Текст книги "История дьявола"

Автор книги: Жеральд Мессадье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 33 страниц)

14
ИЗРАИЛЬ, ИЛИ ПУТЬ ДЕМОНА ОТ НЕБЕСНОГО СЛУГИ
ДО СОВРЕМЕННОГО ДЬЯВОЛА

О змее, играющем двойственную роль в Ветхом Завете. Как Господь разгневался на свое творение. О сходстве Создателя с миротворцами из вавилонских мифов о Бытии. Книга Иова и удивительно дружеский диалог Бога с Сатаной, находившимся не в подземном царстве, а входившим наряду с ангелами в Небесный совет. О странном отсутствии преисподней в древнем иудаизме, представлявшим потусторонний мир Шеол как «землю тишины и забвения». О позднем появлении Сатаны в роли заклятого врага Бога в небиблейской священной литературе, в частности в Книге Еноха. О влиянии религий Месопотамии на эссенов и обретении Сатаной дьявольских черт начиная со II века до н.э.

Как известно, официальная история религии западноевропейских христиан всех конфессий, так же как, впрочем, и евреев, начинается с великой утраты[608]608
  Потери рая людьми. – Прим. переводчика.


[Закрыть], имевшей место в те далекие времена, когда создавались библейские мифы или же, по крайней мере, предание, главными действующими лицами которого были евреи, называвшиеся в те далекие времена иудеями, ибо именно они стали авторами первой книги Священного Писания. И сборник незатейливых легенд, рассчитанный всего-навсего на несколько десятков тысяч верующих, обошел за двадцать пять веков весь земной шар. Сотни цивилизаций нашей планеты вписали свои страницы в Ветхий завет. Испокон веков человечество стремилось узнать, кто сотворил мир, а так как заветной мечте так и не суждено было сбыться, люди придумали не менее увлекательную легенду. Во все времена мы, то бишь человечество, не признавали никого, кроме себе подобных. В своей гордыне мы напоминаем заключенных в клетку канареек, поющих с чужого голоса, ибо им так и не удалось услышать, как пели их предки. Так, в результате какого-то снобизма, а возможно, дани некоему космическому романтизму, о котором впервые возвестил Мильтон[609]609
  Джон Мильтон (1608—1674 гг.) – английский поэт. – Прим. переводчика.


[Закрыть] в «Потерянном рае», Дарвин решил, что в родословной приматов он «нащупал» дворянское колено[610]610
  Приведенный пример не самый лучший, хотя и не самый худший в истории одного из наших наиболее устоявшихся поверий, ибо всем давно надоело слушать бесконечные споры сторонников и противников учения Дарвина, слишком скудно и вяло аргументирующих свои взгляды. В наши дни представляется все более очевидным, что мы вовсе не обязаны обезьяне своим «происхождением». Ибо есть подтверждение гипотезы, согласно которой люди и обезьяны ведут начало от общей генеалогической ветви, преодолев довольно сложные этапы эволюции. В самом деле, вся современная биология свидетельствует о тщетности вечных поисков «недостающих звеньев», с помощью которых можно было бы доказать, что эволюция носила глобальный и поступательный характер, и, например, что самая древняя птица, найденная в сланцах юрского периода в Баварии, под названием археоптерикс, была промежуточным звеном между рептилиями и птицами. В доказательство надо было бы представить множество потомков археоптерикса, характеризующихся все меньшими признаками рептилий и возрастанием присущих птицам свойств. Если раньше были хоть какие-то надежды, то теперь ни один палеонтолог уже и не рассчитывает на подобную находку. В наши дни ученые пришли к выводу, что виды создаются путем сложных, как было указано выше, генетических мутаций, которым подвергается какая-то отдельная характеристика или ограниченное число характеристик, наиболее поддающихся генетической мутации. Рыба не может в короткий срок переродиться в человека и наоборот, так как только наиболее близкий вид дает последующий. И упрощенная схема Дарвина, по-прежнему остающегося для нас гениальным первооткрывателем, представляется нам более достоверной, чем все заклинания сторонников креационизма, которые хотели бы, чтобы на седьмой день сотворения мира Бог настолько утомился, что на том бы и закончил свое многотрудное дело. И это было бы весьма кстати, потому что последующие страницы будут посвящены именно генезису Бытия.


[Закрыть]. Надеюсь, читатель меня простит за то, что я немного отклонился от темы нашей книги.

С тех давних времен, когда в Рим вошел Саул[611]611
  Первый царь иудеев (1020—1000 г. до н.э.). – Прим. переводчика.


[Закрыть], западный мир знал только одну историю Ветхого завета. От падения Римской империи, единственной, пожалуй, подлинной империи за всю историю человечества (ибо государство Александра Великого распалось после смерти македонского царя), до начала XX века, то есть до возникновения современной этнологии, люди так и не узнали ни одной легенды, способной хотя бы в какой-то степени сравниться с Библией.

В самом деле, человеческая память слишком коротка, если нет письменных источников. В самые разные времена, начиная от пожара Александрийской библиотеки до священной конгрегации римской и вселенской инквизиции, от священной конгрегации римской и вселенской инквизиции до Гитлера, люди устраивали аутодафе[612]612
  Приведение в исполнение приговоров инквизиции. Аутодафе устраивалось несколько раз в год. За присутствие на аутодафе священники давали верующим индульгенцию на 40 дней. – Прим. переводчика.


[Закрыть] при любой смене идеологии. Если бы наши читатели родились в конце прошлого века, то могли бы подтвердить, что вплоть до середины XX века по всей земле от Браззавиля до Дублина, от Бреста до Брест-Литовска, от Гоа до Лос-Анджелеса, от Сиднея до Огненной Земли невозможно было найти другого предания о сотворении мира, кроме Бытия, адресованного вначале нескольким десяткам тысяч иудеев, уцелевших от карающей руки тирана с напомаженной бородой, получившего в наследство царство от своего отца (и потому дважды деспота), который вошел в историю под именем Навуходоносора II.

Вот тогда люди узнали, или, возможно, им только показалось, что узнали, о дьявольских кознях.

Как же это произошло? Еще в начальной школе мы слышали от учителей, что наши прародители Адам и Ева жили в отрадном уголке под названием «земной рай», который, по сути, представлял собой весьма парадоксальное понятие и являлся воплощением идей восточной философии вперемешку с предположениями Руссо. Там, в обстановке, воссозданной богатым воображением неповторимого фламандского художника Питера Брейгеля, пантеры мирно паслись на лугу рядом с ягнятами, ибо в раю даже пантеры были травоядными; следовательно, эти хищные животные не были пантерами в привычном понимании этого слова. Подобные сказки издавна почитались на Востоке, и Эдем вовсе не был плодом фантазии иудеев: это шумерское слово восходит к III—II тысячелетию до н.э.; оно происходит от аккадийского edenu и означает «рай»[613]613
  Gaalyah Cornfeld. Archaeology of the Bible: Book by Book. Harper & Row, New York, Hagerstown, San Francisco, London, 1976.


[Закрыть]. Похоже, эта земля не принадлежала исключительно иудеям. Археологи полагают, что «четырьмя реками», орошавшими райские кущи Эдема из Бытия, были Пишон, Тихон, Хиддекель и Пера, впадавшие в Персидский залив[614]614
  Там же.


[Закрыть]. Возможно, это были современные Евфрат и Тигр со своими двумя основными притоками. Короче говоря, земной рай располагался на территории современного Ирака. Неважно, что это предположение может, на первый взгляд, показаться по меньшей мере странным; мы уже знаем, что в древности Ирак играл такую же роль, какую он избрал для себя в конце XX века.

С самого начала Адам и Ева были невинными, как дети, а затем – согласно Священному Писанию, с которым мне довелось познакомиться в детстве, – дьявол соблазнил Еву, и она согрешила, а затем пришла очередь Адама, и тот (вероятно, скуки ради) предался греху. С той поры все человечество, в том числе и мы с вами, несет на себе груз первородного греха, совершенного людьми в то время, когда они еще не знали, что такое Зло, так как никогда с ним не сталкивались по жизни, пока не вкусили запретный плод, оказавшись беззащитными перед соблазном. С юридической точки зрения, о грехе не может идти речи, ибо человек впадает в него сознательно, без чего это не грех, а просто-напросто ошибка. Какая вопиющая несправедливость! Однако как нам поступать, если преступление, совершенное нашими праотцами, вовсе не было, как оказалось, грехопадением?

И не «наш» ли дьявол в образе «голого Змея» в Ветхом завете? Этот коварный искуситель, нашептывающий первой женщине на земле, что ни она, ни Адам не умрут, если отведают плод с дерева, растущего посреди райского сада? История явно надуманная, хотя и окутанная некой завесой тайны, ибо растение, о котором шла речь, было древом познания Добра и Зла. И возникает вопрос, на чем же основывалась божественная заповедь, запрещавшая людям познавать Добро и Зло? И разве почитание Бога не зиждется именно на этом знании? В самом деле, непонятно, Бог был против того, чтобы люди узнали, что такое Добро и Зло, или нет? Кроме того, Змей-искуситель нашептывал Еве, что, если она и ее супруг, бывшие на тот момент бессмертными, вкусят известный всем плод, они ни в чем не будут уступать богам. Однако Адам и Ева походили на небожителей, пока оставались в раю. Можно предположить, что в речах Змея отсутствовала логика, что явно не похоже на мудрого и хитрого соблазнителя.

Ключ к разгадке тайны лежит на поверхности; даже дети в начальной школе сразу понимают: грехопадение состояло в том, что Адам и Ева занялись любовью. Можно бесконечно спорить о том, зачем Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы тут же занести над ними карающий меч, как только они совершат непоправимое; однако не вызывает сомнения, что Адам и Ева все равно бы согрешили, ибо были без одежд в саду, где царило вечное лето. Да простят меня читатели за дерзость, но я не перестаю удивляться, какая была необходимость привлекать к этому деликатному делу болтливого Змея? Ведь с точки зрения биологии в нем не было никакой необходимости.

Короче говоря, древо Добра и Зла, безусловно, оказалось символом, таким же двойственным, как и все другие. Но, может быть, и сам Змей играл какую-ту особую роль в замыслах Бога? У меня, например, сомнений в этом нет, ибо Элохим, то есть Бог, обратился с гневными словами именно к Змею: «Раз ты это сделал, то станешь самым презираемым среди всех тварей и зверей полевых. От рождения и до самой смерти ты должен ходить на своем чреве и есть прах»[615]615
  «Genèse», 14. La Bible, в переводе Andre Chouraqui. Desclée de Brouwer, 1985.


[Закрыть]. И добавил: «Я посею вражду между твоим и его семенем». А как могло быть иначе? А в Эдеме разве змеиные и людские семена не были отделены друг от друга?

Предание анафеме заставляет не только задуматься, но даже в чем-то усомниться. Похоже, божественное проклятие ограничилось только Ближним Востоком, ибо поначалу египтяне, затем индусы, а впоследствии мексиканцы и еще многие другие народы обожествляли змею.

Более того, напрашивается вопрос: что мог делать дьявол в раю, если он действительно был злым духом, принявшим обличье змея? Правда ли, что Бог сотворил и приютил в раю носителя зла? Но тогда за что же упрекать Адама и Еву, если они поверили словам небожителя?

Как мы увидим дальше, толкование мифов – дело весьма непростое.

По одной версии Библии (ибо их несколько) «Змей был самым хитрым из всех диких животных, сотворенных Всевышним»[616]616
  «The serpent was more crafty than any wild creature that the Lord God have made», Genesis, 3, The New English Bible. Oxford University Press, Cambridge University Press, 1970. В переводе Шураки змей был «голым», только непонятно почему.


[Закрыть]. Однако в Бытии нет ни слова о том, как Змею удалось убедить Еву нарушить наказ Создателя. И что в таком случае выиграл Змей? Всегда считалось, что Змей был творением Господним. Почему же тогда Бог не покарал гада земного? И что произошло потом с этим сеятелем смуты, как зовут его в наши дни? На эти вопросы Библия не дает ответа.

Изгнание из рая, похоже, не слишком опечалило представителей человеческого рода, родившихся от перволюдей. Все они умерли в преклонном возрасте, что свидетельствует об их физическом и нравственном здоровье: Адам прожил девятьсот тридцать лет, Сиф – девятьсот двенадцать, Енос – девятьсот пять, Каинан – девятьсот десять, Мехиаель – восемьсот сорок лет, Иаред – девятьсот шестьдесят два года и, наконец, побивший все рекорды долгожительства Мафусал умер в возрасте девятьсот шестидесяти девяти лет. Но самое удивительное заключается в том, что Создателю не понравилось, что людей становилось все больше на земле: он «увидел, как преумножается зло, из-за чего не мог не испытывать каждый день сердечные муки». Если у кого еще и остаются сомнения относительно недоброжелательного отношения Создателя к своему творению, то следующий довод должен убедить их: «Яхве[617]617
  Бог в религии древних евреев, он же Ягве, Иегова, Адонай, Елохим и т.д. – Прим. переводчика.


[Закрыть] сожалел о том, что дал земле пользователя»[618]618
  Бытие, VI; Библия в переводе Андре Шураки.


[Закрыть]. И Бог принял решение: «Истреблю с лица земли все, что создал». И не только «землепользователя»: «... от человека до скотов, гадов и птиц небесных. Ибо я раскаялся, что создал их»[619]619
  Там же, VI; 7.


[Закрыть]. И случилось так, что все живое на земле должно было расплачиваться за божественное разочарование. Но все-таки какое чувство испытывал Создатель – разочарование или досаду? По Бытию, весь человеческий род, не говоря уже о баранах, рыбах, птицах, папоротниках и колокольчиках, будет веками испытывать последствия божественного разочарования, а также гнуться под тяжестью воображаемого первородного греха, расплатой за который станет Всемирный потоп.

А может быть, землю покрыло море в результате козней коварного Змея? Или же Всемирный потоп стал следствием преступления Каина, убившего брата за то, что Бог принял дары Авеля, а на приношение Каина даже не взглянул? Но тогда в чем провинились перед Богом, например, птицы небесные? Никто не может ответить на эти вопросы. Создатель вел себя подобно деспоту, недовольному состоянием дел в своем королевстве. Первая книга Священного Писания представляет Бога капризным, несправедливым и вспыльчивым тираном, который и не думал отпускать грехи. Разочаровавшись в своем творении, он в гневе решает навести на Землю потоп. Всемирный потоп! И только Ною было даровано прощение Всевышнего перед лицом вечности, но этого оказалось недостаточно, чтобы усмирить божественный гнев, ибо «земля саморазрушается на глазах Элохима, землю захлестывает насилие. Элохим видит перед собой землю, и она разрушается». И снова, словно для того, чтобы устранить всякое сомнение относительно «добрых» намерений, Создатель берет на себя ответственность за разрушение: «Вот как я их всех уничтожил вместе с землей»[620]620
  Там же, VI; 13.


[Закрыть].

Выходит, что с самого начала иудаизм не дал объяснения происхождению Зла, ибо из письменных источников явствует, что Библия была написана значительно позже возникновения народа, известного специалистам-археологам по Месопотамии под названием иудейского, что лишний раз свидетельствует о том, что евреи были древним народом[621]621
  До настоящего времени еще не появилось связанной научной теории, объясняющей происхождение евреев. Если принять на веру достоверность копии списка пленных, составленного фараоном Аменофисом II из XVIII династии во времена второй кампании в Канаане в 1443 году до н.э., а также гипотезу, в соответствии с которой иудеями был народ аперу, хотя ему до сих пор не отведено определенного места в классификации народов, вошедших в список: племена шозу были кочевниками, хуру и хурриты – аборигенами, а нухассы – выходцами из Сирии. Евреи даже не упоминались. По всей видимости, они не входили в определенную этническую группу (Gaalyah Cornfeld. Archaeology of the Bible: Book by Book. Harper & Row, New York, Hagerstown, San Francisco, London, 1976). И все же среди чужеземцев, занятых при фараоне Рамсесе II на строительстве грандиозных сооружений, упоминаются аперу, что подтверждает гипотезу, согласно которой рабочие из Сирии вполне могли быть «хабири», то есть евреями Бытия.


[Закрыть].

Библия появилась значительно позже, ибо со времени опубликования критических заметок известных в XIX веке ученых К. Графа и Ю. Вельхаузена (Karl Graf, Julius Wellhausen), получивших впоследствии название теории Графа-Вельхаузена, считалось, что Бытие, как плод коллективного труда, было создан после Исхода, то есть после захвата и разрушения Иерусалима Навуходоносором II в 587 году до н.э. и вавилонского пленения евреев в 538 году до н.э.[622]622
  Согласно теории Графа—Вельхаузена, Бытие было создано после Исхода. При написании использовались источники, появившиеся в тот же период времени, но основанные на традициях, практиковавшихся еще до Исхода. Что же касается Сотворения и Всемирного потопа, то рассказы об этих событиях появились почти на тысячелетие раньше Ветхого завета.


[Закрыть] Таким образом, Бытие было сочинено по возвращении евреев в Иерусалим вначале V века до н.э.

Кроме того, разве не кажется удивительным, что постигшее Создателя разочарование, о котором говорится в Бытии, напоминает гнев желчного божества вавилонян по имени Апсу, раздосадованного громкими голосами людей и криками детей и потому решившего уничтожить их? Или рассказ о сотворении человечества богом Энки и его супругой Нинмах, которая, выпив лишний стаканчик вина, дрожащими руками вылепила из глины уродов и калек (см. главу 6)? Следует отметить, что во всех перечисленных примерах первое творение Создателя оказалось неудачным и навлекло на себя божественный гнев, и лишь немногого не хватило, чтобы он послать его прямиком к дьяволу.

Безымянные авторы Бытия, похоже, воспользовались версией о сотворении мира, впервые обнародованной в Месопотамии[623]623
  Надо отметить, что, помимо сходства в текстах, как указывает Gaalyah Cornfeld, в Бытии прослеживается та же хронология поэтапного сотворения мира почти по схеме, изложенной в вавилонской эпопее о сотворении мира под названием Энума Элида:
Энума Элида Генезис Божий божий дух и космическая материя сосуществуют и предвечныБожий дух и космическая материя существуют и предвечныВ предвечном хаосе Тиамат погружен во тьмуЗемля же была безвидна и пуста, и тьма над бездноюСвет исходит от боговСвет сотворен БогомСоздан небесный сводСотворена твердь небеснаяСоздана из-под воды земляОтделена вода над твердью от вод под твердьюСозданы звездыСотворены светилаСоздан человекСотворен человекБоги отдыхают и славят свое ТворениеБог отдыхает и празднует седьмой день

[Закрыть]. Значительная часть Ветхого завета составлена в духе религии месопотамских поработителей. Однако в Священном Писании есть и другие заимствования.

В самом деле, история Ноя перекликается с легендой вавилонян, еще более древней, чем Бытие. В 1965 году ученые расшифровали тексты, хранившиеся в запасниках Британского музея, которые были выбиты на каменных дощечках в городе Сипар во времена правления вавилонского царя Аммисадука. Из них явствует, что разочарованный Создатель принял решение уничтожить свое творение и наслал на него потоп; однако уже известный нам бог водной стихии Энки сообщил о столь губительном замысле Творца царю-жрецу Зиусудра, который построил ковчег и избежал неминуемой гибели. Этот государь не был вымышленным персонажем: он жил в 2900 году на юге Вавилонского царства и властвовал над городом под названием Шурупак[624]624
  W.G. Lambert and A.R. Millard. Atrahasis: The Babylonian Story of the Flood (London, 1970); E. Sollberger. The Babylonian Legend of the Flood (3-е издание, London, 1971).


[Закрыть]. Зиусудра был настолько похож на Ноя, что возникает вопрос: не построил ли он два ковчега?..

Однако из какого источника иудеи почерпнули идею Сатаны? Ибо, хотя на него нет ссылки, когда речь шла о деяниях Змея в райских кущах, все же можно предположить, что гад земной был его прототипом. В вавилонском эпосе о Гильгамеше встречается эпизод обольщения, удивительно напоминающий искушение Адама Евой в Бытии: поддавшись чарам Иштар, Энкиду обрел «великую мудрость»; девушка обращается к своему возлюбленному со словами, необычайно похожими на коварную фразу Змея: «Вы станете такими же, как боги». Иштар говорит: «Энкиду, ты мудр, как сам бог». Однако в вавилонской религии Иштар не выступает в роли злого духа; несомненно, она и есть богиня-искусительница, способная при случае совершить необдуманные и жестокие поступки, но все же она отнюдь не носительница зла.

Отличительной чертой Бытия стал образ Змея – предтечи будущего Сатаны. Возможно, этот персонаж существовал во все времена? На первый взгляд, именно на такие мысли наводит увещевание Бога, обращенное к Каину, когда тот принес ему плоды своего первого урожая, а Бог по неизвестной причине не захотел принять дары:

 
«Если бы ты поступил разумно,
То был бы принят с благосклонностью;
А теперь демон греха будет сторожить тебя у порога
И завладеет тобой»[625]625
  Авторский перевод Бытия, IV; 7 из New English Bible. Шураки предлагает другой вариант перевода: «Ты займешься самоусовершенствованием или нет, как только ты откроешь (дверь), тут-то тебя и подстерегает грех. Тебе придется решать самому, как поступать».


[Закрыть].
 

В этом отрывке из Бытия речь идет о второстепенном демоне, каких много в любой религии мира, в особенности на Среднем Востоке; это не «наш» дьявол. И доказательством тому служит рассказ о Сатане, приведенный в Книге Иова[626]626
  Философский диалог о смысле жизни и божественном предопределении (начало III века до н.э.). Как полагают, Книга была создана Моисеем, Соломоном и другими авторами. – Прим. переводчика.


[Закрыть]:

«Пришел день, когда члены Небесного совета заняли свои места вокруг Всевышнего, спросившего Сатану, где он пропадал. «Я объезжал Землю из конца в конец», – ответил Сатана. Всевышний продолжил: «Ты видел моего слугу Иова? На всей земле ты не отыщешь другого более праведного и благочестивого человека, чем он...»[627]627
  The New English Bible. Oxford University Press, Cambridge University Press, 1970. The Book of Job, 1; 6—12. Эта версия также отличается от варианта Шураки.


[Закрыть]

Мы искренне удивляемся, когда узнаем об участии Сатаны в работе Небесного совета, в состав которого он, безусловно, входил и, более того, принадлежал к числу особо приближенных Богу слуг, что позволяет сделать вывод: Сатана был божеством. На этот раз он напоминает персонажей религий, ведущих начало от Вед, и даже trickster Локи. Например, с божьего согласия Сатана испытывает несчастного Иова. Но хорошо, что все благополучно кончается. В конце концов, дьявол был орудием исполнения божественной воли, когда Всевышний, как это ни парадоксально звучит, захотел удостовериться в благочестивости Иова. Вот так.

Выходит, Сатана вовсе не был падшим ангелом, тем бунтовщиком, который из духа протеста превратился в злейшего врага Бога. Такие же противоречивые чувства вызывает речь пророка Михея, обращенная к царю Израиля Ахаву. Задумав пойти войной на арамейцев, Ахав обратился за советом к пророкам. Их было «около четырехсот» (что свидетельствует о том, как много их было в те времена), после чего к царю явился Михей и попытался отсоветовать начинать военные действия. Разгневавшись, государь назвал пророка вестником несчастья. Однако Михей стоял на своем, приводя следующие доводы:

«Я видел, как Всевышний сидит на троне, а справа и слева от него в ожидании божественных приказов расположилась вся небесная рать. Всевышний спросил: «Кто возьмется за то, чтобы уговорить Ахава напасть на Рамота-Гилада и тем самым извести его?» Члены Небесного совета выступили с разными предложениями. Наконец один из духов, встав перед Всевышним, сказал: «Я уговорю его». «Как?» – спросил Всевышний. «Я спущусь на землю и вложу неправду в уста пророков».

Эта фраза удивительно напоминает слова Искусителя из истории Иова. Однако Михей напрасно старался: для начала его вытолкал в шею с Небесного Совета один из пророков, а затем, по распоряжению царя Ахава, он был брошен в темницу. Государь в тот же вечер скончался. Так Бог извел Ахава с помощью таинственного духа лжи. Странный случай! Кто же был этим божеством, способным разделиться на четыреста частей, чтобы вложить неправду в уста четырехсот пророков? Им мог быть только «наш» дьявол! И вновь мы видим его в составе небесной рати, готовым с рвением выполнить божью волю! В нем мы узнаем ближайшего родственника не только вавилонских, но и египетских духов.

В самом деле, подобную легенду мы можем найти в религии древнего Египта: когда Осирис отправлял военачальника на войну, он насылал на него духов:

«В него проникнут два демона, и он тут же забудет про праздник и молвит: «Братья мои, я хочу воевать!»[628]628
  Bresciani. Der Kampf um den Panzer des Inaros, процитировано Бернаром Тейсседром (Bernard Teyssedre) в книге Naissance du Diable, вышедшей в свет в издательстве Albin Michel в 1985 г.


[Закрыть]

По-видимому, иудейский Бог позаимствовал методы Осириса. Однако, как мы уже заметили, мифы о хитрых уловках богов кочуют из религии в религию. И иудаизм не стал исключением из этого правила. Впрочем, мы снова встречаемся с демоническим духом, скорее союзником, чем противником Бога, в Книге Исаии[629]629
  VIII век до н.э. Соединение трех Книг: Первоисаия, Второисаия и Тритоисаия. – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Устами оракула он предрекает Египту божественное проклятие и объявляет о том, что Бог вселил в души правителей кланов «дух сомнения, мешающий принимать правильные решения». Египет рухнет, «как пьянчужка, поскользнувшийся на своей блевотине[630]630
  Авторский перевод из Книги Исаии, XIX; 14—15, версия New English Bible.


[Закрыть]».

Книга Исаии лишний раз убеждает нас в том, что иудеи не считали демонов и Сатану врагами Бога, а скорее видели в них слуг Господних, исполняющих божью волю. Приведем в доказательство другой пример:

«После того, как Абимелех три года был правителем Израиля, Бог направил злого духа на Землю, чтобы посеять раздор между жителями Хешема[631]631
  Авторский перевод из «Судей», IX; 22—57, версия New English Bible.


[Закрыть]...»

В самом деле, жители этого города были людьми лживыми и бесчестными: убив семьдесят детей Ерубабеля, они возвели на престол Абимелеха, который был всего-навсего сыном рабыни. Небесные хитрости имели самые тяжкие последствия: Бог, не ограничившись тем, что Хешем был превращен в руины Абимелехом, который, используя колдовские чары, посыпал развалины солью, чтобы никогда нельзя было их восстановить, отправил на тот свет царя, принявшего смерть – о, какой позор! – от руки женщины.

Как мы видим, месть Иеговы осуществлялась посредством демонических сил. В свободное от исполнения своих грязных делишек время демоны были на побегушках у Всевышнего. Иными словами, Сатана считался верным сатрапом и союзником Бога.

Однако в Хрониках[632]632
  В синоидальном тексте православной Библии они называются книгами Царств. Книги Хроник именуются I и II Паралипоменон. – Прим. переводчика.


[Закрыть] положение в корне меняется: на этот раз Сатана подсказывает Давиду[633]633
  Полулегендарный царь Израильско-Иудейского государства, ему приписывается Библией авторство религиозных псалмов. – Прим. переводчика.


[Закрыть] решение, чреватое самыми тяжкими последствиями. По его наущению царь приказывает провести перепись населения, закончившуюся эпидемией чумы. В Священном Писании сказано:

«Сатана восстал против Израиля. Он подбил Давида переписать жителей Израиля».[634]634
  I Хроники, XXI;1. Варианты New English Bible и Шураки совпадают.


[Закрыть]

Хроники датируются началом эллинизма, то есть III веком до н.э., что говорит о том, что каких-то пары веков хватило Сатане, чтобы изменить свое отношение к Создателю: теперь он не старается угодить Богу, а действует в своих личных интересах. Проходит еще пара веков, и новый поворот в судьбе бывшего члена Небесного совета: он уже обречен на исчезновение. Согласно священным текстам эссенов[635]635
  Или ессеев – от слова «асия», в переводе «слуги божьи». Эссены были убежденными аскетами, хотя и не всегда внебрачными, но жившими вдалеке от мира. Поиски ессеями ритуальной чистоты проявлялись в чистоте их одежд и частых омовениях. Они презирали чувственные удовольствия, не допускали рабовладения. – Прим. переводчика.


[Закрыть], найденным в Кумране и написанным до начала второй половины II века до н.э., Божье Царство наступит по истечении сорок девятого юбилея. Тогда придет конец Сатане, и мир освободится от Зла, а Израиль навсегда очистится от скверны[636]636
  Jubiles, L; 5, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.


[Закрыть]. Что касается фарисеев[637]637
  Религиозно-политическая секта, проповедовавшая строгое выполнение предписаний религии и выступавшая против эллинизма.
  Секта была основана одновременно с установлением династии Маккавеев, то есть в начале II века до н.э. Восхождение на престол Ионатана, сына легендарного Ирода Маккавея, положило конец законной династии Садока. Последний представитель этой династии, Оний IV, бежал во времена царствования Симона Маккавея в Египет, где построил храм. Оставшись в Иудейском царстве, верные законной династии «сыны Садока», которых с полным правом можно называть «законниками», возмущенные нарушением «соглашения», удалились в пустыню, выразив таким образом свой протест. Так было положено начало Кумранской коммуне. – Прим. переводчика.


[Закрыть], они отмерили миру шесть тысячелетий; отцы святой церкви проявили большую осторожность, продлив этот срок до семи тысяч лет начиная от сотворения лучшего из миров. Увы, космология внесла свои изменения в эти даты, и Сатана до сих пор занимает умы моих современников.

Со времен создания Бытия, то есть с VI века до н.э. по I век н.э., иудейская концепция дьявола претерпела значительные изменения. Известно, что в период между 150 годом до н.э. и 300 годом н.э. иудаизм принял в свое лоно множество разных дьяволов[638]638
  J. Trachtenberg. The Devil and the Jews. Philadelphie, 1943; Paul Johnson. A History of the Jews. Harper & Row, Publishers, 1988.


[Закрыть]. Из Ветхого завета мы знаем, что евреи верили в демона смерти Мевета, похитительницу малолетних детей Лилиту, демона чумы Рехава, демона всех болезней Девера, предводителя всего нечестивого воинства Велиала, демона пустыни Азазела (по-видимому, ему было суждено выступить в роли искусителя Иисуса) и, конечно, Сатану, хотя, как мы уже имели возможность убедиться, он исполнял двойственную роль. По сравнению с Вавилоном список нечистых был не таким уж длинным: вавилонский вертеп был намного многочисленнее, где одни дьяволы подчинялись другим, что, возможно, и смутило иудеев, когда они вернулись из плена. А может быть, они рассудили, что раскрытие истинного назначения злых духов (от самого незначительного, напускающего головную боль, до самого главного, виновного в половых расстройствах), приведет к тому, что демоны займут слишком много места в их жизни. И они оставили себе только несколько злых духов.

Неужели евреи не знали о существовании ада? Как это ни печально, но факт остается фактом: прибежище мертвых Шеол вовсе не походит на «нашу» преисподнюю. «Земля тишины и забвения», где находили успокоение все усопшие, была местом пустынным, покрытым непроглядным мраком»[639]639
  Robert Martin-Achard. «Le statut des morts en Israel», in le Monde de la Bible, n. 78.


[Закрыть]. Это – «край, откуда не возвращаются», говорили жители Месопотамии так же, как написано в ассирийско-вавилонскогих текстах. Это, по Книге Иова, «место встречи всех людей»[640]640
  Книга Иова, XXX; 23, The New English Bible.


[Закрыть], независимо от того, какими они были в своей земной жизни, хорошими или плохими, царями или рабами. У древних иудеев не было ни рая, ни ада, а тем более чистилища, изобретенного христианами в более поздние времена.

Евреи в древности не знали такого понятия, как бессмертие души, в том смысле, в каком в наши дни толкует Ветхий завет; по крайней мере, им было неизвестно местопребывание душ праведников, ожидавших искупления, пока не была создана во II веке до н.э. древнееврейская Библия.

В Ветхом завете есть один эпизод, показывающий, с каким безразличием, если не сказать равнодушием, иудеи относились к дьяволу. Речь идет о посещении Саулом андорской волшебницы, описанном в Книге Иова. Этот эпизод характеризуется необычайно поэтическим и символическим контекстом (Книга Самуила[641]641
  Самый крупный после Моисея пророк, считающийся основателем израильско-иудейской монархии. – Прим. переводчика.


[Закрыть] I, XXXVIII; 1—25). Действие происходило в те далекие времена, когда филистимляне[642]642
  Так называемые народы моря, пришедшие в Палестину в конце II тысячелетия до н.э. и давшие новой родине свое имя «peleset». – Прим. переводчика.


[Закрыть] подтягивали войска к Шунему, чтобы напасть на Израиль, в то время как Саул собирал армию в Гильбоа. Царь был в плохом настроении: «Он обратился за советом к Яхве, но тот не отвечал ему ни во сне, ни через пророков». Кроме того, царя беспокоил конфликт с Давидом, на жизнь которого он покушался, и отступничество Самуила. Разыгравшаяся сцена достойна пера Шекспира; вернее, лучшие по накалу страстей произведения Шекспира напоминают предания из Книги Самуила.

Как повествуют священные тексты, Самуил умер, а Саул в качестве меры предосторожности «выслал из страны всех, кто общался с духами и привидениями». Причиной изгнания, по-видимому, был не запрет на деятельность некромантов и спиритов, о чем не упоминалось на страницах Ветхого завета, а скорее боязнь Саула столкнуться лицом к лицу с призраком Самуила. Во всяком случае, он повелел слугам: «Найдите женщину, которая водит дружбу с духами: я хочу навести у нее кое-какие справки». Он вдруг захотел встретиться с ясновидящей, чтобы узнать о планах Всевышнего, хотя совсем недавно приказал изгнать спиритов из страны. Ибо только призрак Самуила мог быть в курсе божьих намерений. Таким образом, царю пришлось вызвать дух своего врага, которого он боялся до такой степени, что запретил общаться с душами умерших. Вот поистине сложный и противоречивый характер человека, поначалу боготворившего Давида, и тем не менее попытавшегося пронзить его своим копьем, а затем решившегося на отчаянный поступок: поговорить с призраком Самуила. Слуги доложили ему, что в Андоре живет женщина, которая может организовать встречу с призраком. Переодевшись в простолюдина, царь отправился к колдунье в сопровождении двух слуг.

Под покровом ночи он пришел к предсказательнице и попросил вызвать дух нужного ему человека. Не зная, с кем она имеет дело, прорицательница отказалась, сославшись на то, что царь изгнал всех спиритов. И только тогда, когда Саул поклялся именем Всевышнего, что никто не тронет ее, женщина уступила просьбе незнакомца и вызвала призрак Самуила, который предупредил Саула, что затеянная им война против филистимлян закончится полным разгромом израильтян, а три его сына сложат головы на поле боя. Продолжение рассказа подтвердит правдивость предсказания призрака.

Итак, воображаемое общение некромантки с душой умершего, а следовательно, в соответствии с терминологией европейского средневековья, «ведьмы», вступившей в сговор с Сатаной, что каралось вечным проклятием, нисколько не ассоциируется с дьявольщиной. Напротив, голосом «колдуньи» вещал сам Господь Бог посредством призрака Самуила. Андорская волшебница приравнена к древним языческим прорицательницам – сивиллам, получившим драгоценный дар от божества.

И если в отношении евреев еще остаются какие-то сомнения, нашедшие отражение на страницах Ветхого завета (так и хочется сказать «древнего» Ветхого завета в противовес появившимся позднее книгам, выражавшим антагонистическую идеологию), то они исчезнут после прочтения следующих строф из Книги Самуила: «Саула покинул Дух Божий, и порой недобрый Дух Божий неожиданно вселялся в него». (XVI; 14). Написано ясно: «недобрый Дух Божий». Так что же означает «недобрый Дух Божий»? Безусловно, демон. Выходит, что злые духи выполняли божьи замыслы, точно так же, как Сатана в Книге Иова исполнял божественную волю. И переписчик не ошибся, записывая легенду, ибо в следующих строфах эти слова повторяются дважды, когда слуги говорят Саулу: «Господин, ты видишь, как тобой завладел недобрый Дух Божий; почему ты не прикажешь своим слугам привести человека, который играет на арфе? И когда Бог нашлет на тебя недобрый Дух Божий, музыкант заиграет, и ты снова обретешь душевное равновесие» (XVI; 16—17.). И этим арфистом, как повествует далее рассказ, стал Давид. И он приносил утешение Саулу, когда недобрый дух завладевал монархом.

Итак, по Ветхому завету Бог мог быть одновременно и воплощением Добра, и носителем Зла. Дьявол выступал всего-навсего в роли слуги. На страницах Ветхого завета не упоминается конфликт, о котором так часто идет речь в Новом завете, где дьявол уже превратился в противника Бога и борется против Небесного царя. Капитулировав перед божественным волеизъявлением, старозаветная теология считает небеса центром Вселенной, где дьяволу отводится второстепенная роль. Сатана – это Зло? Нет, он – олицетворение небесной кары, ниспосланной Господом Богом. Впрочем, в Ветхом завете мы не найдем описаний дьявольских козней, которыми так богат Новый завет.

В любом случае, даже имя, Har-Shatan, что в переводе означает «Противник»[643]643
  Употреблялось вначале как противник политический. – Прим. переводчика.


[Закрыть], которому греки на своем языке подобрали эквивалент diabolos (вот откуда идет «наш» Сатана), не носило негативной окраски. Считаясь оппонентом Бога, Сатана все же, как мы уже видели, оставался его слугой; он никак не мог возжелать гибели своему сопернику, ибо это означало бы не только конец всему миру, но и ему самому. Бог Добра, являвшийся также Творцом, создал наш мир, исходя из принципа «каждой твари по паре», а Противник – это одно из двух условий, необходимых для поддержания искомого равновесия. И, преподав столь замечательный урок мудрости, один из самых глубоких по смыслу в древнем иудаизме, авторы Ветхого завета еще в VII или VI веке до н.э. по-своему решили труднейший вопрос теологии: Бог Добра, властвуя над миром, терпимо относится к злому духу. Впоследствии этот спорный вопрос будет не раз ставиться во главу угла гностиками, и они не отступят, пока не примут весьма надуманную концепцию: истинный Создатель – это Демиург[644]644
  В древней Греции человек, занимающийся какой-то работой за вознаграждение. В некоторых городах он был высшим должностным лицом. В философии Платона создал мир из праматерии. – Прим. переводчика.


[Закрыть], вознесенный над Добром и Злом; он представляет собой исключительно духовное начало, в то время как все остальное – материальная оболочка. Согласно этой концепции, Господь Бог выступает как простое божество на равных со злым духом (то есть дьяволом) началах. В Ветхом завете всемогущество Создателя не подвергается сомнению, и также бесспорно, как и его доброта; дьяволу же отводится второстепенная роль.

Подтверждение достигнутого между Богом и дьяволом компромисса мы находим в третьей Книге Пятикнижия под названием Левит. О значении этой Книги говорит тот факт, что в ней собрана почти половина библейских заповедей.

Согласно Левиту (XVI; 1—28), после смерти двух сыновей старшего брата Моисея Аарона, понесшего наказание за нарушение ритуала жертвоприношения, Моисею привиделся Всевышний и сказал: пусть Аарон возьмет у евреев двух козлов и одного барана и пойдет в церковь, где к нему под сводом храма явится сам Господь Бог. Однако не забудь предупредить Аарона, чтобы он не опаздывал, иначе ему грозит смерть. Бог подаст знак, указывающий на козла, которого он согласится принять в качестве жертвоприношения. Другого же козла, который будет сброшен в пропасть и станет, таким образом, первым козлом отпущения, он должен будет отдать Азазелу то есть, если не самому дьяволу, то, по крайней мере, одному из его приспешников.