Текст книги "Социальная утопия и утопическое сознание в США"

Автор книги: Э. Баталов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 26 страниц)

общинную традицию.

т

а тем са^ым и дух социального экспериментирования, присущий пионерам.

Наконец– и это одна из основных причин – коммуни-

тарное движение в США стимулировалось противоречиями

американского общества, которые здесь проявлялись порою в еще более острой форме, чем в Европе. Не случайно

подъем этих движений обычно приходился на периоды

обострения противоречий американского капитализма.

Приступая к реализации своих замыслов, создатели

утопических общин руководствовались различными мотивами. Одни смотрели на коммунитарный эксперимент как

на форму поиска пути к личному успеху, достижимому

посредством деятельности группы единомышленников.

Другие рассматривали его как способ реализации утопических проектов, созданных в Европе или Америке, в которых они видели путь к совершенствованию общественных

структур. При этом для некоторых групп населения, прежде всего аутсайдеров-иностранцев, не успевших интегрироваться в американское общество, а также религиозных

и политических диссидентов, утопическая община была

еще и способом функционирования или даже просто выживания в чужой среде.

Следуя типологии JI. Мэмфорда, утопические общины

могут быть подразделены на две группы: одни создавались с целью «бегства» из общества, другие – с целью его

«реконструкции». Классический тип утопий «бегства» в

США – религиозно-сектантские общины, которые практически не ставили миссионерских или миссионистстшх задач, или «Уолден» Торо – утопия для одиночки. Напротив, все оуэнистские, фурьеристские и икарийские

(кабетистские) общины были типичными утопиями

«реконструкпии», которые преобладали в США, особенно

в период до Гражданской войны.

Можно с уверенностью утверждать, что пи в одной другой стране не было предпринято такого количества утопических коммунитарных экспериментов, как в Соединенных

Штатах. Их письменно зафиксированная история восходит

к концу XVII в. С тех пор она не прерывалась, и даже в

самые «худшие» годы в стране продолжали существовать

отдельные к о м м у н ы , пусть и немногочисленные, как это

было в начале XX в. или сразу после окончания второй

мировой войны.

Периодом наибольшего распвета утопических общин в

США была первая половина XIX в., особенцо 20—40-е

173

годы, когда складываются или достигают зрелости многие

из общин, оказавших влияние на американскую социальную жизнь и культуру.

Особую группу среди них составляют так называемые

религиозно-сектантские общины, в большинстве возникшие во второй половине XVIII – начале XIX в.5 Наиболее представительными из них были «Ефрата», общины

шейкеров, «Гармония», «Зоар», «Амана», «Аврора» и «Бетель», «Бишоп-Гилль» и «Онейда».

Объединявшие бежавших из Европы (преимущественно из Германии) от религиозных преследований, они не

стремились ни к экспериментальной проверке существовавших в то время утопических проектов, ни к переустройству американского общества на основании утопических

идеалов. Защитить и сохранить свою религиозную самобытность, установить богоугодные, с их точки зрения, принципы общежития, вытекающие из «подлинного» толкования Библии, достойно подготовиться ко второму пришествию Христа —вот что было основной и конечной

целью религиозно-сектантских общин. Некоторые из них, правда, рассчитывали на то, что само их существование

побудит остальную часть общества последовать по их пути, т. е., как сказали бы теперь, на силу собственного примера.

Однако это, как правило, не влияло ни на активность общин, ни на их отношение к окружающему миру.

И тем не менее в целом это были все же утопические

общины, прежде всего потому, что, функционируя в условиях восходящего американского капитализма, они строились на основе общественной собственности и социального равенства. Правда, к этим принципам некоторые из

них пришли не по убеждению, а в 1силу жизненной необходимости8. Общественная собственность и равенство были

5 Этим общинам посвящена довольно значительная литература, среди которой в первую очередь надо упомянуть цитированную

нами книгу Чарлза Нордхофа «Коммунистические общества Соединенных Штатов», впервые опубликованную в 1875 г. и написанную во многом на основе личных впечатлений. См. также: Hinds W. A. American Communities and Cooperative Colonies.

2nd ed. rev., 1908. N. Y., 1961; Persons S. Christian Communita-

rianism in America.– In: Socialism and American Life. Ed. by D. Egbert and S. Persons, v. I. Princeton, 1952; Noyes J. H. History of American Socialisms. Philadelphia, 1870, N. Y., 1966; Bestor A. E.

Backwood’s Utopias. The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America. 1663—1829. Philadelphia, 1950.

6 Так произошло, в частности, с аманитами. «Они не были коммунистам# в Германии; не были они таковыми, как мне говот

174

Длй mix не более чем средством вшшййийя и утверждения

и рамках анклава близких им религиозных догм. Да и в

тех случая^, когда обращение к этим принципам вытекало

из религиозной доктрины, оно истолковывалось как следование духу раннего христианства. Как бы там ни было, стремление осуществить принципы социального равенства

и общественной собственности неизбежно влекло за собой

перестройку всей системы отношений в рамках общины на

утопической основе, а в конечном итоге – и дезинтеграцию

этих чуждых американскому капиталистическому обществу структур.

Еще в большей мере утопический дух был присущ

светским, прежде всего оуэнистским, фурьеристским и ика-

рийским общинам, формировавшимся в США на протяжении 20—60-х годов XIX в. Их история заслуживает самого

серьезного исследования с позиций марксизма, и начало

этому уже положено7. В настоящей работе мы рассмотрим

эту историю лишь в самой общей, обзорной форме.

рили, и когда только что эмигрировали, намереваясь создать

общину. Среди тех, кто переселился в течение первого года, было несколько семей, члены которых были привычны к фабричному труду. Крестьянская жизнь не привлекала их, и тогда

было решено построить шерстоткацкую фабрику, чтобы обеспечить их работой... Начали возводить фабричные здания, но

чтобы довести эту работу до конца, необходимо было, как подсказывали деловые соображения, объединить все денежные

средства.

В это время мы получили как откровение приказ высшей

силы объединить все наши денежные средства и жить общиной,– говорили мне,– и скоро мы увидели, что при всяком другом плане мы бы не продвинулись вперед и не сохранили бы

нашу общипу» (Nordhoff Ch. Op. cit., p. 29, 30).

7 Специальных работ пока немного. См.: Захарова М. II. Роберт

Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.– В кн.: История социалистических учений. М., 1976; Она оке. Энгельс и утопический социализм в США в 40-е годы XIX века.– В кн.: Энгельс и проблемы истории. М., 1970; Авдеева М. А. Идеи Фурье

в США.– В кн.: История социалистических учений.

Краткие экскурсы в историю утопическо-социалистических

общин в США содержатся в исследованиях В. П. Волгина

(в частности, в книге «Французский утопический коммунизм».

М., 1960), PI. И. Зильберфарба («Социальная философия Шарля

Фурье и ее место в истории социалистической мысли первой

половины XIX в. М., 1964), в комментариях Г. О. Гордона и

Э. JI. Гуревича к «Путешествию в Икарию» Э. Кабе (соответственно издания 1935 и 1948 гг.). Из зарубежных работ отметим

подготовленную Американским институтом марксистских исследований (American Institute for Marxist Studies) книгу «Роберт

Оуэн в Соединенных Штатах», которая содержит публикацию

175

Оуэнйстскйе коммунитарные эксперименты начали

преддриниматься в Соединенных Штатах по шшциативо

самого Роберта Оуэна и под его непосредственным руководством. Английский социалист-утопист с интересом следил за деятельностью религиозно-сектантских общин в

США. И их успех, особенно хозяйственный, настраивал

Оуэна на оптимистический лад. Но главное, пожалуй, это

те общие представления об Америке, которые сформировались в сознании Оуэна и которые имели в то время едва

ли не повсеместное распространение в Европе. Для Оуэна

«это был новый мир, люди которого оставили далеко позади, как только пересекли океан, многие из худших черт

старого мира. Это был мир без королей и аристократов, мир гражданской и религиозной свободы, мир, который —по крайней мере на расстоянии и при условии, если закрыть глаза на такое зло, как рабство,– казалось, обеспечивал некое подобие равенства возможностей всем, кто

вступал в его пределы. И его революция* свершившаяся менее полувека назад, привела к осуществлению первой и

все еще единственной полной политической демократии на

земле» 8. В 1824 г. Оуэн отправляется за океан, и с этого

времени начинается его многолетняя «американская одиссея» – не столько как теоретика, сколько как утописта-

экспериментатора.

Существуют разные оценки числа оуэнистских общин

в США (примерно от 10 до 15, включая такие, как «На-

шоба» и другие, создававшиеся при участии или поддержке Р. Оуэна). Но почти все исследователи сходятся на том, что наиболее интересной и одновременно наиболее типичной из всех оуэнистских общин, когда-либо создававшихся

на американской земле и оставившей глубокий след в американской культуре, была «Новая Гармония» – эта «первая серьезная светская социалистическая община в этой

стране» 9, детище рук самого Оуэна.

Решение о покупке у Георга Раппа «Гармонии» и создании на ее месте «Новой Гармонии» было принято

Оуэном в самом начале 1825 г., после встреч с Раппом и

текстов его выступлений в конгрессе США и речи в «Новой Гармонии» по случаю 50-летия провозглашения независимости

США и сопровождается большой вступительной статьей Оукли

К. Джонсона и предисловием A. JL Мортона. Robert Owen in the United States. Ed. by C. Johnson. Forev. by A. L. Morton. N. Y., 1970.

8 Robert Owen in the United States, p. IX, X.

9 Ibid., p. 6.

176

осмотра на месте хозяйства гармонийцев. А уже в мае

1827 г. Оуэн произнес прощальную речь: «Новая Гармония» прекращала существование как социалистическая община.

Создавая «Новую Гармонию», Оуэн стремился сделать

ое «модельной» общиной. Она должна была служить для

других примером таких общественных отношений, при которых человек перестал бы быть «рабом самых отвратительных зол, которые объединились, чтобы нести моральные и физические бедствия человечеству. Я имею в виду,—пояснял Оуэн в «Декларации духовной независимости», провозглашенной им в «Новой Гармонии» 4 июля 1826 г.,—частную, или индивидуальную, собственность, абсурдную

иррациональную религиозную систему и брак, основанный

па индивидуальной собственности и одной из иррациональных религий» 10. Иными словами, Оуэн хотел реализовать

на практике свой идеал социалистического общества. Но

при этом у Оуэна (как потом и у Этьена Кабе, который

пошел по его стопам) не было конкретного рабочего плана

претворения собственного идеала в жизнь. Формирование

личного состава общины происходило стихийно, не было

разработано никаких критериев отбора. Это и понятно. Создавать социализм для избранных не входило в расчеты

Оуэна, ибо это противоречило самой сути его учения. Но, с другой стороны, стихийное формирование общины изначально несло в себе зародыши ее разрушения. В «Новую

Гармонию» приходили наряду с теми, кто искренне разделял идеалы английского утописта и понимал, что их реализация сопряжена с упорным трудом, также и люди, стремившиеся просто получше устроиться в жизни, или

даже обыкновенные авантюристы, которые были не прочь

поживиться за счет «чудаковатого старика». В итоге, несмотря на все старания и энтузиазм Оуэна, в общине отсутствовало идеологическое единство, которое играло важную интегрирующую роль в религиозно-сектантских общинах.

Многие из тех, кто стремился в «Новую Гармонию», видели в Оуэне не столько реформатора, сколько филантропа, поэтому число желающих работать было невелико —полагались на карман Оуэна. К тому же в сознании определенного числа американцев, увлеченных социалистическим идеалом, образ свободной социалистической общины

10 Robert Owen in the United States, p. 70.

177

йё ййзалсй с йреДставлёнием о необходимое^ ynopiioi’o труда, который рассматривался как проклятие мира, находящегося за пределами «Новой Гармонии». Существовала

иллюзия, что достаточно заменить частную собственность

общественной, религиозную систему ценностей – светской, как новая жизнь сама собой придет на смену старой. Поэтому община постоянно испытывала нехватку рабочих

рук, хотя уже вскоре после ее образования в ней насчитывалось около 900 человек.

Не было у Оуэна и точных экономических расчетов

ведения общинного хозяйства как эффективного механизма управления общественной жизнью. Расколы и реорганизации, которые лихорадили общину, вели к новым расколам и новым реорганизациям. Почти ни один из созданных в «Новой Гармонии» социальных механизмов не «работал», а одной «идеи» оказалось мало, чтобы «перековать»

людей и компенсировать бесхозяйственность и организационный разброд. Наряду с этим культурная и научная

жизнь в «Новой Гармонии», поддерживавшаяся усилиями

В. Маклюра, Ф. Райт и других видных представителей

американской культуры первой половины XIX в.11, достигла столь высокого уровня, что сегодня эту общину считают одним из очагов американской национальной науки и

культуры12.

Эксперименты Оуэна и его последователей подготовили почву для организации фурьеристских общин, расцвет

которых в США приходится на 40-е годы XIX в. То был

период массового увлечения американцев идеями Фурье, в которых их привлекала в первую очередь, как мы уже

видели, идея «ассоциации», истолкованная на американ-

11 «С самого начала была создана школа с обучением по методу

Песталоцци. Дети от двух до двенадцати лет обучались и содержались за счет общины. Жили они в специально отведенном для

них помещении, отдельно от родителей. Наряду с общим образованием предусматривалась префессиональная подготовка и

участие детей в производительном труде. В программе не было

«закона божьего»...

Вечерами в «Новой Гармонии» устраивались лекции и диспуты. Впервые в истории страны по инициативе Френсис Райт

собиралось женское литературное общество. Концерты вокальной и инструментальной музыки происходили под руководством

Джосиа Уоррена. Большим успехом среди молодежи пользовались еженедельные балы в бывшей церкви «Гармонии» (Захарова М. Н. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах

Америки, с. 195, 196).

12 См.: Robert Owen in the United States, p. 2—3.

178

(•кий лад. «Американцы предпочли не ждать, пока созреют описанные Фурье условия, и сразу же приступили к

организации фаланг. Точное число этих фланг установить

не просто: на это обращает внимание их первый летописец Джон Нойс. Он отмечал, однако, что 34 общины, возникшие в США, по времени своего основания относятся к

40-м годам XIX в. В письме Брисбейна к фурьеристам

Парижа сообщалось, что к осени 1844 г. в стране существовало 30 небольших ассоциаций численностью от 150 до

300 членов каждая. По уточненным данным такого серьезного исследователя, как А. Бестор, в США в период

1840—1860 гг. было создано 28 более или менее крупных

фурьеристских фаланг. Что касается числа их участников, то Нойс называет цифру 8 тыс. человек. При этом он полагает, что она, „вероятно, должна быть удвоена с учетом

попыток, оставшихся неизвестными44» 13.

Как «Новая Гармония» выделялась среди общин, созданных Оуэном и его сподвижниками, так среди фурьеристских общин выделялась Брук Фарм14, вошедшая в

историю американской культуры. В ней нашли концентрированное воплощение основные принципы фурьеризма – ассоциированный труд (основанный на совместном

пользовании средствами производства и дифференцированной системе вознаграждения), ассоциированный быт, новая система образования и воспитания. Вместе с тем Брук

Фарм, как и другие ассоциации, отчетливо продемонстрировала слабые стороны фурьеризма, несоответствие его

принципов условиям буржуазной Америки. К концу

40-х годов фурьеристские общины фактически прекратили свое существование.

Однако, «самая интересная страница в истории американского коммунизма – это та, которая рассказывает

нам о судьбах икарийских поселений. Летопись терпеливых

страданий, героических усилий и горьких междуусобиц

покрывает собою полстолетия; она полна пафоса и поучительности»,—писал М. Хилкуит15. История икарийских

коммун, создававшихся по планам и под руководством

Этьена Кабе, одного из французских утопистов XIX в., 13 Авдеева М. А. Идеи Фурье в США, с. 277.

14 Колоритное описание жизни в Брук Фарм дал Ван Вин Брукс.

См.: Брукс В. В. Писатель и американская жизнь. М., 1967, Т. 1.

15 Хилкуит М. История социализма в Соединенных Штатах. СПб., 1907, с? 85,

179

или его непосредственных последователей, действительно

полна драматизма и поучительна.

Надо прежде всего заметить, что в отличие от Оуэна, видевшего в коммунах средство преобразования существующего общества, и в отличие от Фурье, для которого

фаланстеры представляли одновременно и ростки нового

общества и непосредственный путь к его преобразованию, Кабе первоначально самым решительным образом отвергал самое идею создания утопических общин. Икария —утопическая страна, построенная его воображением и описанная им в «Путешествии в Икарию»,– должна, полагал

французский утопист, воплотиться не в рамках небольшого анклава, а в масштабах всей страны, а затем и всего

(или большей части) мира. В противном случае, полагал

Кабе, она обречена на неудачу.

«Не нужно даже частичных опытов общности, успех

которых принесет мало добра, но неудача которых, почти

несомненная, принесла бы очень много зла! Одна только

пропаганда, и всегда пропаганда, пока масса не примет

принцип общности» 16.

Кабе и кабетисты выступали с идеей реформистского, легального преобразования общества посредством воспитания всех его членов – как буржуа, так и пролетариев —в духе «общности имуществ». Характеризуя свою позицию, Кабе писал в марте 1841 г. в проспекте издававшегося им

журнала «La Populaire»: «... мы не хотим революции, мы

хотим реформы. Мы хотим разрушить старое лишь с тем, чтобы построить на его месте новое, свободное от несовершенств... И мы глубоко убеждены, что все эти счастливые

результаты вполне возможны и могут быть осуществлены

силой общественного мнения.

Исходя из сказанного, «Le Populaire» будет органом

демократическим, реформистским, социалистическим и, в частности, коммунистическим. Он будет требовать общности, но общности, устанавливаемой при помощи общественного мнения и после переходного или подготовительного режима. Он будет требовать для этого переходного режима демократии и реформ, провозглашения принципа общности, возрастающего равенства, уничтожения

нищеты, упорядочения заработных плат, единства воспитания и т. д. Справедливость, терпимость, мораль, братст-

16 Кабе Э. Путешествие в Икарию. М.; JL, 1935, т. 2, с. 477, 478, 180

но – таковы будут его руководящие философские идеи» 1Т.

Судя по его сочинениям, антикоммунитаризм Кабе не

был итогом глубокого теоретического анализа. Вряд ли

Кабе понимал, что в рамках небольшой коммуны, действующей во враждебном мире, невозможно осуществить

идеалы, провозглашенные им в его утопии; что можно

только начать (принося себя в жертву грядущим поколениям, а свои конечные цели – средствам их достижения) путь к осуществлению идеалов, реализация которых возможна лишь в значительно более широких масштабах, которые только и позволяют выявить весь огромный позитивный потенциал новых общественных отношений.

Скорее всего выводы Кабе были просто результатом наблюдений за деятельностью Оуэна, Фурье и других утопистов. Тем не менее вывод Кабе был категоричным: никаких коммунитарных экспериментов.

Но прошло несколько лет, и Кабе изменил свои взгляды на пути создания Икарии. «Уже в 1843 г. Кабе выдвигал идею организации опытной коммунистической общины» 18. А в мае 1847 г., в «Le Populaire» появилось

написанное им воззвание к французам, в котором предлагалось отправиться в Америку и попытаться создать там

новое общество.

Что же хотел Кабе найти в Америке, какие принципы

и идеалы мечтал он воплотить в икарийской общине?

«Мы пойдем искать в Икарии работы и изобилия... мы

пойдем искать в Икарии счастья для себя и для наших семейств. Новый мир будет обетованным царством с божией

справедливостью. Теперь нищета и любовь к свободе отовсюду гонят людей в Америку. Идем и мы также, дети

нашей Франции, на которую все привыкнут смотреть как

на путеводную звезду человечества, но для которой мы

хотим быть только слугами и авангардом, идем, чтобы основать Икарию для свободы и равенства, идем, чтобы осуществить идеалы философии, религии и братства... Какие

чудеса создадим мы с нашими икарийскими принципами!

Ничего случайного, все разумно! Один за всех, все за одного! Каждому по его силам, каждому по потребностям...

С первого же момента мы все устроим возможно лучшим

способом: превосходные дороги, великолепные города и де17 Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М., 1960, с. 180-181.

18 Волгин В. /7. Французский утопический коммунизм, с. 209, 111

ревни, мастерские, жилища, обстановку, одежду, пищу и

установим самую целесообразную гигиену и правильноо

воспитание детей... общность имуществ будет проведена

тотчас же, и в течение 20 лет все население обучится и

сделается коммунистическим; новое поколение детей будет воспитываться для коммунизма, который примет вполне развитую и законченную форму. Для обучения граждан – полная свобода союзов и слова, все необходимые

средства развития, книги, газеты...

Машины бесконечно увеличатся для помощи человечеству, работа вместо опасной и утомительной сделается

легкой, быстрой и даже привлекательной, изящные искусства достигнут высокой степени развития и усовершенствования! В Икарии не будет никаких банкротств, никаких

тревог, ни процессов, ни паспортов, ни шпионов, ни жандармов, ни палачей, ни тюремщиков! Никто не будет

счастливее других и не увидит большего счастья, чем у

самого!...» 19

Воззвание Кабе встретило разные отклики. Одни горячо поддержали его план. Другие, в частности, коммунисты, группировавшиеся вокруг журнала «La Fraternite», основанного Шароном и Лаотьером, отнеслись к нему отрицательно 20. Не нашел план Кабе поддержки и со стороны руководителей немецкого «Просветительского рабочего

общества» (сыгравшего большую роль в организации Союза коммунистов), к которому он обратился за помощью.

«Их доводы, напечатанные в вышедшем в сентябре 1847 г.

пробном номере „Коммунистического журнала44, оказались

прямо пророческими...

19 Цит. по: Гепнер Л. Икарийцы в Северной Америке. СПб., 1906, с. 6 – 8 .

20 Возражения журнала против плана Кабе носили как практический, так и политический характер. «Во-первых,– утверждал

журнал,– успеху этого начинания неизбежно будет препятствовать разнообразие вкусов, взглядов и характеров колонистов.

Во-вторых, организаторы колоний не сумеют собрать достаточных средств для обеспечения их материальной базы. В политическом отношении создание такой утопии будет весьма опасно.

Если бы даже все другие препятствия к организации коммуны

были устранены, мы считали бы своим долгом во имя нашей

идеи оставаться здесь, на сроем посту. Покинуть этот пост было

с нашей стороны дезертирством, ибо мы, уезжая, пожертвовали

бы во имя самой эгоистичной и самой непрактичной утопии

судьбами наших братьев, оставшихся на родине» (.Волгин В. П.

Французский утопический коммунизм, с. 195).

№

„Мы убеЗДекь!,– ггйсаЯй оий,– что шган Кабе создай

i{ Америке Икарию, т. е. основанную на общности имущества колонию, в настоящее время еще не может быть осуществлен, и вот почему:

потому что все, кто захочет выселиться вместе с Кабе, пожалуй, будут и рьяные коммунисты, но окажутся слишком пропитанными, в силу своего воспитания, пороками

и предрассудками современного общества и не смогут

сразу стряхнуть их с себя при вступлении в Икарию; вследствие этого в колонии уже с самого начала возникнут неизбежные раздоры и трения, которые будут еще

более поддерживаться и раздуваться окружающим враждебным и могущественным обществом, а также и шпионами европейских правительств, пока они не приведут к

полному разложению коммунистического общества; большинство переселенцев будут ремесленниками, а там

в первую очередь понадобятся крепкие земледельцы для

распашки и обработки земли, а рабочему превратиться в

крестьянина не так легко, как иные себе, пожалуй, представляют;

лишения и болезни, связанные с переменой климата, приведут многих в уныние и заставят выступить из коммуны; в настоящее время многие воодушевлены этим планом, они видят лишь заманчивые его стороны, но когда

наступит суровая действительность, связанная со всякого

рода лишениями, когда отпадут все незначительные удобства цивилизации, доступные иногда и беднейшему рабочему Европы, тогда у многих воодушевление уступит

место сильнейшему упадку духа;

для коммунистов, признающих принцип свободы личности,– а его признают несомненно и икарийцы,– общность имуществ без переходного периода, демократического переходного периода, когда личная собственность лишь

постепенно будет преобразовываться в собственность общественную, точно так же невозможна, как невозможен для

сельского хозяина урожай без посева“» 21.

Однако, несмотря на все возражения и предостережения энергичный Кабе, приняв решение, приступил к действиям. Был начат сбор средств, а в декабре 1847 г. состоялось учредительное собрание будущих колонистов. Любопытно, что «незадолго до учреждения общества Кабе по-

21 Гуревич Э. Л. Э. Кабе: Биографический очерк.– В кн.: Этьен

Кабе. Путешествие в Икарию. Ч. 2, 3. М.; JI. MCMXLVIII, с. 501, 183

бывал в Лондоне у великого английского соцййлйста-уто-

писта Роберта Оуэна, вернувшегося к этому времени им

Америки после распада его «Новой Гармонии». По совету

Оуэна Кабе заключил договор с американской фирмой, купившей у правительства Соединенных Штатов десять

миллионов акров земли в Техасе, на приобретение более

миллиона акров на Красной реке. Фирма уступала эту

территорию бесплатно, но с условием, чтобы общество

икарийцев вступило во владение не позже 1 июля 1848 г.» 22.

3 февраля 1848 г. в Америку отправилась первая группа

икарийцев – 69 человек, а затем на протяжении 1848 г.

несколькими группами в Новый Свет отправилось еще

несколько сот будущих обитателей рая23.

Почему же Кабе изменил прежним своим взглядам на

коммунитарные опыты? Что заставило его, опытного, наблюдательного, хотя и не всегда осторожного политика, пуститься на столь рискованное предприятие, причем в то

самое Бремя, когда оуэнистские общины стали уже достоянием истории, а фурьеристские фаланстеры в Америке

распадались один за другим?

Определенную роль в неожиданном повороте Кабе сыграл, несомненно, успех его романа, вызвавший энтузиазм

среди парижских ремесленников и части рабочих и породивший у него иллюзию широкой популярности его идеи24.

Сказалось, очевидно, и давление друзей – приверженцев

икарийской идеи, которые начали настаивать на необходимости основать «икарийскую колонию, с целью демон22 Гордон Г. О. Комментарии к «Путешествию в Икарию», т. 1, с. 565.

23 «3 июня 1848 года уехал в Икарию второй авангард в числе

только 21 человека вместо нескольких сот, на которые рассчитывал Кабе. Затем в августе уехала комиссия из пяти членов, увозившая с собой сумму в 25 000 франков, и в сентябре

третий авангард из 25 человек. В следующие три месяца 1848 г.

в Икарию отправились одна за другой четыре партии переселенцев и их семейств общим числом 485 человек (из них 125 женщин и 101 ребенок), считая уехавших в авангардах, а 13 декабря^ в Америку отплыл и сам Кабе. Целью был для него

Новый Орлеан, куда к этому времени перебрались участники

двух первых авангардов после неудачных попыток поселиться

на Красной реке, которая оказалась несудоходной...» (Гордон Г. О. Указ. соч., с. 567).

24 «Кабе верил, что не менее 10 000—20 000 рабочих сейчас же

откликнутся на его призыв, а за ним вскоре последует миллион опытных рабочих и ремесленников» (Хилкуит М. Указ.

соч., с. 88).

184

стрировать на практике правильность теории Кабе» 25. Определенную роль сыграло и бедственное положение французского пролетариата, о котором Кабе писал в воззвании

1847 г. Но главная причина заключалась, по всей видимости, в другом. Кабе понял, что в условиях предреволюционной Франции у него нет никаких шансов – при всем

энтузиазме его почитателей – осуществить план создания

Икарии на родине. Так что, если он все-таки хотел осчастливить человечество – а Кабе этого хотел,– ему не

оставалось ничего другого, как отправиться в Америку и

начать с создания сравнительно небольшой икарийской

общины.

Однако с самого начала на пути предприятия оказалась масса препятствий. Неудачные попытки обосноваться

в Техасе, отсутствие средств, раздоры, болезни привели в

конечном счете к тому, что от всех групп переселенцев к весне 1849 г. у Кабе осталось менее трехсот человек, которые

и обосновались вскоре в поселке Науво, штат Иллинойс.

Здесь они сумели выгодно снять в аренду около 800 акров

земли, несколько домов и мелких предприятий. «В феврале 1850 года икарийцы выработали конституцию, согласно

которой управление всеми делами поручалось совету из

шести директоров. Первый из этих директоров был президентом общины... Постановления совета директоров, однако, должны были утверждаться общим собранием, состоявшим из всех членов мужского пола старше 20 лет» 26.

Несколькими месяцами позднее община была признана палатой представителей штата Иллинойс, а затем и сенатом27. Жизнь, казалось, начинала налаживаться, так что

Кабе счел возможным (как и Оуэн вскоре после создания

«Новой Гармонии») покинуть на время свою коммуну и

отправиться на родину.

Однако система управления коммуной, созданная ика-

рийцами, оказалась несовершенной, что и не замедлило

сказаться. Кратковременное отсутствие Кабе, авторитет

которого был едва ли не основной интегрирующей силой

общины, чуть было не привело к распаду. Вместе с тем его

личная власть все больше становилась тормозом на пути

развития общины, а в конечном итоге стала одним из факторов ее дезинтеграции. С течением времени Кабе, претен25 Хилкуит М. Указ. соч., с. 88.

26 Хилкуит М. Указ. соч., с. 9,3.

27 Гуревич Э. JI. Указ. соч., с. 505.

W

довавший на роль местного Икара28, все более отчетливо

проявлял диктаторские замашки и стремление сосредото

чить полноту власти в своих руках. В этом не было бы ниче

го оригинального, будь это религиозно-сектантская общи на, где авторитаризм получал соответствующее религиогь