Текст книги "Индия в древности"

Автор книги: Григорий Бонгард-Левин

Соавторы: Григорий Ильин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 57 (всего у книги 66 страниц)

467

Легенда «Шатапатха-брахманы» (I.1.1.10–17) о движении бога Агни на восток была интерпретирована А.Вебером как аллегорический рассказ о завоевании долины Ганга ариями. Однако в этой легенде речь идет просто об освоении долины и уничтожении джунглей с помощью огня; об этом там сказано без всяких аллегорий (I.4.1.15–16).

468

Подробнее см.: V.M.Karambelkar. The Atharvavedic Civilization. Nagpur, 1959.

469

Обычно материал для оружия богов (Ригведа I.163.9; VI.3.5 и др).

470

Атхарваведа IX.5.4; XI.3.7; Вадж-с. XVIII.13.

471

Mahābhārata: Myth and Reality. Delhi, 1976, с. 30–31, 72, 241–244.

472

V.Tripathi. The Painted Grey Ware…, с. 100–102.

473

Vedic Index by A.Macdonell, A.B.Keith. Vol. 2. Delhi, 1958, с. 187.

474

Vishnu-Mittre. Origin and History of Agriculture in the Indian Subcontinent, – «Journal of Human Evolution». 1978, vol. 7, № 1; B. R.Allchin. The Rise of Civilization in India and Pakistan. Cambridge, 1982, с. 318.

475

При раскопках поселений «культуры серой расписной керамики» лемех плуга обнаружен не был, хотя в «Ригведе» (VI.20, 19) и «Атхарваведе» (III.16.3) плуг упоминается. Возможно, что вначале употреблялся лишь деревянный плуг, которым можно было обрабатывать аллювиальные почвы в долинах Сарасвати, Сатледжа, Ямуны и т. д. См.: V.К.Тhakur. Urbanization in Ancient India. Delhi, 1981, с. 35; R.S.Sharma. Perspectives in Social and Economic History of Ancient India. Delhi, 1983.

476

На мягких почвах Гангской равнины вряд ли требовалось более одной-двух пар в упряжке. В брахманах (например, в Шат. – бр. VII.2.2.9) говорится о 10–12 парах, но их использовали, очевидно, только в религиозных церемониях (P.V.Kane. History of Dharmaśāstra. Vol. 2. Poona, 1941, с. 1250).

477

Vedic Index. Vol. 1, с. 183.

478

Шат. – бр. II.1.1.7.

479

Ригведа VII.49.2; Атхарваведа I.6.4; XIX.2.2.

480

Подробнее см.: К.Mylius. Die gesellschaftliche Entwicklung Indiens in jungvedischer Zeit nach den Sanskritquellen. – «Ethnologisch-Archäologische Zeitschrift». В., Bd 12, 1971, с. 171–197.

481

Шат. – бр. XI.5.5.12; Бр. – уп. IV.1.13.

482

Атхарваведа III.16.3 и др.

483

Ригведа I.91.23.

484

Богу Индре приписывалось уничтожение сотен городов (IV.30.20); его даже называли «разрушитель городов» (I.109.8; VIII.87.6).

485

W.Rau. The Meaning of Pur in Vedic Literature. München, 1976; V.К.Тhakur. Urbanization in Ancient India.

486

Например, столицы Кауравов Хастинапура (Мбх. I.102.7-12) и Пандавов Индрапрастха (I.199.29–38), главный город государства Магадхи – Гиривраджа (II.19). Ссылки на «Махабхарату» приводятся по пунскому изданию, кроме особо оговоренных случаев.

487

В.В.Lal. Excavations at Hastinapura and Other Exploration in the Upper Gaṅgā and Sutlej Basins, 1950–1952. – AI. 1954–1955, № 10–11.

488

D.K.Chakrabarti. Concept of Urban Revolution and the Indian (Context – «Puratattva». 1972–7973, № 6, с 30.

489

См.: A.Ghosh. The City in Early Historical India. Simla, 1973.

490

Подробнее см.: W.Rau. Töpferei und Tongeschirr im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1972.

491

W.Rau. Metalle und Metallgeräte im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1974.

492

См.: Ригведа IX.122.1–2; Атхарваведа III.5.6; Вадж.-с. XXX.5-22.

493

W.Rau. Weben und Flechten im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1970.

494

Ригведа I.33.3; Атхарваведа III.16.

495

Шат. – бр. XIII.4.5.11.

496

H.G.Hawlinson. Intercourse between India and the Western World. Cambridge, 1916, с. 3–4; M.А.Дандамаев. Индийцы в Иране и Вавилонии в Ахеменидский период. – Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., 1982.

497

H.C.Rawlinson. Intercourse between India and the Western World, с. 10 и сл.

498

Баудхаяна I.1.2.4–6; II.1.2.1–2.

499

Предание «О четырех веках» встречается в древнеиндийской литературе (эпосе, пуранах и пр.) очень часто. В одной только третьей книге «Махабхараты» оно рассказывается трижды (III.148, 186, 188–189).

500

Наименования веков в преданиях как бы повторяют названия в игре в кости. Самое благоприятное расположение костей (ими служили орехи вибхидака) называлось «крита», затем шли «трета» и «двапара», наихудшее – «кали» (Vedic Index. Vol. 1, с. 2–5).

501

Существует несколько версий сказания «О четырех веках». Согласно одной из них, Критаюга предстает лишь улучшенным вариантом Калиюги: социальные различия остаются, но они оказываются на пользу людям, ставшим добродетельными и довольствующимся тем, что имеют; царская власть сохраняется, однако теперь она праведна и т. д. (например, Мбх. III.188–189). См.: R.S.Sharma. Ancient India. Delhi, 1978; он же. The Kali Age: A Period of Social Crisis. – India, History and Thought. Calcutta, 1982.

502

По аналогии с древнегреческим мифом «О четырех веках» древнеиндийские века часто именуются так: Крита – «Золотой», Трета – «Серебряный», Двапара – «Медный» и Кали – «Железный». Общее сходство мифов несомненно, но символика металлов в древнеиндийской версии отсутствует.

503

Ш.А.Данге. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975; Д.Чаттопадхьяя. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961.

504

Атхарваведа III.30.6. Или: «Имея вождей, будьте устремленными, не разделяйтесь, выполняйте все вместе, работайте сообща; приходя, говорите приятное друг другу; я объединяю вас и делаю единодушными» (III.30.5).

505

Ригведа II.23.1; X.112.9. Подробнее см.: R.S.Sharma. Aspects of Political Ideas and Institutions in Ancient India. Delhi, 1968, с 82–83; S. Mukherji. The Republican Trends in Ancient India. Delhi, 1969; J.P.Sharma. Republics in Ancient India (1500-500 В. С). Leiden, 1968.

506

Ригведа X. 191.2–4. Пер. Т.Я.Елизаренковой (Ригведа. Избранные гимны. М, 1972).

507

См.: R.S.Sharma. Conflict, Distribution and Differentiation in Ṛgvedic Society. – IHR. 1977, vol. 4, № 1, с 1-12.

508

Шат. – бр. VIII.7.1.13–15.

509

Чх. – уп. IV.2.4–5.

510

См., например: Vedic Index. Vol. 1, с 246.

511

Айт. – бр. VIII.21; Шат. – бр. VII. 1.1.4; VIII.1.73.4; VIII.7.1.15.

512

Еще в «Ригведе» встречаются термины, явно указывающие на индивидуальное владение землей: urvarājit – «захватывающий обрабатываемую землю» (II.21.1), urvarāpati – «владетель обрабатываемой земли» (VIII.21.3), urvarāsā – «получающий обрабатываемую землю» (IV.38.1), kṣetrāsā – «получающий поле» (IV.38.1).

513

W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien. Wiesbaden, 1957, с 38.

514

Подробнее см.: V.M.Apte. Social and Religious Life in the Grihya sūtras. Bombay, 1954.

515

U.Rustagi. Darśapūrṇamāsa (A Comparative Ritualistic Study). Delhi, 1981; J.Gonda. Vedic Ritual: the Non-Solemn Rites. Leiden – Köln 1980; K.R.Potdar. Sacrifice in the Ṛgveda. Bombay, 1953.

516

Особенно в X, поздней книге: X.34; X.117 и др.

517

Ригведа VIII.47.17; Атхарваведа VI. 117.3.

518

Атхарваведа VI. 141.2; XII.4.6.

519

См.: R.Thapar. Ancient Indian Social History. Delhi, 1978, с 109; R.S.Sharma. Forms of Property in the Early Portions of the Ṛgveda. – Essays in Honour of Prof. S.С.Sarkar. Delhi, 1976, с 42.

520

Интересный материал приводится в статье Р.С.Шармы [R.S.Shагma. Class Formation and Its Material Basis in the Upper Gangetic Basin (c. 1000-500 B.C.) – IHR. 1975, vol. 2, № 1].

521

Vedic Index. Vol. 1, с 356–358. В «Ригведе» (I.112.14; I.116.18 и др.) упоминается имя царя (или вождя) бхаратов – Диводаса, что переводится как «раб небес».

522

Значение часто употребляющегося наряду с «даса» термина «дасью» сходно со значением «млеччха».

523

«Величие (mahi) в этом мире присуще человеку, который имеет корову, лошадь, слона, золото, раба (dāsa), слугу, поля и жилище» (Чх. – уп. VII.24.2; см. также: Атхарваведа III. 16.3; Шат. – бр. III.2.48; Чх. – уп. II.6 и 18; V.13.2; Бр. – уп. VI.2.7.).

524

Ригведа VIII.19.36. В VIII.5.38 рассказывается о дарении царем своему риши десяти царей, взятых им в плен.

525

Шат. – бр. VIII.5.4.27.

526

В «Айтарея-брахмане» (VIII.22) упоминается о дарении десяти тысяч рабынь (dāsī). Из контекста видно, что эта цифра сильно завышена, но факт дара большого числа рабов несомненен и весьма показателен.

527

Мбх. II.58.

528

Мбх. III.77.

529

Айт. – бр. I.27; Бр. – уп. VI.4.7.

530

В Бр. – уп. (IV.4.23) царь Джанака обещает мудрецу Яджнавалкье, что он и все жители Видехи станут его рабами. В «Катха-упанишаде» (I.1) упоминается о дарении отцом сына.

531

В пуранах сохранилось предание, что риши Вишвамитра, мучимый голодом, тоже продал одного из своих сыновей в рабство за сто коров (D.R.Patil. Cultural History from the Vāyu Purāṇa. Poona, 1946, с 39).

532

Человек, приравненный к скоту, упоминается в «Чхандогья-упанишаде» (II.6 и 18). Подробнее см.: W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien, с. 46–48.

533

См.: Romila Thapar. Ancient Indian Social History, с. 110.

534

«Dāsas (рабы) и dāsīs (рабыни) выполняли почти все работы, для которых обычно должны были наниматься свободные работники» (The Vedic Age, с. 435).

535

Например: The Cambridge History of India. Vol. 1, 1922, с. 128.

536

В «Атхарваведе» (V.22.6 и 7; XII.3.13) говорится о том, что рабыня использовались на помоле зерна, подноске воды.

537

Айт. – бр. II.19.

538

Такого рода попытки демонстрируют главным образом старые работы, принадлежавшие перу индийцев (R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 1. L., 1893, с. 247; M.N.Dutt. The Dharma Śāstra. Vol. 2. Calcutta, 1908, с. 175). См. также: Б.Л.Смирнов. Махабхарата. IV. Аш., 1959, с. 19.

539

Следует иметь в виду, что X мандала «Ригведы» самая поздняя и, возможно, была включена в сборник гимнов уже после его оформления (см.: Ригведа. Избранные гимны. Пер., коммент. и вступит. ст. Т.Я.Елизаренковой, с. 28–29; N.J.Shendе. The Purusha-Sūkta (RV X.90) in the Vedic Literature. – «Journal of the University of Poona». Humanities Section, 1965, № 23, с. 45–51.

540

См.: Вадж.-с. XXX.5–2; Шат. – бр. I.2.3.6–7; XIII.6.2 и сл.

541

Он подробно описан в «Шатапатха-брахмане» (VI.2.1.2 и сл.).

542

Царь Магадхи Джарасандха в войнах взял в плен 86 царей и собирался принести их в жертву богу Рудре (Мбх. II.13.62–63); он утверждал, что имеет право поступать с ними таким образом (II.20.7-27).

543

См. джатаки № 481 (IV.246), 542. Нумерация джатак без специального указания дается по изданию Фаусбелла (V.Fausböll. Jatakas. Vol. 1–7. L., 1877–1897). В случае необходимости в скобках сообщаются номер тома и страница.

544

P.V.Kane. History of Dharmasfistra. Vol. 3. Poona, с 928–929.

545

Подробнее см.: В.Н.Романов. Некоторые особенности этических представлений древних индийцев (по материалам дхармашастр). – ВДИ. 1980, № 3. Слово «дхарма» (dharma) означало закон праведного образа жизни, совокупность освященных религией правовых, моральных и других норм, определявших поведение человека в соответствии с его общественным положением. В зависимости от контекста оно может переводиться как «добродетель», «благочестие», «право», «закон» и т. д. В данном случае Бхишма хочет сказать, что люди относились друг к другу доброжелательно и не нуждались в особых учреждениях и законодательных установлениях для регулирования взаимоотношений.

546

Мбх. XII.78. «Daṇḍa» (букв. «палка», «дубина») – символ власти и права наказывать. См.: В.Н.Романов. Древнеиндийские представления о царе и царстве. – ВДИ. 1978, № 4.

547

Мбх. XII.67. 12–32. Боги, терпевшие поражения в битвах с демонами-асурами, также выбрали себе царя и после этого победили (Айт. – бр. I.14).

548

См., например: Ману V. 96–97; VII.3–7.

549

Артх. I.13; Дигха-никая III.92–93.

550

«Если царь, говоря: „Я буду защищать вас“, на деле не защищает народ, он должен быть убит подданными как взбесившаяся собака» (Мбх. XIII.51. 20 – Southern Recension).

551

Указания на существование иемопархического объединения имеются в «Атхарваведе» (V.18.10) и «Айтарея-брахмане» (VII.3.14). См. гл. XIV.

552

См.: В.Schlerath. Das Königtum in Ṛg– und Atharvaveda.

553

Подробнее см.: J.С.Heesterman. The Ancient Indian Royal Consecration. The Hague, 1957.

554

Ригведа X. 166.4.

555

Судя по данным «Ригведы», так обстояло дело у племен бхаратов и пуру (Vedic Index. Vol. 2, с. 211).

556

Подробнее см.: Ch.Drekmeier. Kingship and Community in Early India. Stanford, 1962; J.Gоnda. Ancient Kingship from the Religious Point of View. Leiden, 1966.

557

Например, рассказывается об изгнании народом неугодного ему царя Кханинетры (Мбх. XIV.4.8–9), возвращении несправедливо изгнанного царя Дьюматсены (III.283.3–5), изгнании царем Сагарой своего порочного сына по требованию народа (Рамаяна П. 36) и т. д. См. также: Шат. – бр. XII.9.3.1.

558

Атхарваведа II.27; III.4.2–6; VI.88.3; VII. 1.3.

559

Ригведа X. 191.3.

560

K.P.Jауaswа 1. Hindu Polity. Bangalore, 1955, с. 20; J.P.Sharma. The Question of the Vidatha in Vedic India. – JRAS. 1965, с 43–56.

561

Ученые спорят об истинном значении терминов «самити», «видатха» и «сабха» (см.: U.N.Ghoshal. Studies in Indian History and Culture. Calcutta, 1957; W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien; R.Sh.Sharma. Aspects of the Political Ideas and Institutions of Ancient India. Delhi, 1968; J.W.Spellman. Political Theory of Ancient India. Ox., 1964).

562

Например, для игр в кости (см.: Ригведа X.34.6).

563

Ману VIII.1.

564

Шат. – бр. V.3.3.9.

565

Ману VIII.1.9 и др.; Артх. I.19.

566

Гаутама XII.43–44.

567

Ригведа IV.42.3–4; X.173; Атхарваведа I.9; III.4.

568

Это случилось со всеми основными героями древнеиндийского эпоса.

569

Описание его имеется в V книге «Шатапатха-брахманы».

570

См.: Шат. – бр. II.5.2.6–36; VI.4.4.13; VIII.7.2.2–3; IX.1.1.15; IX.4.3.9–10 и др.

571

Там же, V.3.1.1. и сл.

572

О шпионах упоминается еще в «Ригведе» (I.25.13) и «Атхарваведе» (IV.16.4; V.6.3).

573

Апастамба I.9.24.1–4; Баудхаяна I.10.19.1 и сл.

574

Ригведа VII.6.5; X.173.6; Атхарваведа III.4.3; IV.22.2.

575

В «Атхарваведе» (III.29.3) в качестве отличительной особенности небес указывается на отсутствие там налогов.

576

Так, царская власть сравнивается с оленем, а народ – с зерном, которое олень ест (Шах. – бр. VIII.2.9.8).

577

См.: V.Smith. The Early History of India. Ox., 1924, с 4, 28.

578

F.E.Pargiter. The Purāṇa Text of the Dynasties of the Kali Age. L., 1913; он же. Ancient Indian Historical Tradition. L., 1922; H.C.Raychaudhuri. Political History of Ancient India. Calcutta, 1953. Авторы более поздних работ все шире используют материалы индийской традиции (The Vedic Age; P.L.Bhargava. India in the Vedic Age. Lucknow, 1971; R.Thapar. Genealogy as a Source of Social History. – IHR. 1976, vol. 2, № 2; The Bhārata War and Purāṇic Genealogies. Ed. by D.С.Sircar. Calcutta, 1969).

579

Ранние упоминания можно найти в «Махабхарате» (II. 13.14 и др.).

580

Согласно Мегасфену, у индийцев было 153 последовательно сменявших друг друга царя, правивших в общей сложности 6042 года (Арриан. Индика. IX.9).

581

Далее отсчет поколений ведется по «Махабхарате» (I.90).

582

Обстоятельства его рождения изложены в содержащемся в «Махабхарате» (I.63–69) «Сказании о Шакунтале», которое послужило основой для драмы великого индийского писателя Калидасы (V в.) «Узнанная по кольцу Шакунтала».

583

«Бхарат» – официальное название Республики Индии на языке хинди.

584

Шат. – бр. XIV.1.1.1–2; Ману II.17–20.

585

Например, в «Махабхарате» буквально рядом (I.89 и I.90) приведены два существенно различных списка потомков Пуру.

586

Mahābhārata: Myth and Reality. В этом сборнике излагаются точки зрения почти всех видных индийских историков.

587

Можно указать, однако, на кн.: P.Ch.Sengupta. Ancient Indian Chronology. Calcutta, 1947. На основании астрономических данных, имеющихся в «Махабхарате», автор старается доказать правильность датировки битвы на Курукшетре 2449 г. до н. э.

588

The Vedic Age, с. 268–270.

589

F.E.Pargiter. Ancient Indian Historical Tradition, с. 182.

590

H.С.Raychaudhuri. Political History of Ancient India, с. 36.

591

В.В.Lal. Excavations at Hastinapura…, с. 23, 150–151; он же. Archaeology and the Two Indian Epics. – ABORI. Vol. 54, № 1–4, 1973.

592

Mahābhārata: Myth and Reality, с. 96.

593

Я.В.Васильков. Махабхарата как исторический источник (к характеристике эпического историзма). – НАА. 1982, № 5; см. также: R.Thapar. The Historian and the Epic – ABORI. 1979, vol. 60.

594

Например, у Ману (II.22). Некоторые называли так только междуречье Ямуны (Джамны) и Ганга (Васиштха I.8–15; Баудхаяна I.1.2.9–15).

595

Ману II.21.

596

Ману II.17–20. Особое значение этой территории отмечено еще в» Ригведе» (III.23.4).

597

В источниках они часто упоминаются вместе, что свидетельствует о постепенном слиянии куру и панчалов.

598

По утверждению Р.С.Шармы, об индийской сословно-кастовой организации написано около 5 тыс. работ (R.S.Sharma. Historiography of the Indian Social Order. – Historians of India, Pakistan and Ceylon. Ox., 1961); А.А.Куценков. Эволюция индийской касты. М., 1983 (здесь приведена подробная библиография); Касты в Индии. М., 1965; L.Dumont. Homo Hierarchicus. The Caste System and its Implications. Delhi, 1970; N.K.Dutt. Origin and Growth of Caste in India. Calcutta, 1931; R.S.Sharma. Perspective in Social and Economic History of Early India. Delhi, 1983.

599

У древних иранцев, ряда племен Океании, японцев и др. (см., например: A.Hocart. Les Castes. P., 1938).

600

В отчете о переписи населения 1901 г. отмечалось, что на вопрос о его касте индиец «может назвать секту, подкасту, эндогамную группу или часть ее, гипергамную группу, указать на свое занятие, провинцию или область, откуда он происходит» (цит. по: G.S.Ghurye. Caste and Class in India. I Bombay, 1057, с. 192).

601

В научной литературе не раз высказывалось мнение, что варны нельзя считать кастами: «Термин „варна“ не означает и никогда не означал „каста“, как его часто неточно переводят» (А.Бэшем. Чудо, которым была Индия. М., 1977, с. 43). См. также: V.Smith. The Early History of India. Ox., 1924, с. 141, примеч.

602

E.Senart. Les Castes dans l’Inde. P., 1896.

603

S.V.Ketkar. The History of Caste in India. Ithaca – New York, 1909; A.Hocart. Les Castes.

604

D.Ch.Ibbetsоn. Panjab Castes. Lahore, 1916; J.C.Nesfield. A Brief View of the Caste System of the North West Provinces and Oudh. Allahabad, 1885.

605

О популярности этой теории и значении, которое ей до сих пор придается, см.: Дж. Неру. Открытие Индии, М, 1955, с. 85–86; С.Радхакришнан. Индийская философия. М, 1956, с. 59; К.М.Паниккар. Очерк истории Индии. М, 1961, с. 23, 28; The Cambridge History of India. Vol. 1, 1922, с 92–94; The Vedic Age. L., 1951, с 384–388; А.Бэшем. Чудо, которым была Индия, с. 43, 147. В советской литературе встречается тезис о связи четвертой варны (шудр) главным образом с автохтонным населением (см.: Е.М.Медведев. К вопросу о формировании кастовой системы в Индии: возникновении варны шудр. – «Вестник Мос. университета. Востоковедение». 1978, № 3).

606

Исследования показывают, что европеоиды были основным антропологическим типом в Индии даже в период мезолита (см.: K.C.Malhotra. Morphological Composition of the People of India. – «Journal of Human Evolution». 1976, vol. 1. P.С.Шарма, например, считает, что арии, даса и дасью были группами племен одного и того же этнического круга (R.S.Sharma. Conflict, Distribution and Differentation in Rgvedic Society. – IHR. 1977, vol. 4, № 1, с 11–12).

607

См. в «Ригведе» «dāsavarṇa» и «āryavarṇa» как определение враждебных групп племен (I.104.2; II. 12.4; III.34.9). Ранее всего слово «варна» в смысле «сословие» употребляется, видимо, в «Шатапатха-брахмане» (V.5.4.9; VI.4.4.13).

608

Некоторые отрывки «Ригведы» толкуются как говорящие о черных врагах (VI.47.21; VII.5.3) и только один – как об имеющих черную кожу (I.130.8).

609

См.: G.Dumézil. L’ideologie tripartite des Indo-Européens. Bruxelles, 1958; он же. L’ideologie tripartite des Indo-Européens et la Bible. – I «Kratylos». 1959, № 4; он же. Les «trois fonctions» dans le Ṛg-Veda et les dieux indiens de Mitanni. – Bulletin de l’Académie Royale de Beige. 1961, с. 265–298; он же. La préhistoire indo-iranienne des castes. – JA. 1930, t. 216; É.Benveniste. Lo vocabulaire des institutions Indo-européennes. t. 1–2. P., 1969.

610

См., например, Мбх. XIV.36–39; Бхагавадгита XIV.5-18; Ману XII.24–50. Эти тексты, правда, относятся к более позднему времени, чем рассматриваемая эпоха.

611

У Апастамбы (I.9.27.11) и Васиштхи (XVIII. 18) варна шудр называется «черной» (kṛṣṇavarṇa), но из контекста ясно, что имеется в виду ее ритуальная нечистота, а не цвет кожи.

612

G.S.Ghurye. Caste and Class in India, с 120–123. См. также: K.C.Malhotra. Morphological composition…

613

Н.И.Чебоксаров. Новые данные по этнической антропологии Индии. – Очерки экономической и социальной истории Индии. М, 1973; Новые данные к антропологии Северной Индии (результаты советско-индийских исследований 1971). М, 1980; Новые материалы к антропологии Западной Индии. М, 1982.

614

Ригведа X.90.12.

615

Там же, I.113.6; VII.104.13; VIII.35.16–18.

616

Кроме упомянутых работ Ж.Дюмезиля и Э.Бенвениста см.: Э.А.Грантовский. Индо-иранские касты у скифов. М, 1960; История Ирана. М, 1977, с. 40–41.

617

См.: Э.А.Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М, 1970, с. 369 и сл.

618

Подробнее см.: К.S Macdоnald. The Brahmanas of the Vedas. Delhi, 1979 (reprint), с. 80–83. Иногда говорится о трех варнах или только о брахманах и шудрах (первые произошли от богов, вторые от асуров); меняются и порядок перечисления варн, и их обозначения.

619

Например, Мбх. XII.181.10: «Нет различий между варнами, весь этот мир произошел от Брахмы». И далее говорится, что красные брахманы стали кшатриями, желтые – вайшьями, «черные брахманы, потерявшие чистоту, стали шудрами» (XII.181.13). В «Бхагавата-пуране» (IX.14.48) рассказывается о давних временах, когда был «один бог Нараяна, один огонь и одна варна». См. также: Бр. – уп. I.4.11–1». Мы намеренно привели источники разного времени, чтобы показать стойкость традиции.

620

J.Ch.Jain. Life in Ancient India as Depicted in Jain Canons. Bombay, 1947, с. 140.

621

Ману III.194–198. См. также: Мах. I.75.31, 88 (Калькуттское издание). «Брахманы, кшатрии и прочие варны произошли от Ману, поэтому они манавы». В «Брихадараньяка-упанишаде» (I.4.13) небесным шудрой называется арийский бог Пушан.

622

Так и в «Дигха-никае» (III.21–25), источнике позднем.

623

«Расовая рознь, идея превосходства арийской расы над шудрами разделили древнее индийское общество на две совершенно разобщенные группы – ариев и шудр. Арии были господами, шудры рабами… Расовая рознь была первым и наиболее ранним фактором, способствовавшим образованию каст в Индии» (С.Видьяланкар. Происхождение кастовой системы в Индии. – «Вестник истории мировой культуры». М., 1958, № 3, с. 102–103): см. также: А.Бэшем. Чудо, которым была Индия, с. 43.

624

В древнеиндийской литературе неоднократно передавалось сказание о воинственном брахмане Парашураме («Раме с топором»), трижды семь раз избивавшем своим топором всех кшатриев. Но, согласно «Махабхарате» (V.186), его все же победил кшатрий Бхишма.

625

Так, в «Махабхарате» неоднократно говорится о племенах шудр (II.29.9; II.47.7); упоминается одно из таких племен, сражавшееся на стороне Кауравов (VII.6.6) (см.: R.Thapar. Ancient Indian Social History. Delhi, 1978, с 128). В «Махабхарате» (XIV.29.16), а также у Ману (X.43–45) отмечены племена, которые некогда были кшатрийскими. Согласно буддийским преданиям, таковыми считались личчхавы, шакьи и др. У Панини названы области, населенные брахманами и шудрами (V.S.Agrawala. India as Known to Pānini. Lucknow, 1953, с 51–53). О городе брахманов сообщает Арриан (Анабасис Александра VI.7.4.); см. также: R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India. 2 ed. Delhi, 1980.

626

См.: P.V.Kane. History of Dharmaśāstra. Vol. 2, p. 1. Poona, 1941, с 19-103; В.И.Кальянов. Об этимологическом толковании терминов varṇa и jāti. – История и культура древней Индии. М., 1963. Как и П.В.Кане, В.И.Кальянов преувеличивает роль этнических различий (между «завоевателями-ариями» и местным населением) в сложении варновой системы.

627

R.Thapar. Ancient Indian Social History, с. 154.

628

Vedic Index of Names and Subjects by A.A.Macdonell, A.B.Keith. Vol. 2. Delhi, 1958, с. 252.

629

Подробнее см.: В.L.Bhargava. India in the Vedic Age. Lucknow, 1971; R.N.Sharma. Brahmins through the Ages. Delhi, 1977; G.S.Ghurye. Vedic India. Delhi, 1979.

630

Подробнее см.: Н.W.Bodewitz. The Daily Evening and Morning Offering (Agnihotra) According to the Brāhmaṇas. Leiden, 1976; J.A.B. van Buitenen. The Pravargya. An Ancient Indian Iconic Ritual Described and Annotated. Poona, 1968; NJ.Shende. The Religion and Philosophy of the Atharvaveda. Poona, 1952; A.C.Banerjea. Studies in the Brāhmaṇas. Delhi, 1963; J.Вasu. India of the Age of the Brāhmaṇas. Calcutta, 1969; G.V.Devasthali. Religion and Mythology of the Brāhmanas, with Particular Reference to the Śatapatha-Brāhmaṇa. Poona, 1965.

631

См.: R.N.Dandekar. Exercises in Indology. Delhi, 1981, с 150.

632

И.Пушкаш. Некоторые проблемы ведийского общества. – ВДИ. 1978, № 2, с. 151.

633

См. рассуждения о существовании двух видов богов – в виде богов и в виде людей, т. е. ученых брахманов, сведущих в «священном писании» (Шат. – бр. II.2.2.6; IV.3.4.4).

634

О фактическом господстве кшатриев см.: Шат. – бр. XI.8.4.5; Чх. – уп. V.3, 7; Бр. – уп I.4.11; В.Schlerath. Das Königtum im Ṛg– und Atharvaveda. Wiesbaden, 1960; W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien. Wiesbaden, 1957.

635

Подробнее см.: Е.W.Hopkins. The Social and Military Position of the Ruling Caste in Ancient India as Represented by the Sanskrit Epic. – JAOS. 1889, vol. 13.

636

В «Айтарея-брахмане» (VII.29) вайшья характеризуется как «платящий налог другому» (anyasya balihṛt), «содержащий другого» (anyasyādya – букв. «пища другого»), «подвергающийся произволу» (yathākāmajyeya). Впрочем, в данном отрывке сознательно подчеркивается их подчиненное положение. В ряде других ведийских сочинений вайшьи (viś) рассматриваются как основа, на которой зиждется благополучие брахманов и кшатриев (Шат. – бр. XI.2.7.16; см.: Vedic Index. Vol. 2, с. 254).

637

Коронация царя происходила при их непременном участии (Шат. – бр. V.2.1.17; V.4.4.2; V.3.5.14 и др.); подробнее см.: J.С.Heesterman. The Ancient. Indian Royal Consecration. The Hague, 1957.

638

В «Чхандогья-упанишаде» (IV.4.1–2) рассказывается о риши Сатьякаме, отца которого не могла назвать даже мать риши. В «Айтарея-брахмане» (II.19) говорится, что мать риши Каваши была рабыней и т. д.

639

Например, брак между кшатрием Яяти и брахманкой Деваяни (Мбх. I.76).

640

Герои «Махабхараты» – Дхритараштра, Панду и Видура – были сыновьями брахмана Вьясы, однако первые два принадлежали к кшатриям, поскольку их матери были кшатрийками, а третий – к шудрам, по матери-шудрянке (Мбх. I.100. Видура назван шудрой в I.57.80, а его братья – кшатриями в 1. 103.6). Заметим, что сам риши Вьяса тоже не отличался безукоризненно «чистым» происхождением: считалось, что его отец – брахман, а мать – рыбачка (Мах. I.99).

641

Подробнее см.: Р.Б.Пандей. Древнеиндийские домашние обряди (обычаи). М., 1982.

642

Чаще всего для детей брахманов указывается возраст 8 лет, кшатриев – 11, вайшьев – 12, но иногда и другие возрастные границы (Апастамба I.1.1.18–26; Ману II.36–37 и сл.).

643

Продолжительность первого периода различна – до 48 лет для брахманов, решивших посвятить себя изучению четырех вед; однако обычно он кончался с возмужанием, т. е. к 16 годам.

644

Атхарваведа IV.20.4 и 8; XIX.6.6, 32.8, 62.1.

645

R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India; W.Ruben. über die frühesten Stufen der Entwicklung der altindischen Śūdras. В., 1965.

646

Совершать домашние жертвоприношения и обряд поминовения предков шудрам разрешалось (ср.: Гаутама X.53; X.65).

647

Интересное свидетельство содержится в «Джайминия-брахмане» (I.68–69); поскольку шудра был создан из ступней Праджапати без участия бога, то его богами являются хозяева дома и он должен зарабатывать себе пропитание мытьем ног. В этом сообщении специально подчеркивается зависимый статус шудры.

648

Артх. I.3; Гаутама X.60; Ману X.99. Ремесло в качестве основного занятия членов высших варн не упоминается (подробнее см.: S.C.Bhattacharya. Some Aspects of Indian Society. Calcutta, 1978).

649

В «Чхандогья-упанишаде» (IV.2) повествуется о шудре, подарившем брахману тысячу коров, повозку с упряжкой, украшение, а также дочь и деревню, где жил брахман. Недостоверным можно считать размер дара, но сам факт дарения, очевидно, считался вполне реальным.

650

См.: R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India, с. 48–49.

651

Атхарваведа XIX.62.1.

652

См.: K.Mylius. Zur Entstchung von Varna-System und Kastenwesen. – «Zeitschrift für Ethnologie». 1965, Bd 90, № 2.

653

R.N.Dandekar. Vedic Bibliography. Vol. 1. Bombay, 1946; Vol. 2. Poona, 1961; Vol. 3. Poona, 1973, а также: L.Renou. Bibliographic vedique. P., 1931.

654

Основные работы приведены в книгах Я.Гонды: J.Gonda. Vedic Literature. Wiesbaden, 1975; он же. The Ritual Sūutras. Wiesbaden, 1977. Ведийская культура традиционно находится в центре внимания индийских ученых.

655

См.: Ригведа. Избранные гимны. Пер., коммент. и вступит. ст. Т.Я.Елизаренковой. М., 1972; Атхарваведа. Избранное. Пер., коммент. и вступит. ст. Т.Я.Елизаренковой. М., 1976; В.Г.Эрман. Очерк истории ведийской литературы. М., 1976; Культура древней Индии. М., 1975; В.С.Семенцов. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.

656

R.N.Dandekar. Exercises in Indology. Delhi, 1981, с. 71 и сл.

657

Подробнее см.: J.Gоnda. Hymns of the Ṛgveda not Employed in the Solemn Ritual. Amsterdam, 1978, с 6–9; В.С.Семенцов. Проблемы интерпретации…, с. 108–110.

658

«Даже в XX в. …сотни брахманов не только заучивали всю „Ригведу“ (около 10 580 стихов), но и помнят падатекст ее, „Айтарея-брахману“ и „Айтарея-араньяку“ и шесть веданг (которые включают 4 тыс. афоризмов Панини и обширную „Нирукту“ Яски), не стараясь понять хотя бы слово в этом огромном материале» (Р.V.Kane. History of Dharmaśāstra. Vol. 2. Poona, 1941, с 348; о сложении ведийских школ см.: L.Renou. Les écoles védiques et la formation du Veda. P., 1947).