Текст книги "Основы Марксизма-Ленинизма. Учебное пособие."

Автор книги: А. Макаровский

Соавторы: О. Куусинен,Л. Шейдин,С. Выгодский,А. Беляков,Е. Ситковский,А. Милейковский,Ю. Арбатов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 52 (всего у книги 61 страниц)

Как прямой результат индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства, огромной просветительной и воспитательной деятельности социалистического государства происходит быстрый рост культурно-технического уровня рабочего класса и крестьянства.

Чтобы добиться такого роста, обеспечить подъем производительных сил и культуры общества, культурная революция обязательно должна решить еще одну важную задачу – задачу создания новой, подлинно народной интеллигенции, тесно связанной с рабочим классом и крестьянством. До победы социалистической революции пролетариат не имеет своей сколько-нибудь многочисленной интеллигенции. Буржуазия преграждает рабочим и крестьянам путь к высшему образованию.

Задача создания новой интеллигенции решается двояко: путем привлечения буржуазной интеллигенции, ее перевоспитания и путем форсированной подготовки специалистов из среды рабочих и крестьян.

Включение в социалистическое строительство старой интеллигенции – дело, разумеется, нелегкое. Особенно трудным было оно для рабочего класса России, где предельное обострение классовой борьбы, принявшей самые крайние формы, толкнуло значительную часть старой интеллигенции – во всяком случае на время – в стан противников революции, ее недоброжелателей.

Тем не менее советские коммунисты в общем и целом справились с проблемой интеллигенции, указав основные методы ее решения трудящимся других стран, ставших на путь социализма. Выступая в 1958 г. в Академии наук Венгрии, Н. С. Хрущев говорил: «В работе с интеллигенцией у нашей

643

партии большой опыт. Набив себе немало шишек, мы приобрели правильное понимание многих вопросов. Этим опытом мы по-дружески делимся с вами»5.

А опыт заключается в первую очередь в том, что надо проявлять к старой интеллигенции большое внимание, чуткость и терпимость. Если иной раз какие-то отдельные, хотя бы и численно большие, ее группы не сразу понимают смысл и необходимость революционных преобразований, остаются идейно далекими от революции, не надо торопиться записывать их в разряд врагов. Подлинные интеллигенты не могут долго оставаться на такой ошибочной позиции и обязательно будут искать путей к народу. Проявив терпение, оказав помощь, дав им время осознать свои заблуждения, можно намного облегчить их переход на сторону социализма.

Такой широкий подход не имеет, однако, ничего общего с позицией невмешательства, пассивного или безразличного отношения к идейно-политическим процессам, происходящим в среде старой интеллигенции. Предоставить ее целиком самой себе значит позволить врагам революции заманить неустойчивых представителей старой интеллигенции в свои сети.

В. И. Ленин обращал на работу с интеллигенцией, со старыми специалистами очень большое внимание. Надо, говорил он, сделать так, чтобы им жилось лучше, чем при капитализме, лучше не только в материальном отношении, но и в «правовом, и в деле товарищеского сотрудничества с рабочими и крестьянами, и в отношении идейном, т. е. в отношении удовлетворения своей работой и сознания ее общественной пользы при независимости от корыстных интересов класса капиталистов» 6.

Такой подход к старой интеллигенции полностью оправдал себя.

Можно предположить, что во многих странах, которым еще только предстоит стать на путь социализма, привлечение и социалистическое перевоспитание интеллигенции будет более легким делом. Как уже отмечалось раньше, усиливающийся гнет монополий толкает все более широкие слои интеллигенции к союзу с рабочим классом еще до революции. Не проходит для них бесследно и знакомство с опытом социалистических стран, где перед интеллигенцией открываются невиданные возможности творческой работы и подлинного служения своему народу.

Однако, каких бы успехов ни добивались партия, диктатура пролетариата в работе со старой интеллигенцией, одно это не может обеспечить всех потребностей социалистического общества. С первых дней рабочей власти перед ней встает и задача широкой подготовки новых инженерно-технических, научных и культурных кадров, в первую очередь из числа рабочих и крестьян.

644

Работа, которую приходится проделать партии и государству рабочего класса в ходе культурной революции, поистине грандиозна. В. И. Ленин говорил: «Из всех социалистов, которые об этом писали, не могу припомнить ни одного известного мне социалистического сочинения или мнения выдающихся социалистов о будущем социалистическом обществе, где бы указывалось на ту конкретную практическую трудность, которая встанет перед взявшим власть рабочим классом, когда он задастся задачей превратить всю сумму накопленного капитализмом богатейшего, исторически неизбежно-необходимого для нас запаса культуры и знаний и техники, – превратить все это из орудия капитализма в орудие социализма». «...Это, – указывал Ленин, – задача всемирно-исторической трудности и значения» 7.

Совершив революцию в области культуры, рабочий класс, его партия и государство не только обеспечивают потребности в кадрах, предъявляемые социалистическим строительством, не только помогают утверждению в обществе новой, социалистической идеологии, но и закладывают основы для невиданного в истории подъема культуры.

Ярчайшее тому свидетельство – подъем образования, успехи в подготовке инженерно-технических и научных кадров, достижения науки, техники, литературы и искусства в Советском Союзе, а также в странах народной демократии.

Культура для народа

Социалистический строй коренным образом демократизирует культуру, делает ее достоянием не узкой интеллигентской прослойки, а всего общества. Это благотворно сказывается прежде всего на развитии самой духовной культуры.

Писателям, художникам, актерам при социализме не приходится жаловаться на недостаток внимания общественности. Иностранцы, приезжающие в социалистические страны, часто удивляются тому, как быстро расходятся все сколько-нибудь удачные книги, как велик наплыв посетителей в музеи, театры, концертные залы. Этот неуклонный рост духовных потребностей народа создает благоприятные условия для художественного творчества и стимулирует его дальнейшее развитие.

Демократизация культуры способствует выдвижению из толщи народных масс множества ярких талантов во всех областях научного и художественного творчества. Много ли шансов стать известными писателями имели бы до Октябрьской революции сын горнорабочего Павел Бажов или сын сельского кузнеца Александр Твардовский? Тысячи и тысячи талантливых людей в капиталистическом мире так и погибают, не сумев пробиться сквозь нужду, лишения и равнодушие общества. Напротив, социализм создает необходимые условия для выявления и поддержки талантов. Научно-тех-

645

нические общества, литературные объединения на предприятиях и при органах печати, коллективы художественной самодеятельности и многие другие организации содействуют, выявлению и развитию способностей людей, обогащая социалистическую культуру свежими, молодыми силами.

Однако дело не только в материальных возможностях, но и в духовной атмосфере, глубоко отличной от той, что свойственна капитализму. Писателю, художнику, находящемуся во власти буржуазной идеологии, негде взять положительный жизненный идеал, в свете которого он мог бы оценить происходящие процессы. Жизнь зачастую представляется ему мрачной и бессмысленной, люди – мелкими и ничтожными. Но он не видит выхода из этого положения и, показывая гнусности буржуазной действительности, нередко в то же время прямо или косвенно оправдывает их, считая, что это свойства человеческой природы, человеческой жизни как таковой. Подобный взгляд вполне устраивает реакционную правящую верхушку, которая стремится помешать людям бороться за изменение бесчеловечных условий капитализма.

Разумеется, на Западе есть и прогрессивная, демократическая культура, представляющая собой немалую силу. Но не она господствует в буржуазном мире. Ее деятелям приходится вести напряженную борьбу с реакцией.

По-другому обстоит дело при социализме, где вся культура принадлежит народу. Обстановка быстрого социального прогресса, неуклонный рост культурного уровня масс и народного благосостояния, научно обоснованная уверенность в будущем – все это создает исключительно благоприятные условия для творческой работы.

Естественно, что это накладывает на деятелей культуры высокую ответственность. Литература и искусство не только отражают жизнь народа, но и формируют человеческие души. Идея неразрывной связи литературы и искусства с интересами и борьбой общественных классов, а при социализме – с жизнью всего народа была теоретически обоснована В. И. Лениным, выдвинувшим принцип партийности литературы. Буржуазные пропагандисты подвергают этот принцип яростным нападкам, пытаясь доказать, будто служение интересам определенного класса и сознательное проведение определенной политической линии несовместимы со свободой художественного творчества. Но это покушение с негодными средствами.

Художественное творчество не может оставаться вне борьбы классов, вне политики, ибо каждый писатель, художник – хочет он того или нет – выражает в своем творчестве интересы какого-либо класса. Разве современное буржуазное искусство не отражает умонастроений господствующей буржуазии и не служит инструментом ее идеологического воздействия на массы? Разве буржуазные издательства, кино-

646

компании, руководители художественных выставок, наконец, влиятельная пресса не диктуют свою волю интеллигенции и не оказывают сильнейшего материального и морального давления на тех, кто пытается сопротивляться этому диктату? Многолетняя травля прогрессивных ученых, писателей, художников и артистов буржуазных стран служит тому наглядным примером.

Социализм – это первый общественный строй, который освобождает культуру из-под гнета денежного мешка, давая художнику возможность творить не для угождения извращенным вкусам маленькой кучки «толстых», а для широких народных масс. Умаляет ли это свободу художника? Нисколько. Всякий настоящий художник ищет истину, стремится писать правду. Но именно в этом и заинтересовано социалистическое общество. Главное требование социалистического реализма – правдиво изображать действительность в ее поступательном развитии. «В условиях социалистического общества, где народ является действительно свободным, подлинным хозяином своей судьбы и творцом новой жизни, – говорится в важнейшем партийном документе «За тесную связь литературы и искусства с жизнью народа», – для художника, который верно служит своему народу, не существует вопроса о том, свободен или не свободен он в своем творчестве. Для такого художника вопрос о подходе к явлениям действительности ясен, ему не нужно приспосабливаться, принуждать себя, правдивое освещение жизни с позиций коммунистической партийности является потребностью его души, он прочно стоит на этих позициях, отстаивает и защищает их в своем творчестве» 8. Именно так понимают свою роль представители социалистической интеллигенции.

4. Социализм и личность

Буржуазные критики социалистического строя пытаются доказать, будто он несовместим со свободой личности. Революционный марксизм, по их словам, не признает за человеческой личностью какой-либо ценности. О «тоталитарности» социалистического строя, «поглощении личности коллективом», «нивелировании» людей написаны сотни книг и тысячи статей. Но не может быть ничего более ложного, чем подобное представление.

Освобождение личности через освобождение трудящихся масс

Духовный облик человека, его отношение к окружающим и еголичное самосознание зависят от характера общества, в котором он живет.

Буржуазная пропаганда изображает капиталистический строй царством свободы личности, а формально-юридическое равенство людей выдает за единственно

647

возможную форму равенства. Однако на деле господство капитала – это величайшее надругательство над человеческой личностью.

Капитал строит отношения между людьми на корыстном расчете. Деньги заменяют все личные качества человека. В капиталистическом обществе, писал Маркс, «то, что я есмь и что я в состоянии сделать, определяется отнюдь не моей индивидуальностью. Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую женщину. Значит, я не уродлив, ибо действие уродства, его отпугивающая сила, сводится на нет деньгами. Пусть я – по своей индивидуальности – хромой, но деньги добывают мне 24 ноги; значит, я не хромой. Я плохой, нечестный, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почёте, а значит, в почёте и их владелец. Деньги являются высшим благом – значит, хорош и их владелец» 9.

На одном полюсе изнурительный труд, всепоглощающая забота о куске хлеба изматывают и отупляют человека. На другом полюсе пресыщение жизненными благами и отсутствие плодотворной общественной деятельности порождают стремление замкнуться в интимных переживаниях своего «я». Такой индивидуализм приводит к оскудению внутреннего мира человека, рождает чувства опустошенности, тоски и раздвоенности. В условиях разложения буржуазного общества он легко превращается в зоологический, волчий эгоизм, ту идеологию «сверхчеловека», которую так ярко выразила философия Ницше, ставшая одним из краеугольных камней фашистского мировоззрения. Все это и есть настоящее «разрушение личности».

Выход из положения дает только социалистическая революция. «Если характер человека, – писал Маркс, – создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными»10. Не может быть свободы человека от общества, свобода возможна только в обществе. Чтобы освободить личность, надо освободить всю массу людей, изменив общественные отношения, которые их порабощают. Освобождение личности через освобождение трудящихся масс – вот суть позиции коммунистов, краеугольный камень их коллективистской идеологии.

Когда буржуазная пропаганда обвиняет марксистов в «уничтожении личности», она молчаливо исходит из того, будто основа личности – частная собственность. Но уничтожение частной собственности страшно лишь тем, у кого все общественное положение, начиная с комфорта и кончая авторитетом среди окружающих, базируется не на индивидуальных способностях и личных заслугах, а на привилегиях богатства. Таким людям отмена частной собственности на средства производства, используемые для эксплуатации и унижения других личностей, действительно кажется упразднением их

648

собственной личности, тем более что это лишает их возможности вести праздную жизнь, а труд для буржуа-паразита – самое ужасное бедствие.

Напротив, людям труда и таланта социализм открывает широкие возможности для раскрытия и применения их индивидуальных дарований. Только социалистический строй позволяет «...втянуть действительно большинство трудящихся на арену такой работы, где они могут проявить себя, развернуть свои способности, обнаружить таланты, которых в народе – непочатый родник и которые капитализм мял, давил, душил тысячами и миллионами» 11(Ленин).

Социализм впервые признает право на развитие и самостоятельное творчество за простыми тружениками, которых буржуазная идеология всегда пренебрежительно третировала как «серую массу». Он вместе с тем обеспечивает это право, передавая в руки общества все материальные средства, позволяющие развивать таланты и способности людей. По мере укрепления социалистического строя, роста изобилия материальных и духовных благ и совершенствования общественных отношений неуклонно умножаются и возможности развития и творчества, расцвета личности всех членов общества.

Сочетание личных и общественных интересов

Противоположность личных и общественных интересов возникла вместе с частной собственностью, при господстве котором человек, воспринимая общество как враждебную, давящую силу, стремится дать обществу поменьше, а себе урвать побольше.

Социалистический строй заботится прежде всего об общих интересах. Ведь от них зависит благополучие не только всего общества, но и каждого его члена. Поэтому социалистическая мораль осуждает проявления индивидуализма и мелкособственнического эгоизма, справедливо расценивая их как пережитки капиталистического прошлого в сознании людей. Но, с другой стороны, еще Ф. Энгельс указывал, что «общество не может освободить себя, не освободив и каждого отдельного человека» 12. Забота о человеке, чуткое, внимательное отношение к нему – одно из важнейших требований социалистической морали.

В условиях социализма перед каждым членом общества открыт путь к улучшению своего положения – путь более производительного и квалифицированного труда. Естественно, что стремление людей поднять свое благосостояние таким путем отвечает интересам общества и всячески поддерживается им. В этом объективная основа, на которой развивается органическое единство личных и общественных интересов в социалистическом обществе. Эта особенность социалистического строя находит свое отражение в сознании людей. По мере того как растет социалистическая сознательность народных масс, в

649

деятельности людей все большую роль начинают играть моральные стимулы, а забота об общественных делах становится личным делом каждого. Человек, воспитанный в духе социалистической морали, не может равнодушно проходить мимо недостатков, мимо всего, что противоречит интересам общества, хотя бы это непосредственно его и не касалось. Чувство хозяина и неразрывно связанное с ним сознание ответственности за общее дело составляют важнейшую черту духовного облика нового человека. У членов социалистического общества велики не только права, но и обязанности. Но это обязанности хозяев, подлинных граждан страны, а не повинности забитых подданных.

Разумеется, в течение нескольких десятилетий невозможно полностью искоренить все представления и привычки, утвердившиеся за долгие тысячелетия господства частной собственности. В сознании некоторой части членов социалистического общества еще живы различные черты старой морали и быта: недобросовестное отношение к работе, стяжательство, эгоизм, националистические предрассудки, неправильное отношение к женщине, привычка к пьянству, антиобщественные взгляды, подчас ведущие к хулиганству и преступлениям. О всех подобных явлениях мы говорим как о пережитках капитализма. Этим подчеркивается и то, что они чужды социализму, и то, что сами по себе социалистические общественные отношения не только не порождают подобных уродливых явлений, но, наоборот, постепенно вытесняют их.

Пережитки капитализма цепко удерживаются в сознании части членов общества. Нельзя забывать, что есть обширные области человеческих отношений, на которые антисоциальные привычки, взгляды и нравы оказывают особенно большое влияние, например семейные, бытовые. На такого рода отношения, несомненно, могут воздействовать не только передовая социалистическая мораль и идеология, завоевывающая господствующее положение в обществе, но и отсталые взгляды и нравы, сохраняющиеся у части его членов. Если такие взгляды и нравы не встречают должного отпора, они могут оказать вредное влияние на сознание других людей, особенно подрастающего поколения.

Вот почему и после победы социализма сохраняется необходимость в терпеливой и повседневной воспитательной работе. Социализм немыслим без общественной дисциплины, обязывающей гражданина выполнять требования общества и соблюдать правила социалистического общежития. Это отвечает и интересам каждого отдельного человека, если понимать эти интересы правильно, видеть их зависимость от процветания всего общества.

Развивающееся единство личных и общественных интересов – важнейшее моральное преимущество социалистического

650

строя, устраняющего старую трагедию «разорванности» человеческого сознания и воспитывающего цельных, жизнерадостных, мужественных людей, не боящихся трудностей. Победа социализма – это величайшая моральная революция. «Само собой понятно, – писал по этому поводу великий французский писатель Ромэн Роллан, – что эта моральная революция еще не кончена, но она совершается и ее последствия будут неизмеримы. Уже сейчас можно сказать, что она спасает цивилизацию от отчаянного банкротства, при котором человеческий дух зашел бы в тупик своего бесплодного и гордого одиночества... Новый век могущественного порыва, радостного движения вперед открывается для всего человечества».

5. Движущие силы развития социалистического общества

С победой социализма поступательное развитие общества не прекращается, а, напротив, ускоряется. Быстрыми, невиданными для предшествующих формаций темпами идет развитие промышленности и сельского хозяйства, социальных и политических отношений, всей общественной надстройки, их совершенствование в направлении к коммунизму.

В основе этого процесса лежат объективные закономерности развития социалистического общественного производства. Это придает развитию социалистического общества совершенно новые черты, коренным образом отличающие его от эксплуататорского строя.

Общество навсегда избавилось от антагонизмов. Противоречия его развития стали неантагонистическими. Это в основном противоречия и трудности роста, связанные с бурным подъемом социалистической экономики и еще более быстрым ростом потребностей людей, противоречия, возникающие при столкновении нового и устаревшего, передового и отсталого.

Разрешаются такие противоречия не путем классовой борьбы – в социалистическом обществе нет социальных слоев или классов, заинтересованных в задержке развития, отстаивающих старые, отсталые порядки, – а на основе сотрудничества всех классов и слоев, одинаково заинтересованных в укреплении социализма и строительстве коммунизма. Основным орудием вскрытия и разрешения противоречий при этом служат критика и самокритика. Развернутая критика и самокритика необходимы для того, чтобы своевременно обнаруживать и устранять недостатки и противоречия, вовремя отсекать старое и отжившее. Наоборот, там, где критика зажата, образуется застой и необходимое разрешение противоречий затрудняется. Поэтому социалистическое общество жизненно заинтересовано в постоянном развитии критики и самокри-

651

тики, видит в них важное средство мобилизации творческой энергии и политической активности трудящихся на преодоление трудностей, на решение новых задач строительства коммунизма.

Избавление от антагонистических противоречий – огромное преимущество социалистического строя, обеспечивающее невиданные ранее возможности гармонического развития производительных сил и соответствующего прогресса политической и идеологической надстройки общества. В развитии общества все большую роль играют силы, не разделяющие и сталкивающие людей, а сплачивающие их воедино, направляющие на достижение общих целей и задач. Появление этих новых движущих сил развития и позволяет обществу двигаться значительно быстрее и с меньшими общественными издержками, нежели раньше.

Важнейшей движущей силой общественного развития становится коллективный труд на базе социалистической собственности. Такой труд, сближающий и объединяющий людей, – главный источник движения вперед. Из средства обогащения эксплуататоров труд стал общественной функцией, поощряемой обществом с помощью материальных и моральных стимулов, превратился в дело чести и доблести, дело служения общему благу. Коллективный труд, отношения товарищеской взаимопомощи и сотрудничества порождают такую новую форму творческого сотрудничества людей, помогающего выявлению и развитию их способностей, как социалистическое соревнование. В отличие от капиталистической конкуренции, основанной на принципах «каждый сам за себя» и «человек человеку волк», оно предполагает всестороннюю товарищескую взаимопомощь, обмен передовым опытом, систематическое подтягивание отстающих до уровня передовых.

В сознательном коллективном труде ярче всего сказывается такая черта духовного облика человека социалистического общества, как забота об общественном благе, хозяйское отношение к делам общества.

В силу коренных перемен, которые претерпевают с победой социализма классовые отношения, закладывается прочная основа для морально-политического единства общества. Такое единство всех классов и социальных слоев в отношении их главных интересов также становится могучей движущей силой общественного развития. Морально-политическое единство позволяет сплотить всех трудящихся на решение наиболее важных экономических, социально-политических и культурных задач. А такое сплочение дает силу, способную преодолеть любые препятствия.

Важной движущей силой социалистического общества является также дружба социалистических наций – как внутри страны, так и в масштабах мировой системы социализма. Эта

652

дружба не только помогает отстоять завоевания трудящихся от покушений империалистов, но и создает наиболее благоприятные условия для экономического и культурного развития всех народов на основе братской взаимопомощи.

Высокие идейные качества социалистической личности находят свое выражение в животворном чувстве социалистического патриотизма. Этот новый, социалистический патриотизм – уже не только естественная для человека привязанность к родным местам, людям, обычаям, языку и т. д. Это в первую очередь преданность социалистическому строю, основанная на понимании его решающих преимуществ перед капитализмом. Такой патриотизм не разделяет, а, напротив, сближает представителей различных наций. Из социалистического патриотизма естественно вырастает не национальная отчужденность, а чувство глубокой интернациональной солидарности и дружбы с рабочим классом и всеми трудящимися других стран.

Социалистический патриотизм – активное, действенное чувство. Он побуждает людей отдавать родине все свои силы и способности, а если понадобится – и жизнь. Об этом ярко свидетельствует великий подвиг советского народа в годы Великой Отечественной войны.

Движущие силы развития социалистического общества не есть нечто раз навсегда данное. Они сами развиваются по мере того, как крепнет и совершенствуется социалистический строй.

Содействие такому развитию, укрепление новых движущих сил социализма – одна из главных задач, стоящих перед обществом.

Вот почему при социализме уделяется такое большое внимание, в частности, совершенствованию форм коллективного труда на основе развития материальных и моральных стимулов. Огромное значение придается также дальнейшему укреплению морально-политического единства народа, т. е. единства, сплоченности, нерушимого союза между рабочим классом, крестьянством и интеллигенцией. Понимая всю важность этой задачи для успешного развития социализма на пути к коммунизму, общество и его руководящая сила – партия – бдительно следят за тем, чтобы в экономике, политике и идеологии не возникало явлений, мешающих морально-политическому единству народа.

Партия, государство, все социалистическое общество уделяют много внимания и укреплению дружбы народов. Эта задача решается с помощью экономических, политических и культурно-воспитательных мероприятий. Исторический опыт показывает, что укрепление дружбы народов требует последовательной борьбы с рецидивами национализма во всех их проявлениях.

653

Большое значение для всего развития социалистического общества имеет, наконец, укрепление социалистического патриотизма – преданности трудящихся своей социалистической родине, их готовности самоотверженно трудиться, а если надо – и сражаться, защищая свои завоевания и безопасность родины.

Социалистическое общество, таким образом, обладает могучими движущими силами, которые обеспечивают неуклонный и быстрый прогресс во всех областях жизни.

Социалистическая система открывает невиданные возможности развития общества и решения наиболее сложных социальных проблем в интересах трудящегося человечества, создает для этого необходимые предпосылки. Но за людей и помимо них она, разумеется, никаких проблем не решает и решать не может.

Важнейшая особенность общественного развития при социализме состоит в том, что оно утрачивает стихийный характер, становится процессом, в котором все большую роль играет планомерная сознательная деятельность людей.

В этих условиях огромное значение приобретает деятельность марксистско-ленинской партии – авангарда трудящихся, в котором находят свое наиболее полное и всестороннее выражение коллективный ум и воля социалистического общества. Правильное и умелое руководство партии есть непременное условие реализации всех возможностей и преимуществ, заложенных в социалистической системе.

Исходя из этого, марксисты-ленинцы и после победы социализма придают первостепенное значение укреплению партийного руководства, повышению его роли во всех сферах общественной жизни.

Руководство коммунистической партии – один из решающих факторов великих успехов социализма. Оно служит залогом успешного движения вперед, успешного решения великой задачи перехода к коммунизму, которая встает перед обществом, построившим социализм.

654

ГЛАВА 25. МИРОВАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА

После того как социализм вышел за пределы одной страны и превратился в мировую систему, перед теорией и практикой встали новые важные проблемы, связанные с закономерностями налаживания мирового социалистического хозяйства, с межгосударственными отношениями независимых и суверенных социалистических государств.

Разработку этих вопросов коммунистическим и рабочим партиям социалистических стран не пришлось, конечно, начинать на пустом месте. Они получили надежную основу в виде огромного идейного богатства, оставленного классиками марксизма-ленинизма, а также известного практического опыта налаживания межнациональных отношений, покоящихся на интернационалистских принципах, который был накоплен до образования мировой системы социализма.

Но становление этой системы потребовало решения многих новых проблем, выдвигаемых практикой, творческого развития марксистско-ленинской теории, опирающегося на жизненный опыт. Обобщение этого опыта – новая и еще не законченная страница марксистско-ленинской науки, имеющая огромное значение для коммунистических и рабочих партий социалистических стран.

1. Исторические особенности образования мировой социалистической системы

Говоря о мировой системе – как социалистической, так и капиталистической, – мы имеем в виду не простую совокупность государств, однотипных по социальному строю.

Было время, когда на значительной части земного шара господствовал один и тот же социальный строй, например феодальный, но никакой мировой системы не было и быть не могло, ибо страны, где господствовал этот строй, не были

655

связаны в единый социально-экономический организм, а нередко даже ничего или почти ничего не знали друг о друге.