Текст книги "Евреи в русской армии: 1827—1914"
Автор книги: Йоханан Петровский-Штерн
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 39 (всего у книги 47 страниц)
199
18 Любавский А. Русские уголовные процессы: В 4 т. СПб.: Общественная польза, 1866. Т. IV. С. 258–259.
200
19 Kimerling Wirtschafter Е. From Serf to Russian Soldier. P. 101–109, 121, 131–132, 138, 142.
201
20 Любавский А. Русские уголовные процессы. С. 257.
202
21 Усов М.С. [Тривус] Евреи в армии. СПб.: Разум, 1911. С. 10.
203
22 Такой вывод согласуется с выводами Кимерлинг, считающей, что русский солдат обладал достаточно ясным представлением о законности и беззаконии. См.: Kimerling Wirtschafter Е. From Serf to Russian Soldier. P. 123–124.
204
23 Русский еврей (далее – PE). 1879. № 13. С. 470–471.
205
24 ПСЗ II. Т. 2. № 1330 (§ 94).
206
25 Там же. Т. 22. № 21824.
207
26 См.: ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакций российского еврейства на введение в действие рекрутского устава…»). Л. 37 об.-38 [Протокол заседания Еврейского комитета 1 июня 1829 г.].
208
27 РГАВМФ. Ф. 283. Оп. 1. Д. 576. Л. 1, 2, 4, 7, 8–8 об.
209
28 Там же. Д. 1581 («По отношению Черноморской хозяйственной экспедиции о доставлении сведений…», 1830 г.). Л. 1 об.; Д. 3242 («О том, чтобы находящимся в рабочих экипажах евреям во время Пасхи не было замешательства в употреблении по своим обрядам пищи», 1834). Л. 1; Д. 3824 («Об избрании из среды военных евреев раббина»). Л. 5; Д. 6545 («О назначении для военнослужащих морского ведомства евреев раббина [в Санкт-Петербург]», 1847–1850 гг.). Л. 6, 9; Д. 7019 («О построении в Кронштадте нового здания для отправления богослужения нижними чинами магометанского и еврейского законов»). Л. 1–1 об.
210
29 РГАВМФ. Ф. 410. Оп. 1. Д. 389 («О постановлении общих правил, на дозволение родителям находящихся на службе в Николаеве и Севастополе евреев оставаться при своих детях», 1837). Л. 1, 3–4.
211
30 РГАВМФ. Ф. 283. Оп. 1. Д. 5499. Л. 2.
212
31 Там же. Д. 3026 («Об определении к военнослужащим в Севастополе евреям в раввины мещанина Мошку Разумного», 1837 г.). Л. 10, 12, 16.
213
32 Там же. Д. 6437 («О том, следует ли унтер-офицеров из евреев… допускать к экзамену на получение ими одной трети прапорщичьего жалования», 1847 г.). Л. 2.
214
33 Там же. Д. 4812 («О назначении раввину Свеаборгского порта Вульфовичу прибавочного жалования»). Л. 1–2, 8.
215
34 РГВИА. Ф. 1. Оп. 1. Отд. 2. Ст. 2. Д. 25376. Л. 55.
216
35 ПСЗ II. Т. 30. № 29904.
217
36 Там же. Т. 34. № 34474.
218
37 РГВИА. Ф. 400. Оп. 2. Д. 1118. Л. 206–206 об.
219
38 Там же. Д. 2061. Л. 2–2 об., 5, 9.
220
39 Archiwum Panstwowe w Lublinie. № 136/1867-68. L. 1–3, 5.
221
40 РГВИА. Ф. 400. Оп. 2. Д. 2457.
222
41 Там же. Д. 3592.
223
42 Там же. Д. 128. Л. 5–6 об.
224
43 Там же. Оп. 5. Д. 16488. Л. 1–4.
225
44 Там же. Д. 2768. Л. 1–4.
226
45 О солдатской синагоге в Киеве см.: Ходатайство солдат-евреев о разрешении им устроить отдельно молельню // Киевлянин. 1883. № 210; приношу благодарность Михаилу Кальницкому за дополнительную информацию об этой синагоге.
227
46 Рассвет. 1861. № 46. С. 748–749.
228
47 РГВИА. Ф. 400. Оп. 5. Д. 2768. Л. 4.
229
48 Там же. Оп. 15. Д. 1711. Л. 3.
230
49 Отчет духовного правления томской еврейской военно-молитвенной школы. Томск, 1886.
231
50 Тифлисская военная синагога // Ha-Karmel. Приложение. 1862. № 34.
232
51 Рассвет. 1861. № 46. С. 748–749.
233
52 Гаращенко А. Краткая история каменного здания синагоги в Иркутске // Сибирский еврейский сборник. Иркутск: Арком, 1992. С. 47–50.
234
53 Никитин В.Н. Быт военных арестантов в крепостях. СПб.: Колесов и Михин, 1873. С. 320.
235
54 Там же. С. 264.
236
55 РГВИА. Ф. 405. Оп. 6. Д. 4545. Л. 12 об., 15, 18–19, 22, 25.
237
56 РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 1118 («Статистика о богоугодных заведениях духовенства иностранных исповеданий», 1908–1909 гг.). Л. 14, 30, 32, 36, 38, 39, 42, 47, 49, 58, 72, 93, 95, 124.
238
57 Там же. Л. 97.
239
58 Там же. Л. 126.
240
59 Пудалов В. Из истории еврейской общины Нижнего Новгорода в конце XIX – начале XX века // Евреи Нижнего Новгорода / Ред. З.Х. Либензон. Нижний Новгород: Деком, 1993. С. 20–23.
241
60 Там же. С. 23–24.
242
61 Там же. С. 7–9.
243
62 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 429 («Евреи в Архангельской губернии»), Л. 3, 6–7.
244
63 Там же. Д. 158 («Евреи Оренбургской губернии»). Л. 1–2.
245
64 Там же. Д. 179 («Дело о выборах иркутского раввина», 1907 г.). Л. 2, 3, 5, 7, 37.
246
65 Там же. Д. 415. Л. 19–19 об., 20–21 об.
247
66 Николаевское дело интересно еще и тем, что, во-первых, местное губернское начальство категорически отказалось выполнить распоряжение министра, а во-вторых, что сами купцы в конце концов приняли мудрое решение, попросив «во избежание обвинений и кривотолков в тысячной семье нашей записать нижних чинов в шнуровые книги молитвенных обществ и допустить их к выборам» (Там же. Л. 48).
248
67 См. о полковых братствах: Желобовский А.А. Управление церквами и православным духовенством военного ведомства // СВМ. Т. XIII. Кн. 2. С. 53–54.
249
68 Schneersohn J. The «Tzemach Tzedek» and the Haskala Movement in Russia. Brooklyn, N.Y.: Kehot, 1962. P. 9.
250
69 Ibid. P. 27.
251
70 Опубликованная на иврите и по-английски в 1950-х годах, в разгар возрождения американского хасидизма, книга «The “Tzemach Tzedek” and the^Haskala Movement in Russia», написанная главой движения ХАБАД Йосэфом Ицхаком Шнеерсоном, представляла ХАБАД едва ли не единственным еврейским религиозным движением, поддержавшим российское еврейство в страшные годы рекрутчины, «мрачного времени» Николая I. Свидетельства этой книги слишком важны, чтобы оставить их без внимания, и слишком односторонни, чтобы принять их за исторически достоверные. Характерные для этой книги упоминания подпольной, тайной деятельности ВДБАДа – наряду с представлением автора о бесспорно доминирующем положении этой ветви хасидизма в русско-еврейской общине – скорей соответствуют реалиям 1920-х годов, чем 1820-х. Во второй четверти XIX в. ХАБАД в целом и его лидер, рабби Менахем Мендель Шнеерсон (Цемах Цедек), представляли собой не более чем одну из нескольких влиятельных и авторитетных групп русского еврейства. Но в 1950-е годы ХАБАД пытался представить себя американскому еврейству в качестве единственного полномочного представителя ашкеназского еврейства Восточной Европы – отсюда и патерналистский тон книги, и не соответствующее исторической реальности выпячивание роли ХАБАДа в жизни русского еврейства.
252
71 Феномен записных книг еврейских обществ (пинкасим) и их статус в еврейской среде описан в кн.: Рехтман A. Yiddishe Etnografie un Folklor. Buenos-Aires, 1958. P. 195–241; наш анализ истории общества «Хранители веры», основанный на изучении пинкаса этого общества, учитывает пожелание Исраэля Хальперна критически относиться к такого рода источникам. См.: Halpern I. Yehudim ve-yahadut be-mizrakh europa. Mekhkarim be-toldotehem. Yerushalaim: Magness Press, 1968. P. 313–332.
253
72 Hershberg A. Pinkes Bialystok: grunt-materyaln tsu der geshiktate fun di Yidn in Byalistok biz nakh der Ershter Velt-Milhome: 2 vols. N.-Y.: Aroysgegebn fun der Gezelshaft far geshikhte fun Byalistok, 1949–1950. Vol. 1. P. 139.
254
73 Cm.: Stanislawski M. Psalms for the Tsar. A Minute-Book of a Psalms-Society in the Russian Army. N.-Y.: Yeshiva University, 1988. Станиславский ошибочно называет полк Саксонским: в историю русской армии полк вошел под названием Его Королевского Величества Короля Саксонского 4-й пехотный Копорский полк.
255
74 Ibid. Р. 47.
256
75 Рукопись пинкаса Shomrei Emuna shel Brianski Polk была найдена сравнительно недавно среди неописанных и неидентифицированных рукописей знаменитой коллекции С. Ан-ского, принадлежавшей в свое время Еврейскому историко-этнографическому обществу. В настоящее время рукопись (вместе с тремя другими пинкасами из того же собрания) находится в Российском государственном музее этнографии (СПб.): Коллекция Ан-ского. Ф. 2. Оп. 5. Д. 52 (далее в ссылках: Pinkas Shomrei Emunah). Пользуясь случаем, приношу мою глубокую благодарность хранителю коллекции Людмиле Борисовне Урицкой, пригласившей меня идентифицировать рукопись и позволившей мне использовать ее текст в научных исследованиях.
257
76 Pinkas Shomrei Emunah. Л. 4.
258
77 Hershberg A. Pinkes Biaiystok. P. 91, 93, 154, 165.
259
78 Через семь лет после основания общества солдаты-брянцы продолжали поддерживать связи с рабби Элиакумом-Гетцелем; они даже внесли дату его трагической гибели в соответствующий раздел пинкаса. Pinkas Shomrei Emunah. Л. 54.
260
79 Ibid. Л. 8, 14–17.
261
80 Ibid. Л. 14 об.
262
81 В отличие от Шомрей эмуна, еврейские псалмопевцы Копорского полка самым тщательным образом фиксировали военную специализацию своих членов. См.: Stanislawski М. Psalms for the Tsar. P. 3 1-34.
263
82 РГВИА. Ф. 400. Оп. 5. Д. 1023. Л. 33.
264
83 Сказанное не означает, что общество действовало как некая еврейская солдатская артель, подобно другим солдатским артелям, или как Hevrah Po’alei Tsedek (общество «Праведные рабочие»), профессиональная организация еврейских ремесленников.
265
84 С некоторыми оговорками Шомрей эмуна можно считать своеобразным солдатским землячеством (Landsmannschaft). О сходных группах в среде православных нижних чинов упоминает Башнелл. См.: Bushnell J. Mutiny amid Repression. Russian soldiers in the Revolution of 1905–1906. Bloomington: Indiana University Press, 1985. P. 18–19.
266
85 Записи в более поздней части пинкаса указывают на то, что их автором был профессиональный сойфер – из тех, кто пишет свитки Торы, тефиллин и мезузы (сокращенно – Ста”М).
267
86 Наше предположение опирается на тот факт, что одно и то же имя упоминается в конце двух совершенно разных списков членов общества, написанных с десятилетним промежутком почерком профессионального сойфера. Логично было бы предположить, что составитель списка дважды поставил себя последним. См.: Pinkas Shomrei Emunah. Л. 35, 47.
268
87 35-й Брянский полк был создан в 1809 г. либо Александром I во время его военной кампании в Галиции, либо генерал-майором Горбунцовым на Аландских островах из гарнизонов двух островов, Аланд и Гангут. До 1814 г. полк участвовал в антинаполеоновской кампании; затем был расквартирован в Полтаве, на Украине. В конце 1860-х и начале 1870-х в Кременчуге были построены казармы для Брянского полка, где он и оставался до Первой мировой войны. В 1857 г. полк именовался Брянским егерским; между 1857 и 1864 гг. он упоминался в военных документах как Брянский пехотный, затем, после 1864 г., как и всем остальным полкам русской армии, ему был присвоен порядковый номер, и с тех пор он упоминается как 35-й Брянский пехотный полк. Со времени своего создания и вплоть до Первой мировой войны полк принимал участие во всех русских военных кампаниях, как значительных, так и второстепенных. После Крымской войны полку было присвоено имя генерал-адъютанта Михаила Дмитриевича Горчакова (1793–1861), чей трезвый рассудок и осмотрительность во время обороны Севастополя помогли избежать полного разгрома и сохранить жизни сотен солдат. Специальным приказом Александра II Брянскому полку был присвоен титул «генерал-адъютанта князя Горчакова полк».
269
88 Фундаментальная библиография полковых историй Лайонза упоминает четыре работы по Брянскому полку, из которых одна – неопубликованная рукопись, а другая доводит историю полка до 1816 г. См.: Lyons М. The Russian Imperal Army: A Bibliography of Regimenal Histories and Related Works. Stanford, CA: Stanford University Press, 1968. P. 86–87. Реконструируя историю брянцев, мы опирались на следующие источники: Керсновский А.Л. История русской армии. Т. 1: От Нарвы до Парижа. М., 1992. С. 206; Пехота: Справочная книга Главной Квартиры. СПб., 1913; Звегинцов В. Хронология русской армии, 1700–1917: В 3 т. Париж: б.и. [Viraflay, l'auteur]. 1961–1962, Т. 2/3. С. 46 (особенно см. № 615); Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе 35-го пехотного Брянского генерал-адъютанта князя Горчакова полка. Кременчуг, 1909. Во время подготовки нашей книги к печати мы познакомились с новейшей публикацией, содержащей добротный анализ истории полка: Слюнченко Ю.И. Брянский полк. 200 лет на страже Отечества. М.: Рейгттаръ, 2000.
270
89 Об усмирении Польши русскими войсками см.: Kagan F. The Military Reforms of Nicholas I: the Origins of the Modem Russian Army. N.-Y.: St. Martin’s Press, 1999. P. 211–212.
271
90 Звегинцов В. Хронология русской армии… Т. 2/3. С. 65.
272
91 Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе… С. 54–55.
273
92 См. об этом подробнее: Leslie R. Reform and Insurrection in Russian Poland. 1856–1865. London: Athlone Press, 1962. P. 232–251; Kieniewicz S. Powstanie Styczniowe. Warszawa: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1972.
274
93 Еврейский социально-политический контекст Русско-турецкой войны проанализирован у Джона Клира в кн.: Klier J. Imperial Russia’s Jewish Question… P. 392–395; анализ военных аспектов Русско-турецкой войны см. в кн.: Menning B.W. Bayonets Before Bullets. P. 51–86.
275
94 Корнгольд C.E. Русские евреи на войне 1877/78 // РЕ. 1879. № 7. С. 227.
276
95 РГВИА. Военно-ученый архив. Д. 7964. Л. 84.
277
96 Пять месяцев на Шипке в 1877 году: Из воспоминаний офицера Подольского пехотного полка // ВС. 1883. № 6. С. 325.
278
97 Корнгольд С.Е. Указ. соч. С. 227–230; № 11 С. 384–387; Кауфман А.Е. Евреи в Русско-турецкой войне 1878–1879 гг. // Еврейская старина (далее – ЕС). 1915. № 1. С. 56–72; № 2. С. 176–182; Познер С. Армия в России // Еврейская энциклопедия (далее – ЕЭ). СПб.: Брокгауз – Ефрон, 1906. С. 164.
279
98 Имена этих еврейских солдат были запечатлены среди других имен героев Русско-турецкой войны на стенах мемориальной часовни, построенной в Москве в честь взятия Плевны. См.: Кауфман А.Е. Евреи в Русско-турецкой войне 1878–1879 гг. // ЕС. 1915. № 2. С. 176–182.
280
99 Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе… С. 69–70.
281
100 Исайчиков Ф. Брянский полк на Шипке // Брянский краевед. 1973. № 5. С. 175.
282
101 Блистательный анализ этой кампании с позиций военной истории приведен у Меннинга, см.: Meaning В.W. Bayonets Before Bullets. P. 152–199.
283
102 Усов М.С. Евреи в армии. С. 112–114.
284
103 РГВИА. Ф. 2113. Оп. 2. Д. 68. Л. 1–1 об., 3 об., 11 об.
285
104 Pinkas Shomrei Emunah. Л. 44.
286
105 Ibid. Л. 4–5.
287
106 Ibid. Л. 4.
288
107 Ibid. Л. 6.
289
108 Ibid. Л. 7.
290
109 Ibid. Л. 7 (§ 11).
291
110 Эта основная мысль, отраженная в пинкасе, перекликается с религиозными предписаниями и поучениями, изложенными в адресованном еврейским солдатам в русской армии сочинении «Makhaneh Yisrael» (1881) рабби Кагана (Исраэль Меир Каган Пупко, Хафец Хаим). Ср.: Yoshor М.М. The Chafetz Chaim. The Life and Works of Rabbi Israel Meir Kagan of Radin. P. 235–246, а также предпоследний раздел главы I.
292
111 В этом смысле Шомрей эмуна можно сравнить с другими полифункциональными обществами (havurot murkavot), появившимися среди еврейских ремесленников в конце XVIII в. См. об этом: Kramer М. Le-kheker ha-melakhah ve-hevrot ba’alei-melakhah etsel yehudei Polin // Zion. 1937. № 2. C. 323–324.
293
112 Ср. с описанием традиционных («классических») обществ: Baron S.W. The Jewish Community. Its History and Structure to the American Revolution: 3 vols. Philadelphia, PA.: Jewish Publication Society of America, 1942. Vol. 1. P. 348–374.
294
113 Требование более жесткого соблюдения ритуала в условиях армии – сквозная тема комментария к Торе «На-emek davar» Нафтали Цви Иегуды Берлина (Нецив), преподававшего в Воложинском ешиботе в середине XIX в. См. анализ этого комментария в кн.: Hagar-Lau I. He-hayal ve-ha-hosen. Tsava u-milkhamah be-ha-emek davar u-vemeshekh khokhmah. Jerusalem: Or Etsion, 1989. P. 99-108.
295
114 История таких обществ, как «Читающие псалмы» и «Хранители веры», подтверждает наблюдение Моше Яшара, ученика и биографа рабби Исраэля Меира Кагана: «…многие солдаты русской армии собрались в особые группы, деятельность которых заключалась преимущественно в том, чтобы помогать друг другу исполнять заповеди Торы и совершать добрые дела. Эти организованные солдаты основывали небольшие синагоги, поддерживали друг друга в соблюдении законов кошерной пищи, старались по мере сил избегать нарушений законов святой субботы и праздников, удерживали друг друга от супружеской неверности, воровства, пьянства, столь характерных для русской армии» (Yoshor М. The Chafetz Chaim. P. 238). Я не разделяю мнения Моше Яшара, считающего, что эти группы были сформированы под влиянием книги Хафеца Хаима, хотя влияние его книги на еврейских юношей, уходящих в армию, еще предстоит изучить.
296
115 Классификация различных форм традиционного еврейского образования в России приведена в статье: Stampfer Sh. Heder Study, Knowledge of Torah, and the Maintenance of Social Stratification in Traditional East European Jewish Society // Studies in Jewish education. Jerusalem: The Magness Press, 1988. № 3. P. 271–289. О различиях между новой талмуд-торой и традиционным хедером см.: Ibid. Р. 283–287. Государство пыталось превратить талмуд-торы с преподаванием ряда предметов на русском языке в общеобязательные школы для еврейских детей, призванные со временем полностью вытеснить традиционный хедер. См. о государственной политике в области еврейского образования в кн.: Марек П. Очерки по истории просвещения евреев в России (два воспитания). М.: Общество распространения правильных сведений о евреях и еврействе, 1909. С. 101–122, 254–259; см. также добротный анализ реформы еврейского образования в России в диссертации: Kraiz S. Batei-sefer ha-yehudiim be-safah ha-rusit be-rusia ha-tsarit: Ph.D. diss. Jerusalem: Hebrew University, 1994. P. 93–107.
297
116 Рассвет. 1861. № 38. С. 503.
298
117 Ha-Melits. 1868. № 36. P. 271.
299
118 Ibid. № 44. P. 323.
300
119 Рассвет. 1979. № 8. С. 295.
301
120 Бен-Ами. Выборы. Общественная и солдатская талмуд-тора // Рассвет. 1881. № 34. С. 1345–1347.
302
121 РГВИА. Ф. 400. Оп. 2. Д. 464. Л. 1–1 об.
303
122 Там же. Л. 5–6.
304
123 Там же. Л. 2.
305
124 Там же. Л. 6.
306
125 Lederhendler Е. Modernity without Emancipation or Assimilation? The case of Russian Jewry. P. 325–343.
307
126 Именно поэтому, надо полагать, попытка Н.А. Перферковича, видного еврейского филолога и общественного деятеля, основать в начале XX в. в Петербурге реформированную еврейскую общину потерпела полный провал. См.: Schedrin V.A. «No More Cries!»: Reform Jewish Congregation of St. Petersburg in the 1900s. Доклад, представленный на 29-й конференции Association for Jewish Studies, Бостон, 21–23 декабря, 1997.
308
127 Ha-Melits. 1878. № 1. P. 17.
309
128 Soloveitchik H. Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy // Tradition. 1994. № 4 (28). P. 71.
310
1 Рубина Д. Наш китайский бизнес // Один интеллигент уселся на дороге. СПб..: Симпозиум, 2000. С. 368.
311
2 Реакция традиционной общины на призыв еврейских детей в русскую армию (тема, выходящая за пределы нашего исследования) осмыслена в следующих работах: Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews: The Transformation of Jewish Society in Russia. 1825–1855. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1983. P. 13–34; Станиславский С. К истории кантонистов // ЕС. 1909. № 4. С. 266–268; Коробков X. Еврейская рекрутчина в царствование Николая I // Там же. 1913. № 6. С. 70–85, 233–244; Дубнов С. Как была введена рекрутская повинность для евреев в 1827 г. // Там же. 1909. № 2. С. 256–265; Гинзбург С. Мученики-дети (из истории кантонистов-евреев) // Там же. 1930. № 13. С. 50–79; Levitats I. The Jewish community in Russia, 1772–1844. N.-Y.: Columbia University Press; London: P. S. King and Staples, 1943. P. 57–61; Baron S. The Russian Jew under Tsars and Soviets. N.-Y.: McMillan, 1962. P. 35–38; Slutsky Y. Yehudim be-tsava rusia hatsarit // Slutsky Y., Kaplan M. (eds.). Hayalim yehudim be-tsivot europa (Ha-lohem ha-yehudi be-tsivot ha-olam]. Tel-Aviv: Ma’arakhot, 1967. P. 105–107.
312
3 История военного и государственного законодательства о «солдатских детях» и кантонистах с момента зарождения военных учебных заведений представлена в работе: Kimerling Е. Soldiers’ Children. 1719–1856. A Study of Social Engineering in Imperial Russia 11 Forschungen zur Osteuropaischen Geschichte. 1982. № 30. S. 61-136; по этой теме см. также первоисточники: Щепетильников В. Главный Штаб // СВМ. Т. 4. Ч. II. Кн. 1. Отд. 2. С. 3-302; Лалаев М. Исторический очерк военно-учебных заведений, подведомственных главному управлению. От основания в России военных школ до исхода первого двадцатипятилетия царствования государя императора Александра Николаевича, 1700–1880. СПб.: Тип. Стасюлевича, 1880.
