Текст книги "История теологии"

Автор книги: Бенгт Хеггланд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 29 страниц)

исповеди и покаянии (14-я сессия), о жертвоприношении мессы

(22-я сессия), о поклонении святым и реликвиям, о чистилище, об

индульгенциях (25-я сессия).

Тридентский Собор положил начало продолжавшемуся в тече-

ние столетия периоду расцвета схоластического богословия. Но-

вый вклад в развитие схоластики внесла философия гуманизма с ее

требованием возвращения к античным источникам. Следствием

этой программы стал новый интерес к изучению Аристотеля и дру-

гих античных философов. Старые ордена завершили свои бого-

189 «Это пустое и чуждое всякого благочестия упование». – Прим. перев.

241

словские традиции. Наибольшее влияние имело томистское бого-

словие. Скотизм существовал в основном в францисканской школе.

Новый орден иезуитов был по своему характеру эклектичным. Он

также был в большой степени открыт для новой философии.

Между томистами и иезуитами проходили продолжительные

споры.

Одним из тех, кто способствовал проникновению испанской

гуманистической схоластики в Германию, был ГРЕГОР

ВАЛЕНСИЙС-кий (ум. 1603; профессор в Инголыптадте), который

тем самым обновил католическую схоластику в Германии. Самым

выдающимся из богословов-иезуитов и из новых схоластиков

вообще был ФРАНСИСКО СУАРЕС (Suarez, ум. 1617; работал в

Саламанке). Его соединение схоластической теологии и

неоаристотелианской метафизики имело большое значение для

богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,

«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди

протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из

предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о

чем более подробно будет сказано ниже).

Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ

БЕЛЛАР-мин (Bellarmin, ум. 1621 г.; кардинал). В его «Disputationes

de controversiis christianae fidei»190 были пункт за пунктом

рассмотрены возражения протестантов. В свою очередь этот

трактат стал поводом для более подробных и обоснованных

полемических произведений со стороны протестантов (например,

«Confessio catholica» 1634-1637 Иоганна Герхарда; см. ниже).

Важной частью католического богословия также и в новое вре-

мя была литература мистического направления. В XVI веке, как и

схоластика, она в первую очередь приходила из Испании. Осно-

ватель ордена иезуитов ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА (Loyola, ум. 1556) в сво-

их «Духовных упражнениях» дал своего рода руководство по прак-

тике духовной жизни, оказавшее большое влияние на католическое

благочестие. Наиболее видными мистиками того времени были

ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ (ум. 1582) и ХУАН ДЕ ЛА КРУС (Иоанн Креста;

ум. 1591), оба – основатели ордена так называемых босоногих

кармелитов. Святая Тереза также внесла вклад в

литературу, с психологизмом и точностью описав мистические

переживания. Иоанн Креста на основании богословия Фомы

Аквинского представил классическое для католической церкви

изложение психологии и метафизики мистики. Он считается

«церковным учителем католической мистики» (Грабманн).

190 «Диспуты о противоречиях христианской веры». – Прим. перев.

242

Против господствующей схоластики с ее пелагианскими тенден-

циями и учением о заслугах выступил голландский богослов МИХА-

ИЛ БАЙЮС (Bajus, ум. 1589 г.; канцлер Лувенского университета).

Он вернулся к Писанию и трудам Августина и учил, что человек не

способен делать добро, а также отвергал представление о добрых

делах как заслугах. В 1567 году Папа Пий V осудил 76 положений

из произведений Байюса.

Критика Михаила Байюса с новой силой проявилась в янсе-

низме; КОРНЕЛИЙ ЯНСЕНИЙ (Jansen, ум. 1638; профессор в Луве-не;

епископ Ипернский), глубоко изучив труды Августина, пришел к

убеждению в том, что схоластическая теология отпала от традиции

древней церкви. В своем большом трактате «Августин»,

изданном в 1640 году, он изложил учение Августина о

благодати и предопределении в самой строгой форме. Воля че-

ловека полностью испорчена и находится во власти. Лишь получив

дар благодати, она в состоянии делать добро. То же богословие

Августина стало основой для движения реформы, центром которого

стал монастырь Пор-Рояль. В 1640-е годы во главе движения стоял

АНТУАН АРНО (Arnauld). Убежденными противниками движения

были иезуиты. Папа осудил некоторые положения, которые, как

предполагалось, заимствованы из богословия Ян-сения. Среди

прочих в спор вмешался БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (Pascal, ум. 1662),

присоединившийся к янсенистам. В своих знаменитых

«Провинциальных письмах» (1656-1657) он подверг острой,

гениально оформленной критике пелагианское учение о благодати, а

также иезуитскую этику с ее казуистикой и отрицанием послушания

совести.

Несмотря на преследования со стороны иезуитов, янсенист-ское

движение оказалось достаточно жизнеспособным, но в конечном

счете оно прекратило существование. Монастырь Пор-Рояль был

разрушен в 1709-1710 гг., а в булле «Unigenitus» (1713 г.) было

вновь осуждено учение янсенизма. Однако разоблачительная

критика, которой был подвергнут орден иезуитов в «Провинци-

альных письмах», стала одной из причин все более широкого про-

тиводействия деятельности этого ордена. В 1764 году орден был

запрещен во Франции.

Не только критика со стороны янсенистов, движимых интереса-

ми церкви, но и новая философия, а в дальнейшем и дух просве-

щения способствовали быстрому распаду схоластического

богословия, характерному для развития католической церкви с

середины семнадцатого до девятнадцатого века.

243

29. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИОННОГО ПЕРИОДА В АНГЛИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД – ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В Англии Реформация протекала по-иному, нежели на конти-

ненте и в скандинавских странах. Несмотря на то, что ведущие

богословы Англии в этот период испытывали сильное влияние ре-

форматоров на континенте, для англиканской церкви было харак-

терно определенное своеобразие в области церковной политики и

богословия, отличавшее ее как от лютеранских, так и от рефор-

матских церквей.

Генрих VIII, который в своей политике осуществил освобожде-

ние Англии от власти папства и объявил короля главой («Supreme

Head») английской церкви, был строго консервативен в богослов-

ских вопросах и оставлял мало места для существовавшей в

Англии оппозиции папской церкви, представителями которой были

такие деятели церкви как Уильям ТИНДЕЙЛ (Tyndale) и ТОМАС

КРАНМЕР (Cranmer). Первый, известный своим переводом Нового

Завета на английский язык (1526), встречался с Лютером и

испытал влияние его произведений. Он считал распространение

Библии на языке народа лучшим средством против ложной

римской веры. В своем учении о человеке и спасении он строго

придерживался идей Августина и Лютера. Перевод Библии

Тиндейла накалил обстановку в стране и его автор претерпел

мученическую смерть за проповедь Реформации (1536). Томас

Кранмер, примас английской церкви с 1533 года, стал самым

выдающимся богословом – приверженцем дела Реформации. Он

руководил изданием «Common Prayer Book» (1549) и 42 артикулов

1533 года, которые позднее были переработаны в 39 артикулов.

Несмотря на очень далеко идущие уступки традиционной церкви

при Генрихе VIII, Кранмер подготовил прорыв к подлинно

протестантской Реформации, который произошел при Эдуарде VI

(1547-1553). «Книга общей молитвы» была пересмотрена при

участии МАРТИНА БУЦЕРА (СМ. выше), для большего соответствия

протестантским взглядам (издание 1552 года). 42 артикула

устанавливали связь с вероисповеданиями, написанными на

континенте, главным образом с Аугсбургским Вероисповеданием и

резко отграничивались от учения католической церкви.

Кранмер считал учение о пресуществлении корнем заблужде-

ний и суеверий, которые он находил в традиционной

церкви. В противовес этому учению он разработал понимание

Причастия, которое было очень близко к кальвинистскому. Тело

Христово после Вознесения находится в определенном месте на

небесах и поэтому не может присутствовать в хлебе Причастия.

Когда же

244

говорится о том, что люди, достойно и с верой принимающие

Таинство, «едят тело Христово», это выражение следует понимать

образно («figurative speeches»). Это духовное «ядение», происходя-

щее исключительно через веру; оно может иметь место и вне

Таинства. В принципе такое же понимание Причастия было

позднее принято в 39 артикулах (арт. 4, 28, 29; см. ниже). Томас

Кран-мер, под руководством которого англиканская церковь

развилась в самостоятельную епископальную церковь с

главой-королем и который во многом способствовал

формированию вероучения этой конфессии, пал жертвой

католической реакции в царствование Кровавой Мэри (1556).

Перед своей мученической смертью он проявил твердость

характера, которой часто не хватало в его церковной политике.

В годы правления Елизаветы I (1558-1603) англиканская церковь

консолидировалась в основном по трем направлениям, которые

были ранее обозначены протестантами. Принятая в 1559 году

Книга Общей Молитвы большей частью соответствовала

евангелическому исправленному изданию 1552 года. В 1563 году 42

артикула были переработаны в 39 артикулов. В этом

вероисповедном документе англиканской церкви проявилась как

зависимость от евангелического христианства на континенте, так и

своеобразие и самостоятельность англиканства. Было заявлено,

что Священное Писание содержит все необходимое для спасения,

поэтому что бы то ни было, незаписанное в нем, нельзя навязывать

как предмет веры. Тем самым отвергнут католический принцип

предания. Апокрифы не принимаются в канон и не

рассматриваются в качестве основания для вероучения; однако

использование в церкви ветхозаветных апокрифов допускается как

назидательных и полезных писаний (арт. 6). В вопросе о

первородном грехе как испорченности природы (арт. 9) и о

неспособности воли к вере и делам, угодным Богу (арт. 10)

вероисповедание строго придерживается линии Августина и

соглашается с лютеранским учением об оправдании только через

веру. Католическое учение о делах до оправдания как о «meritum

de congruo» отвергнуто в пользу учения Августина о том, что

всякие дела вне благодати являются грехом (арт. 13).

Предопределение понимается как избрание для спасения. Таким

образом, речь не идет ни о каком «двойном» предопределении;

здесь вероисповедание тщательно избегает каких бы то ни было

кальвинистских положений (арт. 17). Определение церкви, как и в

Аугсбургском Вероисповедании дается словами: «сообщество

верующих, в котором проповедуется чистое слово Божие и

правильно преподаются Таинства в соответствии с предписани-

245

ями Христа» (арт. 19). Церкви приписывается авторитет в вопросе

об обрядах и о противоречиях в области веры. Однако при этом она

не может устанавливать того, что противоречит Священному

Писанию, свидетелем и хранителем которого она является. Тра-

диции и обряды церкви не рассматриваются как раз и навсегда

данные в Писании, но как изменяющиеся со временем. Таким

образом, каждая национальная церковь имеет право изменять или

отменять церемонии и обряды, если только это не противоречит

Писанию. Таким образом, ни один индивид не имеет права по

своему частному суждению изменять традиции или обряды церкви,

до тех пор пока они не противоречат Слову Божию (арт. 34). Как

было указано выше, положения арт. 4 исключают лютеранское

учение о повсеместном присутствии, и присутствие Христа в

Причастии описывается в соответствии с кальвинистскими фор-

мулировками: «Тело Христово дается, принимается и вкушается в

Вечере лишь небесным и духовным образом. Средством, с по-

мощью которого тело Христово принимается и вкушается в Вече-

ре, является вера». 39 артикулов подтверждают роль короля как

главы англиканской церкви. Однако подчеркивается, что король не

имеет права заниматься служением Слова или преподанием Та-

инств, но имеет лишь власть внешнего управления. При Елизавете I

титул «Supreme Head» был заменен на «Supreme Governor».

Линию англиканской церкви можно обозначить как промежу-

точную между Римом и Женевой. Укрепление церкви при Елиза-

вете I столкнулось с сопротивлением с двух сторон, как со стороны

католицизма, так и со стороны пуританства. Против первого Джон

ДЖУЭЛ (Jewel), епископ Солсбери, написал «Апологию анг-

ликанской церкви» (1562), в которой он подчеркивал связь англи-

канской церкви с первоапостольской. Рим осудил протестантов на

Тридентском Соборе, так и не выслушав их аргументов. Если бы

они и в самом деле были еретиками, их можно было бы убедить,

обратившись к Писанию.

Самые выдающиеся вожди пуританского движения при Елиза-

вете I, ТОМАС КАРТРАЙТ (Cartwright) и УОЛТЕР ТРЭВЕРС (Travers)

оба посетили Женеву и кальвинистская церковная организация

произвела на них большое впечатление. Она также легла в основу

программы, которую они хотели провести в реформированной церк-

ви Англии. Поэтому движение, представителями которого они

являются, также называется пресвитерианством; этот термин обо-

значает направление в пуританстве, представители которого стре-

мились ввести в англиканской государственной церкви порядок, в

соответствии с которым власть епископов осуществлялась бы кон-

246

систориями и синодами, составленными из священников и ста-

рейшин-мирян. Они не хотели признать епископальное устройство,

утвержденное при Эдуарде VI и Елизавете I («The Established

Church»). Основа пресвитерианской программы заключена в уче-

нии о том, что Священное Писание как Слово Божие должно быть

единственным стандартом как для поведения христиан, так и для

внешнего устройства и обрядов церкви. Для действий христианина

во внешних ситуациях желательно иметь ясные предписания

Библии. Также считалось, что можно найти определенный образец

церковной организации. Считалось, что такое соответствующее

Библии устройство церкви идентично тому, которое сформи-

ровалось под действием сходных предпосылок в Женеве. Оно было

неизменным в принципе, поскольку считалось, что оно основано на

слове Божием. Против взглядов Томаса Картрайта и в защиту

существующего устройства церкви выступил Джон УИТГИФТ

(Whitgift), впоследствии Архиепископ Кентерберийский. В вопросе

внешних обрядов и обычаев церковь свободна приспосабливать их

ко времени и обстоятельствам и не обязана следовать порядку раз

и навсегда данному в Писании.

Пресвитерианская программа была изложена среди

прочего в трактате о церковной дисциплине (1574 г.), изданном без

указания имени автора. Это произведение написал Уолтер Трэверс,

священник, который впоследствии служил в юридической школе

The Temple в Лондоне. Там он вступил в богословский конфликт с

РИЧАРДОМ ХУКЕРОМ (Hooker, магистр в The Temple, впоследствии

настоятель церкви в Кенте, ум. 1600 г.), который был привер-

женцем англиканской точки зрения. Спор с Траверсом побудил его

подробно рассмотреть весь вопрос о правильной церковной орга-

низации. Так появился его знаменитый труд «The Laws of

Ecclesiastical Polity» (1 – 5, книги вышли в 1594-1597 гг.) – не-

превзойденная по учености и эрудиции защита англиканского цер-

ковного устройства. Труд Хукера, который и в наше время исполь-

зуется как стандартное произведение при обучении англиканских

священников, отличается глубоким анализом материала, умерен-

ностью и осторожностью суждений. Он имел большое значение

также и для развития политического мышления в Англии.

Для Хукера, так же как и для его оппонентов ясно, что церков-

ный закон, как и всякий человеческий порядок, должен основы-

ваться на божественном авторитете. Однако это не равнозначно

его детальному описанию в библейских указаниях и примерах. Ис-

кать в Священном Писании образца внешнего устройства и обря-

дов церкви, значит требовать слишком многого. Его «совершен-

247

ство» следует понимать по отношению к его определенной цели —

даровать знание, необходимое для спасения человека. Однако из

Библии нельзя почерпнуть определенного раз и навсегда устрой-

ства церкви. Законный порядок, который должен существовать в

церкви, как и в любом человеческом сообществе, имеет иное

основание. Бог вложил в сердце человеку изначальное

знание о том, что правильно, и что неправильно, естественный

закон, совпадающий с суждением разума. Не существует

неизменного церковного порядка, но церковь определяет его,

исходя из суждений разума, библейских указаний и примеров, а

также на основании мудрости, выраженной в традиции. В книгах с

первой по четвертую «The Laws of Ecclesiastical Polity» Хукер

представил принципиальное обоснование англиканской точки

зрения. В пятой книге рассматривается конкретное содержание

обрядов и правил церкви. Части с шестой по восьмую труда

Хукера были изданы много времени спустя после смерти автора.

Их принадлежность его перу – спорный вопрос. Можно с

уверенностью утверждать, что точка зрения Хукера излагается

лишь в первых пяти частях произведения.

Пресвитериане видели в государственной английской церкви

компромисс с Римом и желали «реформации реформации». Они

хотели добиться этого изменения в рамках церкви и в духе взаимо-

понимания с властями. Но некоторые из радикально настроенных

пуритан хотели провести реформацию независимо от государства

или иерархии. Они считали христианскую общину (которая состоит

из истинно верующих) единственным носителем власти в церкви.

«Святой народ» сам представляет авторитет Христа. Поэтому,

каждая местная община должна сама решать свои дела без

какого-либо вмешательства со стороны государственных или цер-

ковных властей. Не следует допускать никакого различия по рангу

между священником и мирянином, они лишь исполняют различные

функции. Этот демократический идеал церкви, который обычно

обозначают термином «конгрегационализм» или «индепендент-

ство» был описан, среди прочих, РОБЕРТОМ БРАУНОМ (Browne),

бежавшим в 1582 году в Голландию, чтобы избежать преследова-

ний, но затем вновь принятым в государственною церковь, и ГЕНРИ

БАРРОУ (Barrowe), погибшим в 1593 году мученической смертью

за дело конгрегационализма.

Из конгрегационализма выросло такое отдельное сепаратист-

ское движение как английский баптизм, основоположником ко-

торого был Джон Смит (Smyth). Первую баптистскую

общину в Англии основал ТОМАС ХЕЛВИС (Helwys) в 1612 году.

(Смит ранее создал общину в Амстердаме). Английский баптизм

был родствен-

248

ным анабаптизму на континенте. Среди прочего, он выделялся

определенным требованием свободы совести и религиозной тер-

пимости. Религия была делом между Богом и отдельным челове-

ком, поэтому вмешательство властей было недопустимым. Общим

для диссентеров различных направлений было отрицание «Книги

общей молитвы» и вообще использования официальной

предписанной законом литургии. Это также стало главным аспек-

том в борьбе англиканской церкви против нонконформистов.

В XVII веке англиканское богословие развивалось на основании,

заложенном Ричардом Хукером в «The Laws of Ecclesiastical

Polity». Как и в этом труде, в англиканской традиции на первый

план выходит вопрос о внешнем устройстве церкви. Своеобразие

англиканства проявилось в борьбе с Римом и прежде всего с пури-

танством. Его отличительным признаком стало твердая привер-

женность епископальной традиции и государственной церкви для

того, чтобы избежать крайностей с обеих сторон. Так, в отношении

обрядов в написанном РОБЕРТОМ САНДЕРСОНОМ (Sanderson) пре-

дисловии к «Книге общей молитвы» 1662 года издания сказано:

«Мудрость англиканской церкви с момента первого составления ее

литургии состоит в том, чтобы придерживаться середины между

крайностями излишней жесткости в отказе от любых ее изменений

и излишней легкости в их принятии».

Лидером сопротивления пуританству стал Уильям Л од (Laud)

(Архиепископ Кентерберийский с 1633 года), известный нераз-

борчивым использованием властных методов в борьбе за единооб-

разие церковной организации. В богословском плане Лод был далек

не только от пуританского устройства общины, но и от связанного с

ним строгого кальвинизма. В учении о предопределении он

придерживался арминианского понимания (см. выше) и

допускал некоторую свободу в учении, сочетавшуюся в

нем с неумолимой строгостью в соблюдении обрядов. Пуритане,

напротив, как правило соединяли строгое отношение к вопросам

исповедания со свободой в выборе формы богослужения.

Английская Революция в середине XVII века повлекла за собой

радикальное изменение в положении церкви. Сначала в период

Долгого Парламента господствующее положение занимали пресви-

териане, а затем в период протектората Кромвеля – индепенден-

ты. Уильям Лод был заключен в тюрьму и после долгих судебных

процессов казнен в 1645 году. Через несколько лет та же судьба

постигла Карла I, наиболее видного приверженца епископальной

церкви (1649). Они оба, особенно Карл I, считали самих себя

мучениками за дело англиканской церкви. Так же

относились

249

к ним современники. Реставрация 1660 года вопреки надеждам не

повлекла за собой устранения церковных противоречий. Чистое

англиканство приобрело наибольшее влияние на созванной для

упорядочения церковных дел Савойской конференции (1661 г.) и

исправленная Книга общей молитвы 1662 г. стала завершением

развития в ходе которого вырабатывалось своеобразие англикан-

ства в упорной борьбе с инакомыслящими. Среди множества вы-

дающихся англиканских богословов XVII века кроме упомянутых

выше выделяются также ДЖЕЙМС АШЕР (Ussher, ум. 1656) и Джон

ПИРСОН (Pearson, ум. 1686). Принадлежащий перу последнего труд

«Толкование Символа Веры» (1659 г.) является образцовым при-

мером англиканской догматики.

На протяжении XVII века англиканское богословие все более

удалялось от кальвинистской ортодоксии. Конечно, Кальвин вы-

соко оценивался большинством теологов, и некоторые представи-

тели англиканской церкви даже приняли участие в работе синода в

Дордрехте и приняли его строгое учение о предопределении (см.

выше), но как правило, богословы старались держаться в стороне

от него, и как мы видели на примере Лода, арминианство оказы-

вало немалое влияние на англиканское богословие. На Вестмин-

стерском Синоде 1643 года, на котором присутствовало сильное

пресвитерианское крыло, было принято так называемое

Вестминстерское Вероисповедание, общепризнанный

вероисповедальный документ пресвитерианской церкви Англии.

Наиболее выдающимся среди пресвитерианских богословов этого

периода был РИЧАРД БАКСТЕР (Baxter), получивший известность

прежде всего благодаря своим душеполезным книгам, которые

были распространены также в лютеранских регионах («Вечный

покой святого», 1650 г.). Неудачным последствием церковной

политики эпохи Реставрации стало то, что пресвитериане были

изгнаны из государственной англиканской церкви вместе с

индепендентами. Тем самым увеличился социальный и

богословский разрыв между англиканами и пресвитерианами.

После славной революции 1688-1689 гг. не менее 400 англиканских

священников по принципиальным соображениям отказались

принести присягу верности новому королю Вильгельму III,

которого они считали незаконно возведенным на престол.

Отказавшиеся принести присягу (Non-Jurors) были смещены со

своих постов, что повлекло за собой ослабление церкви, ставшее

особенно заметным на фоне противостояния деизму и другим

рационалистическим течениям последующего времени. К ра-

дикальному направлению в пуританстве принадлежали поэт Джон

Мильтон (Milton, «Потерянный рай», 1667 г.) и Джон

БУНЬЯН

250

(Bunyan, баптист; «Странствия пилигрима», 1676 г.), имена которых

таьоке следует упомянуть при рассмотрении английской теологии

XVII века.

30. ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД – ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Лютеранская ортодоксия, классический период которой начи-

нается примерно с 1600 года, развивает традицию, представленную

прежде всего в лютеранских символических книгах (Книга Со-

гласия, 1580 г.). К наиболее видным предшественникам ортодоксии

наряду с уже упомянутыми Вигандом и Хемницем относится Эги-

дий ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1603 г.; профессор в Марбурге).

Несмотря на усиленное подчеркивание верности общецерковной

и лютеранской традиции, классическая ортодоксия также внесла

определенные новшества, прежде всего в плане научной интер-

претации богословия. Новая ориентация лютеранской ортодоксии,

может рассматриваться в связи с философским течением, которое

называется неоаристотелианство. Оно появилось в некоторых

университетах Южной Европы (Падуя, Кембра), но в конце XVI

века оно проникло в немецкие протестантские университеты. Там

оно способствовало становлению протестантской метафизики,

которая во многих отношениях создавала научные предпосылки

для богословия и естественных наук того времени. Научная

программа метафизики включала в себя возвращение к

метафизике Аристотеля с требованием более глубокой разработки

основных понятий науки. Отчасти эта метафизика имела чисто

гуманистическое направление, как например, у КОРНЕЛИУСА

МАРТИНИ (Martini) из Хелмштедта, но в некоторых лютеранских

университетах она была соединена с ортодоксальной лютеранской

точкой зрения, как например, у работавших в Виттенберге

БАЛЬТАЗАРА МЕЙСНЕРА (Meisner) и ЯКОБА МАРТИНИ (Martini), а

также позднее у ХРИСТОФОРА ШЕЙБ-ЛЕРА (Scheibler) из Гессена и

у теолога АВРААМА КАЛОВИЯ (Calovius).

Нельзя однозначно оценить влияние, которое оказывала фило-

софия на богословие лютеранской ортодоксии, поскольку осново-

полагающим является резкое разграничение теологии и философии.

В этом также было стремление, по крайней мере в принципе,

придерживаться точки зрения Реформации. Таким образом, речь не

идет о прямом заимствовании понятий метафизики или о вклю-

чении теологии в метафизическую систему, что противоречило бы

251

самим предпосылкам. Однако в то же время неоаристотелианская

философия играет важную роль в развитии богословия этого пери-

ода. Это влияние можно охарактеризовать на примере следующих

наблюдений:

Ученая метафизика выражала общее мировоззрение и понима-

ние действительности в ясных формулах. Она фиксировала на по-

нятийном уровне современные предпосылки научного мышления,

которые во многом также лежали в основе богословских построе-

ний. Параллели между лютеранской ортодоксией и философией

проявились также в том, что их расцвет приходится на один и тот

же период. Они сменяются другими направлениями приблизительно

одновременно, в начале XVIII века. Для философского мировоз-

зрения этого направления характерно аристотелианское отношение

к познанию (исходя из внешней действительности – как чувствен-

ной, так и сверхчувственной – как первичной и непосредственно

данной реальности), а также аристотелианское понимание формы

(форма вещей, а не их материя, представляет собой действитель-

ность, доступную для познания). Тем самым этот подход отличает-

ся как от идеализма, так и от механистического понимания мира.

Принятие богословием идей академической философии было воз-

можно, поскольку философия того времени была построена на все-

общей религиозной идее: Бог является высшей реальностью (абсо-

лютной актуальностью или формой) и в то же время

основой и целью всякой иной реальности.

Далее, неоаристотелианство способствовало основательной пе-

реработке научного метода, что наложило отпечаток также на бо-

гословские труды. В этой области ведущим философом был ЯКОБ

ЗАБАРЕЛЛА (Zabarella, профессор в Падуе; ум. 1589 г.). Он считал,

что все отрасли науки могут представить материал лишь двумя

способами. Первый способ он называет «ordo compositivus», в нем

исходят из принципов и приходят к выводам. Второй способ —

«ordo resolutivus», исходит из цели, а затем представляет средства

для ее достижения. Согласно представлениям того времени, тео-

логия остается за пределами сферы науки, поэтому она принци-

пиально не связана ни одним из этих методов. Однако в опреде-

ленном объеме они также используются в богословских

построениях, например, при формулировании принципа Писания как

основания теологии, и прежде всего в связи с так называемым

аналитическим методом. Уже в начале XVII века лютеранин

БАЛЬТАЗАР МЕНЦЕР (Mentzer) и реформатский богослов

КЕККЕРМАН (Keckermann) предприняли попытку изложения

теологии в соответствии с методом, применяемым в так

называемых практичес-

252

ких науках, то есть «ordo resolutivus». На основании учения о Боге

как вечной цели рассматривалось учение о человеке, субъекте тео-

логии, и средства, с помощью которых человек достигает вечного

блаженства. Этот метод, также называемый аналитическим, в

дальнейшем стал общепринятым среди лютеран (КАЛИКСТ И

КАЛОВИЙ) и заменил прежний метод «loci». Аналитический метод

был попыткой представить богословие как единое целое: как

учение о спасении и о средствах для его достижения. Однако, даже

те богословы, которые приняли этот метод, в то же время

независимо от философии следуют порядку истории спасения.

Таким образом, развитие на протяжении XVII века ведет ко все

более строгой систематической обработке обширного материала,

оставшегося в наследие от прежней лютеранской традиции. Для

догматики периода поздней ортодоксии часто характерны

искусственные построения с бесконечным проведением различий

между понятиями.

Немецкая академическая философия, в той мере, как она была

принята в богословии, способствовала усилению интеллектуализма,

характерного для лютеранской ортодоксии. Но в то же время она

внесла вклад в углубление научной переработки богословских

вопросов. Философская наука, которой воспользовалась лютеран-

ская ортодоксия, в некотором смысле предоставила ей больше воз-

можностей для сохранения и передачи наследия Библии и Реформа-

ции. Лишь когда эта наука переживала кризис, многие посчитали,

что ортодоксальное изложение теологии есть формализм, чуждый

сущности христианства.

Ортодоксальное изложение вероучения построено в основном на

библейской аргументации. Постоянное изучение Писания также

составляет основу для богословских построений. Связь с ака-

демической философией вовсе не означает смешения принципов

веры и науки. Считается, что философский понятийный аппарат

должен выполнять роль вспомогательного средства для защиты

веры или для ученого объяснения вопросов богословия. Однако в

том, что касается содержания учения, любой аргумент разума

должен склониться перед свидетельством Писания. Этим

лютеранская ортодоксия отграничивает себя как от средневековой

схоластики, так и от реформатской ортодоксии того времени,

которая в определенной степени стремилась создать гармонию

между содержанием откровения и аргументами разума. Так,

например, Кеккерманн считает, что с помощью философии можно

доказать учение о Троице, тогда как лютеране оспаривают такое

утверждение. Для них идеалом является то, что Бальтазар