Текст книги "История дьявола"

Автор книги: Жеральд Мессадье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 33 страниц)

16
ВЕЛИКАЯ НОЧЬ НАД ЗАПАДОМ:
ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Снова о соборах и смертном приговоре, вынесенном Присциллиану по подозрению в проповеди дьявольской доктрины. О религиозных преследованиях и инквизиции как весьма выгодном коммерческом предприятии. Об Иоанне Златоусте (Хризостоме) и его возмущении, высказанном по поводу сожжения еретиков. Об учреждении инквизиции и угрозе богомилов. О массовых казнях по обвинению в одержимости и сатанизме. Об объявлении евреев приспешниками дьявола. Об отсутствии стройной теории сатанизма. Салемские ведьмы. Об упразднении инквизиции Наполеоном и неудачных попытках Бурбонов по ее восстановлению.

Прошло уже четыре века после рождения Сына Божьего, но никто так и не смог бы возвестить всему миру, что знал, кем был дьявол и в чем состояла его миссия на земле, хотя ни у кого не возникало и тени сомнения, что он действительно существовал. Философы сказали бы, что бытие определило сознание. Многие авторитетные теологи высказывались по этому вопросу, но так и не пришли к единому мнению. Короче говоря, никому так и не удалось разработать стройную концепцию дьявола.

Стремясь как-то восполнить этот пробел, духовенство постаралось объединить свои усилия. Однако на первом соборе, состоявшемся в Никее, епископы лишь косвенно затронули тему нечистой силы. Несмотря на то, что ни один из святых отцов не предложил какой-либо более-менее подходящей концепции дьявола, они сошлись в одном: всем хорошо известно, кем Сатана не мог быть. Императору Константину, по чьей инициативе состоялся собор, только хотелось внести некоторую ясность в расхожие теории и, главное, предотвратить разброд в христианском мире, главой которого он был только что провозглашен. Ибо перед едва вышедшей из младенческого возраста религией возникла угроза превратиться в пеструю мозаику самых разнообразных сект и течений. Вот почему Никейский собор прежде всего обсудил ряд вопросов, касавшихся инакомыслия, и посчитал необходимым осудить арианство[773]773
  Основанная священником Арием секта, отрицавшая единосущность Бога-Отца и Бога-Сына. По мнению Ария, находившегося под влиянием античной философии, Иисус Христос – понятие не предвечное, а сотворенное Богом; таким образом, он богоподобен, но никак не равен Богу. – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Новая религиозная доктрина была чревата для христианства самыми пагубными последствиями, ибо проповедовала весьма взрывоопасную концепцию дьявола. После закрытия обсуждения вопроса о единосущности Отца и Сына участникам собора было предложено подписать протокол в следующей формулировке: «порожден, но не сотворен». Священник Арий вместе с двумя епископами отказались поставить свои подписи. Их тут же отлучили от церкви и даже не пригласили на заключительный торжественный пир, устроенный Константином. Еще совсем недавно созданная церковь решила, что дьявол не был креатурой Иисуса, что само по себе явилось определенным достижением.

Однако духовенству пришлось приложить немало усилий, чтобы хоть как-то замедлить распространение всякого рода домыслов о нечистой силе, продолжавших волновать воображение верующих. В народе ходило такое множество самых невероятных слухов, что два столетия спустя духовенству все же пришлось перейти к более решительным действиям. Так, в конце IV века некий епископ Присциллиан, «человек благородного происхождения, поначалу не связанный с религией[774]774
  «Priscillien-Priscillianisme». Представляется довольно любопытным, что, признавая его «выдающееся значение», в работе не упоминается то обстоятельство, что Присциллиан был назначен епископом города Авила.


[Закрыть]», но затем принявший духовный сан, стал призывать верующих в Испании к суровому аскетизму, что пришлось не по нраву местным епископам. По их мнению, Присциллиан слишком увлекся теорией и своими проповедями запугивал прихожан, рисуя жуткие картины все более распространяющейся и всепроникающей власти Сатаны. Следует отметить, что идеи Присциллиана походили на другую ересь восточного толка – энкратизм, в соответствии с которой все человечество погрязло в грехе. Энкратиты проповедовали безбрачие, воздержание от мяса и вина. И Присциллиана объявили их последователем. После собора, состоявшегося в Бордо в 384 году, Присциллиан и примкнувшая к его движению богатая прихожанка, а также четверо его последователей были заживо сожжены на костре (а не обезглавлены, как утверждают некоторые исследователи) по обвинению в черной магии. Присциллиана осудили на столь страшную казнь по наущению епископов Мерида Хидатуса и Оссонуба Итакуса, донесших на него императору Максиму Великому[775]775
  История Максима Великого типична для той эпохи. Он был испанским воином, сопровождавшим императора Феодосия I в походах, затем стал соправителем восточной части Римской империи, участвовал во многих кампаниях; оказавшись в Бретани, где изнывали без дела войска, он был провозглашен императором. Затем он направился в Галлию, где возглавил мятеж против Грациана, бывшего императора восточной части Римской империи, отстраненного от власти и переведенного в ранг правителя провинции из-за странных выходок, после которых Феодосий I посчитал его недостойным императорского титула и оставил за ним лишь титул правителя Галлии, Испании и Бретани. В некоторых католических сочинениях именно Максим объявляется ответственным за казнь Присциллиана и называется «узурпатором». Однако это не соответствует действительности: будучи законным правителем, он был окружен советниками из числа духовенства. Доказательством тому служит тот факт, что Максим не смог бы созвать собор без помощи епископов Итациуса д’Оссонубы и Хидациуса де Мерида, «прославившихся» не меньше епископа Кошона, так что ответственность за страдания Присциллиана несет в первую очередь церковь.


[Закрыть]. Хотя было известно, что Присциллиан занимался астрологией, но кто, скажите, в те далекие времена не увлекался ею! Однако церковь уже вынашивала черные замыслы и усматривала Зло во всем, что не соответствовало взглядам священников. Смертные приговоры, вынесенные предполагаемым еретикам, предваряли бесчинства церкви в эпоху охоты на ведьм, которая велась не только на протяжении всего средневековья, но и в последующие столетия вплоть до отмены святой инквизиции.

Однако присциллианизм как религиозное движение исчез бы вместе со своим основателем, если бы не сама церковь[776]776
  Миф о том, что Присциллиан был последователем энкратитов, дожил бы до наших дней, если бы в 1889 году Г. Шепс (G. Schepps) не обнаружил одиннадцать работ Присциллиана, свидетельствовавших об ортодоксальности его теологии. Присциллиан пал жертвой церковных наветов. Е.С. Babut. Priscillien et le priscillianisme, Paris, 1909.


[Закрыть]. Вначале преданные Присциллиану верующие после казни признали в нем святого и мученика, достойного самого истового почитания, и исповедовали псевдоучение (хотя будущий святой никогда не был проповедником) в Испании вплоть до V века[777]777
  «Priscillian». Encyclopaedia Britannica. 1962.


[Закрыть].

Епископы собирались опровергнуть присциллианизм на Толедском соборе в 400 году, то есть пятнадцать лет спустя после казни священника. Однако, как оказалось, к тому времени уже отпала всякая необходимость что-либо опровергать; обвинительное заключение основывалось на одной ошибке, закравшейся при переводе. Присциллиан перевел греческое слово agenitos как innascibilis, и получилось «кто не мог быть рожден» вместо «кто не был рожден»[778]778
  Согласно греко-французскому словарю Dictionnaire grecfrancais, вышедшему в свет в издательстве Hachette.


[Закрыть]. И не одно поколение его последователей закончило свои дни на костре! Присциллианизм пустил глубокие корни. Как нам известно от Иоанна Крестителя и святой Терезы де Авилы, в Испании, в частности в том городе, где Присциллиан был епископом, создались весьма благоприятные условия для распространения мистических идей и аскетической морали. И на втором поместном соборе в городе Браге в 563 году святые отцы решили навсегда покончить с ересью, чьим появлением христиане были обязаны двум епископам-раскольникам. Собор принял восьмой канон в следующей формулировке: «Всякий, кто верит в учение Присциллиана, согласно которому демон принес на Землю нечто такое, что ему оказалось под силу сотворить: гром и молнии, ливни и засуху, – тот будет предан анафеме».

Ничего подобного не проповедовал в своем учении Присциллиан. Не вызывает сомнения и тот факт, что перед духовенством стояла задача преуменьшить значение дьявола, все больше и больше вселявшего страх в сердца верующих. И свидетельством тому стало опровержение, содержавшееся в двенадцатом каноне: «Всякий, кто считает, что формирование человеческого тела, равно как и зачатие в женском чреве, происходит не без участия дьявола, и потому не верит в Воскрешение плоти, тем самым признавая учение Мани и Присциллиана, тот будет предан анафеме». Обвинение было также беспочвенным: ничего подобного ни Мани ни Присциллиан не проповедовали.

Так была открыта «охота на ведьм», растянувшаяся на целые столетия. До той поры ни один теолог так и не сумел объяснить, по какой причине ангел Люцифер оказался причисленным к нечистой силе, однако это не мешало церковникам, борясь с ересью, принимать одни законы за другими. На Константинопольском соборе, созванном в 543 году для опровержения учения Оригена[779]779
  См. гл. 15.


[Закрыть], епископы ввели новое уточнение в демонологию. Так, одобренный ими шестой канон гласил: «Все, кто говорит, что «есть два разновидности демонов: одни охотятся за душами людей, а другие отнимают у них разум; что есть только один дух, игравший основополагающую роль и потому воплотившийся в Иисусе, который стал повелителем всех разумных существ и сотворил все, что есть на Небе и на Земле, а также между Небом и Землей; что Божья воля правит миром, но вместе с тем существуют такие предвечные понятия, как наводнения и засуха, жара и холод...», – тот будет предан анафеме»[780]780
  С. J. Hefele. Histoire des conciles, Letouzey & Ané, 1908, вторая часть, стр. 1192—1193.


[Закрыть]. Короче говоря, по утверждению церковников, существовала лишь одна-единственная разновидность демонов, и вовсе не Иисус был создателем всего сущего.

Мало что изменилось и семь веков спустя; на двенадцатом Латранском экуменическом (вселенском) соборе в 1215 году епископы приняли первый канон: «Дьявол, равно как и демоны, созданы Богом; на момент сотворения они еще не были нечистой силой; они стали грешниками по собственной вине; и с той поры они только и делают, что искушают людей»[781]781
  Там же, стр. 1324.


[Закрыть]. И ни слова о том, в чем таком дьявол и демоны провинились перед Богом. В каноне также не упоминалось, как следовало понимать те многочисленные страницы Ветхого завета, где говорилось о том, что Бог находился не в столь уж плохих отношениях со злыми духами и с самим дьяволом. И все же это было первое официальное заявление церкви по поводу дьявола.

Однако одобренный духовенством канон не положил конец брожению умов, порожденному страхом перед вездесущим дьяволом. Ибо дьявольскими проделками объявлялись не только неизвестные болезни и, разумеется, «одержимость», но и естественные науки. Когда изобретатель механических часов Герберт д’Орийяк занял папский престол под именем Сильвестра II[782]782
  Папа (999—1003 гг.) – Прим. переводчика.


[Закрыть], ходили слухи о том, что он заключил союз с самим лукавым. Подумать только, он изобрел часы! Впрочем, инквизиция, вплоть до своего последнего часа, всегда проявляла нетерпимость к наукам. Люди часто забывают о том, что, помимо Галилея, церковь преследовала Декарта[783]783
  Рене Декарт (1596 – 1650 гг.) – французский философ. – Прим. переводчика.


[Закрыть] и Бюффона[784]784
  Жорж Луи Леклерк или Бюффон (1707—1788 гг.) – французский натуралист и писатель. – Прим. переводчика.


[Закрыть].

Пока теологи вели бесконечную и бесплодную полемику о том, возможно ли, например, искупление нечистой силы, западный мир все больше и больше погружался в темное и вонючее болото – истинное царство дьявола: наступили времена настоящего сатанинского шабаша, когда вера в существование нечистой силы, как ни парадоксально насаждаемая и поддерживаемая именно теми, кто был призван искоренять это вселенское зло, приняла поистине патологическую форму и вызывала у населения почти животный страх. Волна неслыханных по своей жестокости кровавых преступлений, совершавшихся от Божьего имени и с благословения самого папы, захлестнула Европу. И этот разгул темных сил продолжался вплоть до отмены инквизиции. Пятнадцать веков воинствующего мракобесия, поощрения преступных доносов религиозных фанатиков или жадных до наживы негодяев! Пятнадцать отравленных ненавистью окаянных веков бесчестия!

Церковники усматривали дьявола во всем и везде. Его скульптурные изображения можно было встретить на церковном портале и на цоколе кафедры собора. Как и прежде, он представал в обличье козлоногого Пана с головой похотливого мужчины, который давал волю рукам при виде первой встречной юбки. И в этом, очевидно, нашла отражение сексуальная одержимость, характерная для той эпохи, раздираемой противоречиями гностического мистицизма и погрязшей в безудержном разврате. Дьявол, несомненно, распространял вокруг себя вонь серы, а его хвост, так же как и копыта, были раздвоены (что наверняка свидетельствовало о том, что он должен неминуемо сгореть в огне). Видный государственный и церковный деятель VII века Исидор Севильский[785]785
  Испанский епископ (570—636 гг.), автор энциклопедии. – Прим. переводчика.


[Закрыть], весьма просвещенный и образованный для своего времени человек, которого некоторые исследователи считают «отцом средневековья», – весьма сомнительное, даже если и вполне справедливое звание, – также верил в существование бесчисленного племени состоявших из весьма тонкой воздушной материи демонов – инкубов[786]786
  По определению специалистов черной магии инкубы (дьяволы) занимались плотской любовью с женщинами, а суккубы (дьяволицы) преследовали мужчин. Медики называют половой невроз, проявляющийся, например, во время сна, инкубатом и суккубатом. – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Исидор Севильский обвинил дуцианов из Богемии в том, что они частенько предавались сатанинским удовольствиям не только с инкубами, но и с суккубами[787]787
  «Etymologies», VIII; 2. Lindsay, Oxford, 1911.


[Закрыть].

Следует отметить, что Исидор Севильский не был первым, кто заговорил об ангелах, согрешивших из-за пагубной страсти к земным утехам и прославившихся своими талантами доводить женщин до оргазма несчетное число раз. До него на эту тему высказывался епископ Гиппонский Августин[788]788
  Августин Блаженный Аврелий (354—430 гг.). – Прим. переводчика.


[Закрыть], приобщенный к лику святых и прозванный Блаженным. В прошлом, по собственному признанию, большой ловелас, в своем труде «О граде божием» он уже упоминал об инкубах, назвав их лесными духами – сатирами и фавнами. По старой эллинистической традиции Августин превратил бога Пана вместе с его дриадами[789]789
  Дриады – нимфы, жившие на деревьях – Прим. переводчика.


[Закрыть] в инкубов и суккубов. Некоторые священники усмотрели признаки гностицизма в том, что Августин отождествил материальный мир со Злом, однако никто не захотел вступать с ним в богословский спор. «Нет числа проделкам демонов-инкубов или дьяволиц-суккубов, и верхом безумия было бы отрицать этот факт»[790]790
  Augustin. La Cita di Dio, XV; 23. Nuova Biblioteca Agostiniana, Rome, 1965.


[Закрыть], – утверждал он. Конечно, Исидор Севильский не мог произносить вслух все, что думал. Однако и десять веков спустя не столь ограниченный в своих суждениях авторитетнейший католический богослов Фома Аквинский также заявил о том, что и ему известны сексуальные козни демонов.

Всякий раз, когда перед людьми встает проблема великого запрета, среди них непременно находятся такие, кто утверждает, что нарушил этот запрет. Так и в те далекие времена встречались впечатлительные натуры, способные убедить самих себя в том, что им довелось вступать в половую связь с похотливыми демонами. Так, например, славившаяся на протяжении тридцати лет своим благочестием настоятельница монастыря в Кордове Магдалина де ла Круа на исповеди обмолвилась (однако в действительности признание было у нее вырвано под пыткой), что «с двенадцатилетнего возраста совокуплялась с инкубами по имени Бальбан и Патонио и даже с одним особенно бесстыжим демоном, являвшимся к ней в обличье мужчины с козлиными копытами и ликом фавна»[791]791
  Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989.


[Закрыть]. Следует отметить, что преподобная монахиня была из молодых да ранних, хотя и не совсем в своем уме. И откуда ей были известны имена ее сверхъестественных любовников Бальбана и Патонио?

По всей Европе ходили самые нелепые слухи, а рассказов о девицах, изнасилованных весьма прыткими инкубами, было не счесть. Вошло в легенды описание внешнего вида нечистой силы. По свидетельству одних женщин, у инкубов не было спины, другие же утверждали, что от них рождались уроды и чудовища. Однако нет правил без исключений: например, некоторые люди доказывали с пеной у рта, что «Каин, Александр Великий, Платон, фея Мелюзина, Лютер и вся нация гунов»[792]792
  Там же.


[Закрыть] были отродьем суккубов или инкубов. И подобным нелепым сказкам на протяжении долгих веков верили папы, кардиналы, теологи, монахи, простолюдины и крестьяне. В середине XVIII века Даниэль Дефо, «отец» незабвенного Робинзона Крузо, в своей работе «История дьявола», под которой он так и не отважился поставить свою подпись, привел легенду о том, как Кромвель заключил соглашение с дьяволом, по которому получал титул Протектора, однако нечистая сила отказала в королевской короне, что привело Кромвеля в неописуемый гнев, «и он скончался от гангрены селезенки»[793]793
  Даниэль Дефо. История дьявола, т. II. Перевод с английского в Амстердаме за счет компании в 1730. Речь идет о насмешке над дьявольскими суевериями, распространенными в те времена. Странно, что это произведение никогда больше не переиздавалось.


[Закрыть].

И в европейских городах, не имевших в то время канализации, к реальному смраду от нечистот и разлагавшихся отходов добавилась воображаемая мерзкая вонь серы. К несчастью, подобный вздор мог привести на костер любого человека, вставшего кому-нибудь поперек дороги, как и многих слегка помешанных или совсем лишенных рассудка женщин.

Самой известной и загадочной жертвой инквизиции, свирепствовавшей до той поры, пока Французская революция не отрубила щупальцы у гигантского спрута, опутавшего все сферы жизни западного общества, была Жанна д’Арк. Ибо епископ города Бове, верховный судья «священного» трибунала Пьер Кошон обвинил Жанну д’Арк в ереси и колдовстве:

«Жанна, объявившая себя Девой, повинна во многих преступлениях против веры: лжи, колдовстве, хвастовстве, призывах народа к мятежу и насилию, связях с демоном, идолопоклонничестве, возведении хулы на Иисуса Христа, раскольничестве, безрассудстве, отступничестве и ереси».

«Взывающая к дьяволам» – вот под каким лживым обвинением продавшийся англичанам и бывший на службе у церкви трибунал приговорил Жанну к костру, так же как раньше другой трибунал вынес приговор Присциллиану. «Что ты сделала со своим мандрагором?» – вопрошал один из судей. Мандрагором назывался считавшийся сатанинским корень, якобы выраставший под виселицей, после того как у висельника происходило семяизвержение. У Девственницы не было и не могло быть такого корня. Она даже не знала, что это такое. Однако один из «дознавателей» на службе у продавшегося трибунала уверял, что Жанна носила «между грудей мандрагор»[794]794
  В своей книге Jean d’Arc et la mandragore («Новый взгляд на историю», вышедшей в свет в издательстве Editions du Rocher в 1982 году) Пьер де Сермуаз (Pierre de Sermoise), перечисляя юридические странности процесса над Жанной д’Арк, делает предположение, что Орлеанская Дева все же сумела избежать костра, а на ее месте была сожжена другая женщина, «настоящая колдунья». Такое предположение было бы вполне правдоподобным, если бы обвинение в колдовстве было лишь предлогом для сведения счетов с Жанной д’Арк.


[Закрыть].

Предъявленное Жанне обвинение может быть приравнено к характерному знамению нашей эпохи: отождествлению с дьяволом всего, что выходит за рамки обычного и общепринятого. Все, что не вписывается в общие правила, объявляется дьявольщиной. Раз Жанна не соответствовала нормам своего времени, значит, была ведьмой. Здесь мы сталкиваемся с аватаром греческого «фоноса» (phonos), согласно которому все, что встречается в природе «в избытке»: слишком большая красота, доброта, ум, храбрость, невинность, – приписывается к дьявольщине. В силу своей обывательской натуры человек не может простить соседу, что у того, например, есть корова, свинья, яблоня или более способный, красивый и рослый ребенок, чем его дети, и он обвиняет соседа в заключении пакта с дьяволом. Вот, пожалуй, в чем состоит самая неприглядная сторона демократии: она не приемлет права человека обладать чем-то лучшим по сравнению с другими людьми. Иными словами, у дьявола была самая что ни на есть плебейская натура и происхождение. В нем воплотилась извечная зависть темного крестьянина, неспособного смириться с мыслью о том, что у соседа в котелке варится больше мяса, чем у него самого. И стоит ли удивляться тому, что в народной среде испокон веков широко распространены всяческие суеверия?

Однако мракобесие пустило глубокие корни и в политике: чтобы заполучить деньги тамплиеров, Филипп IV Красивый обвинил в колдовстве главу ордена храмовников Жака де Моле, который был казнен 18 марта 1314 года после семилетнего судебного разбирательства. Мы не ошибемся, если скажем, что тамплиеры никогда не вынашивали сатанинских замыслов, однако обвинение против них все же было состряпано, и с 1318 по 1326 годы из-под пера папы Иоанна XXII вышли три грамоты, клеймившие «сатанизм» и оправдывавшие судебные процессы. Следует отметить, что на этого папу явно не снизошел Святой дух: в народе его прозвали «Авиньонским банкиром». Недобросовестно относившийся к выполнению своих священных обязанностей, жалкий трус, дрожавший от страха перед королевским престолом с тех пор, как по приказу Филиппа Красивого был похищен его предшественник Бонифаций VIII в Ананьи в 1302 году, папа приговорил к смерти бедных монахов, проповедовавших, что Иисус и его апостолы были бедняками и что алчность противоречит учению Христа. Мы подошли к той поистине удивительной странице в истории христианства, когда глава христианского мира, вместе со служителями церкви, превратился в самого заклятого врага учения Иисуса.

Грамоты папы (буллы) Иоанна XXII были не чем иным, как своеобразной взяткой Филиппу Красивому за то, чтобы он не чинил препятствий коррупции при Авиньонском дворе, названном поэтом Петраркой «западным Вавилоном». «Войдя в комнаты, занимаемые духовными лицами, я увидел менял и прелатов, взвешивавших и подсчитывавших золото, грудами лежавшее перед ними», – писал канцлер Альваро Прелайо, несмотря на то, что всегда выступал на стороне папской церкви[795]795
  Alvaro Prelayo. De planctu ecclesia. Цитируется Людвигом Пастором (Ludwig Pastor) в книге The History of the Popes from the Close of Middle Age, в 6 томах, вышедшей в свет в издательстве F.I. Antrobus в Лондоне в 1891—1898 гг.


[Закрыть]. Прелайо только подтвердил слова одного французского священника, однажды разоткровенничавшегося перед Петраркой: «Наши два Климента нанесли церкви такой урон, какой не смогли бы исправить и семеро ваших Григориев вместе взятых»[796]796
  Francois Petrarque. Lettres sans titre. Dévelay, Paris, 1885.


[Закрыть]. Оба Климента были пятым и шестым по счету папами, первый из них оказался предшественником пресловутого Иоанна XXII, приложившего немало усилий, чтобы перевести папский двор в Авиньон.

Дьявол был необходим королям, чтобы держать в страхе врагов и оправдывать лихоимство, а папские буллы служили прикрытием творимого повсюду беззакония. Правители использовали дьявола в качестве дымовой завесы, чтобы скрыть тайные замыслы или гнусные намерения. Если бы короли и папы той эпохи хотя бы немного верили в дьявола, то пришли бы в ужас от низости своих деяний. На потребу черни Сатана превратился в пугало, и весь горький парадокс заключался в том, что с помощью этой вымышленной фигуры – Князя тьмы, был завоеван и покорен весь мир. Так же, как в Иране или в Месопотамии, религия оказалась орудием в руках политиканов. Следует ли напоминать, что папство было не чем иным, как преходящей властью?

Сильным мира сего было легче обделывать свои темные дела, когда народ пребывал в невежестве и погряз в суевериях и иррационализме. С самого начала всячески поощрялась пророческая деятельность духовенства, находившегося на службе у власть предержащих, а истинные пророки подвергались гонениям. Политизация веры проявилась в туманном заявлении Реймсского епископа Ремигия, которого мы называем «нашим» святым Реми, ибо он способствовал распространению христианства среди франков, став основателем Теруанского, Арасского и Лаонского епископств, обратив в христианство и короновав Хлодвига в 496 году:

«Сын мой, знайте, что такова была воля Божья, чтобы королевство Франции защищало римскую церковь – единственную церковь Христа. Наступит день, когда это королевство станет самым могущественным из всех других государств. Границы протянутся до рубежей Римской империи, и все покорятся его власти; господство будет длится до скончания времен»[797]797
  Pierre Carnac. Propédties et prophètes de tous les temps. Pygmalion. Gérard Watelet ed., 1991.


[Закрыть].

В этих довольно опрометчивых и претенциозных словах сквозит явное желание разбудить честолюбие Хлодвига и поставить церковь выше королевской власти. Увы, а может быть, к лучшему, что мы так и не покорили все государства, и в 1993 году население Франции составляло всего лишь 1,2 % населения мира. К когорте более или менее зарвавшихся церковников присоединились и другие прелаты. Так, два с половиной столетия спустя архиепископ Рабан Мор[798]798
  780—856 гг.


[Закрыть] превзошел в своих высказываниях самого Св. Ремигия:

«К концу времен (по-видимому, эта тема особенно волновала людей и вызывала у них священный ужас) потомок королей франков будет властвовать над всеми королевствами, ранее входившими в состав Римской империи. Этот король станет последним и самым великим повелителем на земле. По окончании славного правления он направится в Иерусалим и оставит корону и скипетр у подножия горы Елеонской в Гефсиманском саду. Вот так закончится история Святой Римской империи и христианства»[799]799
  Pierre Carnac. Propheties et prophètes de tous les temps. Pygmalion. Gérard Watelet ed., 1991.


[Закрыть].

Видали? Немало воды утекло с той поры, как распалась Святая Римская империя, а конец времен так и не наступил. Однако не это было главным; ведь сказать можно все что угодно, и досужие сплетники еще бы долго судачили, если бы французские революционеры не свернули шею этим болтунам, а заодно и тысячам других ни в чем не повинных людей. В мрачную эпоху средневековья было немало законников, которые, стараясь не отстать ни на шаг от мифотворцев всех мастей, вносили свою лепту в составление бесконечного списка демонов с указанием их проделок и связанных с ними преступлений. Не вызывает сомнения, что все эти преступления были такими же вымышленными, как и сами демоны.

Так, доминиканец по имени Николас Эймерик, подвизавшийся в XIV веке в роли главного каталонского и арагонского инквизитора, власть которого распространялась также и на Валенсию и Майорку, написал мерзкий труд под названием «Руководство для инквизиторов» (Directorium Inquisitorum). Надо сказать, что предшественник пользовавшегося мрачной известностью Торквемады[800]800
  Томас де Торквемада, испанский инквизитор, осудивший за восемнадцать лет (1480—1489 гг.) более ста тысяч человек. – Прим. переводчика.


[Закрыть] Эймерик также вошел в историю, как самое страшное чудовище из всех, которых породила эта поистине дьявольская машина, какой была инквизиция: его жестокость внушала в народе такой страх, что церковь была вынуждена отказаться от его услуг. В первой части своего «руководства» Эймерих описывает три разновидности культа дьявола: поклонение, состоявшее в восхвалении дьявола и самобичевании в его честь, смешение имен демонов с именами блаженных, «использование круга или некромантии, любовных напитков, колдовских колб и волшебных колец». И вот все те же кольца оказались темой французских судебных новостей в начале девяностых годов нашего столетия[801]801
  Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989. Напомню только, что дело магических колец рассматривалось судом, который призвал к ответу ведущую телевизионной программы на телевидении. Это судебное разбирательство представляет интерес еще и потому, что правосудие впервые косвенно осудило глупость, а уже потом распространение заведомо ложной информации.


[Закрыть].

Самое печальное заключалось в том, что в те далекие времена подобный вздор считался противоправным действием, нарушавшим закон, и стоило только донести куда следует о том, что кто-то восхвалял дьявола или же не совсем обычно себя вел, как того человека тут же хватали и волокли на костер. Ибо на страже закона стояла инквизиция, действовавшая с IV века, хотя официально была учреждена в 1184 году буллой папы Луция III при поддержке императора Фридриха I Барбароссы[802]802
  Как указывается в статье «Inquisition», опубликованной в Encyclopaedia Britannica за 1960 год, было бы неточным утверждать, что инквизиция появилась только в XIII веке, ибо ее структуры начали формироваться с IV столетия, о чем свидетельствует вышеупомянутая расправа над Присциллианом, осужденная многими духовными лицами. «С X по XII век во Франции, Италии, Англии было казнено множество еретиков, закончивших свои дни на костре или виселице».


[Закрыть]. Так, светская власть, оказавшаяся на службе у инквизиции, обрушилась всей своей мощью на еретиков и раскольников, и с той поры регулярно отправляла в ссылки, конфисковывала собственность, разрушала жилища, предавала анафеме, лишала гражданских прав и, конечно, при «отягчающих» вину обстоятельствах, приговаривала к смертной казни с благословения папы Иннокентия III. Однако конфискация имущества у одних приносила огромные барыши другим.

В самом деле, с 1054 года формально отделенный от Восточной церкви католический Рим стремился стать полноправным наследником языческого Рима, творца и блюстителя имевших мировое значение законов. А для этого он должен был обладать политической и финансовой властью.

Причины последовательного ужесточения властей, приведшего к учреждению инквизиции как института власти и введению смертной казни, очевидны: во всей Европе в результате союза короны и церкви, основанного на божественном праве и религиозном посвящении, враг одних стал ipso facto противником других. Если любое раскольничество и всякая ересь представляли угрозу для церковной власти, они в то же время расшатывали троны христианских царей и королей. Так, с X по XII век процессы над «колдунами» устраивались не только по инициативе церковников, но большей частью инспирировались власть предержащими, опережавшими действия духовенства. Принимая решения, светская власть легко манипулировала законами, тем более что такое чувство, как милосердие, и вовсе было ей чуждо. Следует подчеркнуть, что введение смертной казни в качестве меры наказания для раскольников, еретиков, «колдунов» и «ведьм» противоречило мнению святого Иоанна Хризостома[803]803
  Иоанн Златоуст (Хризостом) – константинопольский патриарх (с 398 г.), бичевавший пороки духовенства и призывавший к аскетизму. – Прим. переводчика.


[Закрыть], который заявил, что «предать еретика смерти означало бы совершить на земле ничем не искупимое преступление»[804]804
  «Inquisition». Encyclopaedia Britannica. 1960.


[Закрыть].

Однако к мнению Златоуста (Хризостома) никто так и не прислушался. На горизонте уже забрезжила новая опасность, внушавшая правителям и церковникам такой же страх, какой дотоле они сами сеяли в народе. И единственным средством, способным, по их мнению, защитить их, была инквизиция. А угрозой для них стало учение катаров.

Катары[805]805
  От греческого слова katharos – чистые, члены еретической секты, считавшей материальный мир порождением дьявола и изобличавшей католическое духовенство. – Прим. переводчика.


[Закрыть], в самом деле объявившие себя «чистыми» христианами, казалось, возрождали для католического духовенства уже подзабытый ими былой кошмар под названием «гностицизм», с которым церковь неустанно боролась на протяжении первых пяти веков своего существования. В самом деле, катары считали Сатану предвечным началом, создателем всего материального в этом мире (что, впрочем, проповедовал сам Иисус). Согласно их учению, дьяволу было подвластно все преходящее, от желаний до смерти, а земля представлялась катарам настоящим чистилищем, где человек был обречен искупать свои грехи до тех пор, пока не обретет право на царство небесное. Однако его не примут на небеса, если при жизни он не станет «новым Адамом», каким был Иисус. Если человек не достигнет подобного совершенства, ему придется снова перевоплотиться и пройти еще один жизненный цикл. Катары провозгласили себя посланцами Иисуса, носителями добра и духовного начала.

Служители церкви имели серьезную причину для беспокойства: катары отрицали такой основополагающий догмат христианской религии, как Воскресение. Они не признавали также таинства крещения, трактовавшегося церковниками как приобщение к Христу путем искупления первородного греха. Катары совершали так называемый обряд «утешения» или consolamentum, бывшее своего рода крещением огнем. Но, что еще хуже, основанная катарами параллельная церковь, – ибо их духовную элиту составляли так называемые «совершенные», – отличалась большой организованностью и имела огромное влияние на простых верующих, преклонявших колени перед священниками, когда они обращались к ним с просьбой помолиться за них. В самом деле, только «совершенные», на которых снизошел Святой дух и потому посвященные в таинство общения с небом, могли напрямую обращаться к Богу и взывать к его милости.

Другими словами, катары представляли собой опасность для папской власти. Если поначалу они выступали только с теологической полемикой, то впоследствии стали вмешиваться в политику, что угрожало финансовым интересам официальной иерархии.

Не ограничившись отказом от обряда крещения, катары отвергли также таинство причащения: они лишь символически раздавали освященный хлеб, но не верили в то, что, вкушая хлеб, поклонялись Телу и Крови Христовой. И, наконец, последнее, что больше всего вызывало гнев священников: во время церемонии отречения, весьма отдаленно напоминавшей католическую конфирмацию, посвящаемый должен был отречься не только от Сатаны и его сотоварищей (то есть армии демонов), но и от «церкви, проституциирующей своими преследованиями»[806]806
  Borislav Primov. Les Bougres – Histoire du pope Bogomile et de ses adeptes. Payot, 1975.


[Закрыть]. Названная едва ли не продажной девкой, церковь должна была принять вызов. Однако, прежде чем взять реванш, ей пришлось еще некоторое время закрывать глаза на деятельность секты, ибо не все верующие христиане прониклись сознанием того, что «совершенные» не были людьми доброй воли.

Откуда пришло учение катаров? Можно с полной уверенностью утверждать, что катары позаимствовали основополагающие положения своей религии у богомилов[807]807
  Богомилы отрицали церковные обряды, хулили богатых, ненавидели царя, ругали старейшин, называли «мерзкими Богу» работающих на государя и господ. Они считали, что Сын и Дух произошли от Отца. У Бога, по их мнению, был еще сын Сатанил, низвергнутый вместе со своими ангелами за неповиновение на Землю. Он и сотворил жизнь на Земле и тело человека, но душу вдохнуть в него так и не смог, что сделал за него добрый дух. Презирая телесную оболочку, богомилы учили избегать удовольствия и побеждать плоть, считая брак делом дьявола. – Прим. переводчика.


[Закрыть] из Тракии (Болгария). Вот почему катаров прозвали «булгарами», намекая на распространенный среди них гомосексуализм, ибо, по слухам, у этих людей была распространена противная природе склонность. Начало движению катаров было положено попом по имени Богомил, проповедовавшим свое учение во второй половине X века в Боснии и других районах Балкан. Он понял, что ни вероучение, ни католические институты не отвечали чаяниям широких народных масс и не соответствовали их духовным потребностям. А в чем же они состояли? Вопрос древний как мир и весьма непростой для ответа, ибо испокон веков многие прикрывали свои личные интересы ссылкой на волеизъявление народа. По-видимому, Богомил также не был лишен честолюбия, но и византийская церковь, прославившаяся пышностью церемоний, вызывала раздражение у болгар.

Однако главную роль в распространении учения богомилов[808]808
  Манихеев, павликан и патаренов в Италии, катаров в Германии, альбигойцев в южной Франции. – Прим. переводчика.


[Закрыть] сыграла ненависть болгар к византийцам, чей император Василий II[809]809
  Византийский император Василий II Болгаробойца (958– 1025 гг.) ослепил 14 тысяч пленных, взятых после поражения болгар у горы Беласица, оставив на каждую сотню слепых по одному одноглазому поводырю. – Прим. переводчика.


[Закрыть], прозванный «душителем болгар», с неслыханной жестокостью поставил на колени в 1018 году первое в истории болгарское государство. Движение богомилов стало, по существу, политическим выступлением, поскольку Византия воплощала в их глазах преходящую политическую, а также духовную власть. Появление учения богомилов совпало по времени с падением болгарского царства. Так, дьяволу выпало лишний раз сыграть политическую роль, поскольку, став врагами Византий, богомилы тут же переходили в разряд врагов папы, а значит, и Бога!