism, L., 1970; R.Hindery. Comparative Ethics in Hindu and Buddhist Traditions. Delhi, 1978; H.B.Aronson. Love and Sympathy in Theravada Buddhism. Delhi, 1980.

1373

Так, Будда, согласно палийским джатакам, побывал в прошлых жизнях не только 85 раз царем, 83 – брахманом-отшельником, но и 5 раз рабом, 3 – парией и даже животными разных видов: 4 раза змеей, 10 – львом, 18 – обезьяной, и т. д.

1374

«Сам себя побуждай, сам себя проверяй… Ты сам себе владыка, ибо ты сам себе путь» (Дхаммапада 379–380). См. также: Дигха-никая II.156.

1375

Махавагга I.2.3; Маджхима-никая II.179, 428, 530, 620–627; Сутта-нипата 135. В «Дхаммападе» этому посвящена глава XXVI.

1376

Дигха-никая. I.99 и сл.; Сутта-нипата 135.141 и др.

1377

Освобождаться от всех склонностей, привязанностей и любви рекомендуют «Дхаммапада» (211–215, 417) и «Сутта-нипата» (72–74, 1047). Проповедь бесстрастия, доходящего до бесчувственности, содержится в джатаках № 317, 328, 354, 372, 410, 461 и др.

1378

Маджхима-никая I.123.

1379

Махавагга X.3. См. также: Дхаммапада 3–5, 197, 223; Сутта-нипата 143–149.

1380

Дигха-никая II.166.

1381

Divyāvadāna, с. 427.

1382

Дāранāт’а. История буддизма в Индии. Пер. с тибетского В.Васильева. – В.П.Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература. Ч. III. СПб., 1869, с. 135.

1383

Ahiṃsā – «ненанесение вреда» как религиозное предписание означает отказ от умерщвления всех живых существ и любой враждебности к ним (делом, словом, мыслью).

1384

Махавагга VI.25.1–2.

1385

Дигха-никая II.187 и сл. Недавно было высказано мнение о том, что последней пищей Будды был мухомор (напиток из этого гриба). См.: R.G. Wesson. The Last Meal of the Buddha. – JAOS. 1982, vol. 82, № 4.

1386

Дигха-никая I.143–148; джатаки № 12, 19.

1387

Джатаки № 40 (Введ.), 340, 390.

1388

Махавагга I.22.18.

1389

Чуллавагга VI.2.4.9-10. Будда назвал этот дар «лучшим из даров» (там же VI.1.5.2) и порекомендовал верующим следовать примеру богатого дарителя.

1390

М.N.Singh. Life in the Buddhist Monastery during the 6th Century B.C. – JBOBS. 1954, vol. 40; G.M.Nagao. The Ancient Buddhist Community in India and its Cultural Activities. Kyoto, 1971; S.Dutt. Buddhist Monks and Monasteries of India. L., 1962; J.С Holt. Discipline: The Canonical Buddhism of the Vinayapiṭaka. Delhi, 1982.

1391

Махавагга I.12.

1392

Дигха-никая II.78.

1393

Махавагга VI.31. 6–8.

1394

Сутта-нипата 67–69.792.

1395

Махавагга I.46–47.76.

1396

Джатаки № 37 (Введ.), 294 (Введ.).

1397

Из 259 авторов религиозных гимнов, собранных в «Тхерагатхе» (почти все эти авторы относятся традицией к числу сподвижников Будды), насчитывается 113 брахманов, 60 кшатриев и 53 богатых купца, сановника и т. д. (Psalms of the Early Buddhists. II. Psalms of the Brethren. L., 1913. с XXVIII); В.G.Gokhale. The Early Buddhist Elite. – JIH. 1965, vol. 43, № 2.

1398

Возможность пожизненного ученичества предусматривалась еще Буддой (Махавагга I.54.4).

1399

Такие утверждения содержались еще в палийском каноне (Маджхима-никая III. 118; Дигха-никая II. 2–7).

1400

Чуллавагга X. 1 и сл.

1401

См.: N.Dutt. Aspects of Mahāyāna Buddhism and Its Relations to Hīnayāna. L., 1930.

1402

Чуллавагга X.1.

1403

N.Dutt. Early Monastic Buddhism. 2 ed. Calcutta, 1971.

1404

Махавагга I.62.1.

1405

Правила поведения монахов и наказания за отступление от них изложены в «Пратимокша-сутре». См.: Пратимокша-сутра. Буддийский служебник. Изд. и пер. И.Минаева. – «Записки Имп. АН». СПб., 1870, т. 16, № 1. Сохранились фрагменты этой сутры, принадлежащей сарвастивадинам, муласарвастивадинам и махасангхикам, отдельно имелись и «своды правил» для монахинь (Bhikṣuṇī-Prātimokṣa); подробнее см.: É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, с. 58–59.

1406

Маджхима-никая I.483; II.205; Сутта-нипата 1-17, 34–74, 219–220, 392.

1407

Буддизму чужды крайности – как неупорядоченная мирская жизнь…так и истязания плоти: аскетизм не способствует, а мешает достижению «освобождения», ибо изнуренный человек, считали буддисты, не способен идти по праведному пути (Маджхима-никая I.15–16; III.230; Сутта-нипата 248; Дхаммапада 141; джатаки № 94, 322).

1408

Дигха-никая II.140.

1409

A.K.Warder. Indian Buddhism, с. 176–180.

1410

E.Conze. Buddhism. Its Essense and Development, с. 73.

1411

Д.Чаттопадхьяя. Локаята Даршана. История индийского материализма. М., 1961, с. 506.

1412

Махавагга I 22.

1413

J.Przyluski. Le Concile de Rājagṛha. P., 1926.

1414

M.Hofinger. étude sur le concile de Vaiśālī. Louvain, 1946.

1415

См.: A.Bareau. Les premiers conciles bouddhiques. P., 1955; J.Masuda. Origin and Doctrines of Early Buddhist Schools. – «Asia Major». 1925, vol. 1, № 1; S.P.Demiéville. L’origin des sectes bouddhiques d’après Paramārtha. – «Melanges chinois et bouddhiques». 1931–1932, vol. 1.

1416

Подробнее см.: И.П.Минаев. Буддизм. Исследования и материалы. Т.1. Вып. 1. СПб., 1887; см. также: О.Frauwallner. Die buddhistischen Konzile, – ZDMG. 1952, Bd 102.

1417

М.Walleser. Die Sekten des alten Buddhismus. Heidelberg, 1927; A.Bareau. Les sectes bouddhique du Petit Véhicule. Saigon, 1955.

1418

См.: Г.М.Бонгард-Левин. К проблеме историчности III собора в Паталипутре. – Индия в древности. М., 1964.

1419

Подробный обзор различных точек зрения см.: Ch.J.Shah. Jainism in North India 800 B.C. – 526 A.D. L., 1932; см. также: Н. von Glasenapp. Jaina – Buddhist parallels as an auxiliary to the elucidation of early Buddhism. – S.K.Belvalkar Felicitation Volume. Benares, 1957.

1420

J.С.Jain. Life in Ancient India as Depicted in Jain Canon. Bombay, 1947; A.K.Chatterjee. A Comprehensive History of Jainism. Calcutta. 1978.

1421

R.C Majumdar. The Classical Accounts of India. Calcutta, 1960; McСгindle. Ancient India as described by Megasthenes and Arrian. Ed. by Bamchandra Jain. Delhi, 1972.

1422

Подробнее см.: Н.R.Kapadya. A History of the Canonical Literature of the Jains. Bombay, 1941; W.Schubring. The Doctrine of the Jains. Delhi, 1962; H.Nakamura. Bibliographical Survey of Jainism. – «The Journal of Intercultural Studies» (Kyoto). 1974, с. 51–75.

1423

R.Ayyangar, B.Seshadri. Studies in South Indian Jainism. Madras, 1922; R.B.Desai. Jainism in South India and Some Jaina Epigraphs. Sholapur, 1957.

1424

M.U.K.Jain. Jaina Sects and Schools. Delhi, 1975.

1425

J.B.Sandesara. Progress of Prakrit and Jaina Studies. – JOIB. 1959, vol. 9.

1426

Тиртханкара – «создающий переправу», т. е. прилагающий путь к «освобождению».

1427

Обзор точек зрения см.: K.Ch.Jain. Lord Mahāvīra and his Time. Delhi, 1974, с 74–80; A.K.Chatterjee. A Comprehensive History of Jainism.

1428

W.Schubring. Die Lehre der Jains. Nach den alten Quellen dargestellt. В. – Lpz., 1935.

1429

Это представление отразилось и в иконографии, но в обратной зависимости – считалось, что души тиртханкаров и других святых огромны, значит, и тела их должны быть такими же. Поэтому их статуи старались делать большими.

1430

C.Caillat. Les expiations dans le rituel ancien des religieux jaina. P., 1965.

1431

Иногда монахам разрешалось применять даже оружие (Sh.Bh.Deo. History of Jaina Monachism. Poona, 1956, с. 385).

1432

K.Ch.Sogani. Ethical Doctrines in Jainism. Sholapur, 1967.

1433

В Хатхигумпхской надписи рассказывается, что Кхаравела, царь Калинги, после своего похода в Магадху вернул оттуда статую Джины, вывезенную из Калинги еще Нандой. Следовательно, изображения Джины существовали уже в IV в. до н. э., тогда как статуи Будды появляются позднее.

1434

См., например: М.L.Mehta. Outlines of Jaina Philosophy. Bangalore, 1954; N.N.Bhattacharya. Jaina Philosophy: Historical Outline. Delhi, 1976; Y.J.Padmarajiah. A Comparative Study of the Jaina Theories of Reality and Knowledge. Bombay, 1963. В написании этого раздела большую помощь оказал А.А.Терентьев, который любезно предоставил свои материалы.