Текст книги "Евреи в русской армии: 1827—1914"
Автор книги: Йоханан Петровский-Штерн
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 38 (всего у книги 47 страниц)
94
71 Alfasi I. Ha-rav me-Apta: ba’al «Ohev Yisrael». Yerushalaim: Makhon Siftei Zaddikim, 1981. P. 131.
95
72 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 1–2. По наивной безграмотности информаторы сообщали, что, трубя в рог, евреи «проклинали Сатану и помощников его» (нечто немыслимое в рамках еврейской традиции). Разумеется, здесь сыграли свою роль наступившие Высокие праздники, прежде всего рош ха-шана (новый год), предписывающий трубить в рог, дабы трублением, молитвой и общественным покаянием умилостивить Всевышнего в День Суда.
96
73 Там же. Д. 109 («О сделанном владимирскому губернскому прокурору показании арестантом, бывшим губернским регистратором Бургонье, о преступных действиях евреев, проживающих в Москве и Шклове»), Л. 17, 18, 19 об., 20–24.
97
74 Эли Ледерхендлер подробно проанализировал институт штадланов – этот столь характерный для досовременной еврейской общины способ взаимодействия между евреями и правительством – на материале русской еврейской истории в кн.: Lederhendler Е. The Road to Modem Jewish Politics. Определение штадланута см.: Ibid. P. 8.
98
75 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.), Л. 4–4 об.
99
76 Eisenbach A. The Emancipation of The Jews in Poland, 1780–1870 / Ed. by A. Polonsky, translated by J. Dorosz. Oxford, U.K.; Cambridge, Mass.: Basil Blackwell in association with the Institute for Polish-Jewish Studies, 1991. P. 112–132.
100
77 В конце концов, когда было объявлено о первом рекрутском наборе, польские евреи не подпали под призыв: впервые их призвали только в 1843 г. См.: Eisenbach A. Kwestia rownouprawnienia Zydow w Krolestwie Polskim. Warszawa, 1972. S. 79–84.
101
78 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 5 об.
102
79 Там же. 1 экспедиция. Д. 196 («О еврейском раввине еврее Айзике, собиравшем с евреев деньги для депутатов еврейских, находящихся в Петербурге», 1828 г.). Л. 8-10, 15.
103
80 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакции российского еврейства на введение в действие рекрутского устава 1827 года, об усилиях еврейских общин облегчить положение еврейских кантонистов в Смоленске, Витебске, Риге и др.», 1827 г.). Л. 4 об.-5 об.
104
81 См., например, о попытках реформировать еврейское образование, одежду, экономическую деятельность, не сопровождаемых введением гражданского равноправия, в кн.: Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews. P. 35–48, 155–182. См. также обобщающую концептуальную статью: Lederhendler Е. Modernity Without Emancipation or Assimilation? The Case of Russian Jewry // Assimilation and Community. The Jews in Nineteenth-Century Europe / Ed. by J. Frankel and S. Zipperstien. Cambridge; N.-Y.: Cambridge University Press, 1992. P. 325–343.
105
82 В этом смысле реакция еврейской общины на введение рекрутчины сходна с отношением к армии русских сектантов, прежде всего – духоборов и молокан. См. по этой теме пионерскую статью: Breyfogel N. Swords into Plowshares: Opposition to Military Service among Sectarians, 1770s to 1874 // The Military and Society in Russia, 1450–1917. Ed. by Eric Lohr and Marshall Poe. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2002. P. 441–468.
106
83 Shulkhan Arukh 92: 1-10.
107
84 ПСЗ II. T. 2. № 1329.
108
85 Там же. № 1330.
109
86 Там же. № 1331; № 1332.
110
87 Там же. № 1334.
111
88 В подготовке присяги принимали участие губернаторы Витебской, Могилевской, Смоленской, Калужской и Киевской губерний. В результате правительственного запроса с мест было получено несколько вариантов присяги, которые и стали основой окончательного текста, специально разработанного для еврейских новобранцев. См.: CAHJP, НМ2/8351. 1-15. Оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 2. Д. 10. Л. 10–21.
112
89 Shulkhan Arukh 182: 16 (этот классический еврейский источник имеет в виду прежде всего всю систему имущественных отношений).
113
90 Подробный рассказ о разрушении Второго Храма и зловещей роли Титуса приведен в трактате Талмуда «Гиттин», см.: Talmud Bavli. Gittin 56а-57b.
114
91 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383 («По объявлении священника Павла Владыкина о сделанном ему показании матросами из евреев о существующем будто бы между еврейскими раввинами Сольманом и прочими заговоре против императора», 1828 г.). Л. 22 [«Пояснительная записка переводчика и перевод некоторых текстов, обнаруженных у раввина Сальмона»].
115
92 «Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит страны своей» (Иер. 22:10).
116
93 Talmud Bavli. Bava Bathra 8b.
117
94 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383. Л. 22 об.-25 об.
118
95 Приношу глубочайшую благодарность Исраэлю Мендловицу (Нью-Йорк), познакомившему меня с содержанием готовящихся к изданию ранее не публиковавшихся текстов Давида из Новардка (Новогрудка): «Gezerah hi milifanai» (рукрпись, частное собрание). Ок. 1825—сер. 1830-х гг. Л. 19–25. Готовится к изданию веб.: «Kovets Yeshurun», Aviv, 5763 (2003).
119
96 Косвенные источники свидетельствуют о том, что не только общинные лидеры, но и поголовно все еврейское население России считало еврейских рекрутов пленниками. Именно поэтому, по мнению выдающегося историка еврейского книгопечатания Хаима Либермана, неслыханной популярностью пользовалась в России (но не в Польше) книга «народных» рассказов на идише «Gedulos Yosef» (1794), выдержавшая после 1820-х годов более двадцати переизданий. Книга среди прочего рассказывает о чудесном видении, в котором Рахиль оплакивает отданного в египетский плен Иосифа, а плененный Иосиф умоляет мать защитить его и спасти из плена. Либерман справедливо полагает, что популярность книги была обусловлена рекрутским контекстом. См.: Liberman Н. Ohel Rakhe”l. N.-Y.: Empire Press, 1984. Vol. 3. P. 5–6.
120
97 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакции российского еврейства на введение в действие рекрутского устава 1827 года, об усилиях еврейских общин облегчить положение еврейских кантонистов в Смоленске, Витебске, Риге и др.», 1827 г.). Л. 16–20; Там же («Записка А.Х. Бенкендорфа к военному генерал-губернатору С.-Петербурга от 12 марта 1828 года» [«Письмо Бунема, сына Аарона, Шломо, сына Алтера-Зелига… из Витебска к Гавриилу Рабиновичу от 2 марта 1828 г.»], «Рапорт начальника 1-го отделения 3-го окружного корпуса жандармов А.Х. Бенкендорфу от 20 марта 1828 г.»). Л. 22–27.
121
98 Там же. Л. 23, 24.
122
99 Stanislawski М. Tsar Nicholas I… P. 23.
123
100 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330. Л. 38–38 об.
124
101 Там же. Л. 43 [«Обращение родителей малолетних еврейских рекрутов из Вильны к Николаю I от 18 мая 1829 г.»].
125
102 Там же. Л. 27–29 [«Прошение еврейской общины Могилевской губернии», март 1828 г.].
126
103 О взяточничестве кагальных свидетельствует, к примеру, рассмотренное в Ямпольском уездном суде обвинение рекрутских старост Аврума Бекера и Шломы Школьника: ГАВО. Ф. 472. Оп. 1. Д. 687 («Дело по обвинению рекрутских старост во взяточничестве», 1845–1848). Л. 51–52. С другой стороны, вряд ли справедливо представлять кагальных старост живодерами, сдиравшими по три шкуры с евреев, которые готовы были на все ради того, чтобы имена их детей изъяли из рекрутских списков. Проведенные по следам обвинений расследования и обыски у кагальных показывают, что они жили в такой же бедности, как и те, кому пытались помочь: взятки скорей всего уходили полиции и чиновникам. См., например, опись имущества в доме кагального из местечка Пикова: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 639 («Дело по обвинению кагального м. Пикова Розмарина Абрама в злоупотреблениях по службе»). Л. 23.
127
104 Так, Носон Брацлавский, по-видимому, вышедший из призывного возраста, был сдан в 1865 г. в рекруты как человек дурного поведения. Он бежал, был пойман и написал прошение рассмотреть его I лава 1 433 дело, обвинив в неправильной отдаче его в рекруты всю общину. В его защиту выступила мать, Лея Перельман. На допросах, проведенных следствием, пятьдесят (!) представителей общины показали, что Лея – развратного, а Носон – нечестного поведения, в том смысле, что армия по Носону плачет. Трудно понять, какие реальные обвинения стоят за решением сдать его в солдаты вне очереди, но единогласие общины в этом случае поражает. См.: ГАВО. Ф. 473. Оп. 1. Д. 7533. Л. 3–3 об., 14–17 об. Известен случай, когда два еврея дурного поведения, отданные в рекруты по первому набору, приняли православие и донесли на раввина местечка Старые Жагары, что тот готовит антиправительственный заговор. См.: ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383 («По объявлении священника Павла Владыкина о сделанном ему показании матросом из евреев о существующем будто бы между еврейскими раввинами Сальманом и прочими заговоре против императора», 1828 г.). Л. 19–20. Характерна в связи с этим и судьба Бейлина Кельмана, отданного в армию в 1829 г. и служившего в военно-рабочем батальоне. Его отец был сравнительно обеспеченным меламедом, имел собственный дом, обучал грамоте еврейских детей местечка, уплачивал государственные подати. После смерти отца брат Кельмана, Вольф-Гирш, принял православие. Община отказалась принять во внимание, что Бейлин остался единственным кормильцем: защитника-отца в живых уже не было, а брат его, предосудительного поведения субъект, вообще выкрестился, – вот Кельману и пришлось отдуваться двадцать пять лет под штыком. См.: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 637 («Дело о неправильной отдаче еврейской общиной на военную службу Бейлина Кельмана»). Л. 1, 4, 42, 54.
128
105 См.: «Дело по обвинению старосты Теплицкого еврейского общества Резника, его помощника Шникера, податного старосты Рудого и старшины Куница в подлоге документов и неправильном назначении в рекруты члена общества Шмуклера» (1864–1866): ГАВО. Гайсинский уездный суд. Ф. 471. Оп. 1. Д. 6009. Л. 3–4.
129
106 Такие случаи вряд ли можно считать типичными – и вместе с тем в николаевскую эпоху они встречаются. Ответственные за такие мероприятия наказывались по всей строгости закона. См.: CAHJP, НМ2/8974.12. Оригинал: ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 65. Д. 425 («Дело из Канцелярии Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора “О действиях евреев, направленных против исполнения воинской повинности [1833–1840]”»).
130
107 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 335 («Донесение бердичевского жителя Александра Юзефовича житомирскому чиновнику 14 класса Нейману Эдуарду», 25 июня 1828 г.). Л. 7–8.
131
108 Большинство просмотренных нами дел о членовредительстве 1830-1840-х гг. именно такого плана: администрация защищает полуинвалидов (якобы членовредителей)t от общинных старост и сборщиков, пытающихся за счет сдачи негодных рекрутов выполнить квоту. См., например, дело Мордке Бейнгарта, портного, с детства страдавшего падучей и сданного в солдаты: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 622 («Дело по обвинению мещанина Бейнгарта, обвиняющегося в членовредительстве с целью уклонения от рекрутской повинности», 1852–1853). Л. 1 об., 6, 13, 14; дело больного костоедом (цингой) Брика: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 627 («Дело по обвинению Брика Шимиля в членовредительстве»), Л. 10 об., 19.
132
109 Так, например, случилось с Айзиком Гершковичем, который с малолетства страдал острой формой глазной болезни; см.: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 551 («Дело по обвинению в уклонении от рекрутской повинности», 1844–1845), Л. 1-20.
133
110 Ложное представление о повсеместном уклонении евреев от призыва могло сложиться уже из беглого просмотра судебных дел, имеющих однотипное название: «…об уклонении от рекрутской повинности еврея такого-то». Но при внимательном знакомстве с этими делами оказывается, что любое затруднение, возникшее во время набора – будь-то кагальные злоупотребления, нерадивость администрации, неразбериха в метрических данных, смерть или болезнь призывника, – подпадало под некую единую рубрику «уклонения от рекрутской повинности», которое и появлялось на титуле судебного дела как жанровое название. В этом случае важно понимать, что просмотр архивных описей или перечня названий дел ни в коей мере не способствует пониманию сущности вопроса.
134
111 ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 1. Д. 2181 («О запрете еврейским кагалам выдавать свидетельства на отлучку с места жительства», 1836 г.).
135
112 См., например, «Дело по обвинению в уклонении от рекрутской повинности…» слепого на один глаз и безотлучно сидящего на месте Янкеля Ицко из Браилова: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 558 (1845 г.). Л. 17–17 об.; «Дело по обвинению в уклонении от рекрутской повинности…» мещанина Кельнера (1845 г.). Там же. Л. 1–2.
136
113 ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 5 («Дело по обвинению Литмана, Мельмана и Аврумовича в уклонении от рекрутской повинности», 1845 г.). Л. 5–5 об., 6, 10.
137
114 ГАВО, Ф. 473. Оп. 1. Д. 752 («Дело по обвинению рекрута Беренштейна…», 1865–1872 гг.). Л. 2–2 об., 5–5 об., 27–27 об., 31.
138
115 ЦГИАУ. Ф. 442. Оп.152. Д. 37. Л. 1–1 об., 2, 5. («О нарушении еврейскими общинами Подольской губ. правил рекрутского набора», 1843–1845 гг.)
139
116 Assaf D. Derekh ha-malkhut: R. Yisrael me-Ruzhin u-mekomo betoldot ha-Hasidut. Yerushalaim: Merkaz Zalman Shazar le-toldot Yisrael, 1997.
140
117 См.: ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 1. Д. 2110. Л. 2–4 (1836 г.).
141
118 Гессен Ю. История еврейского народа в России. С. 65–66, 115–116.
142
119 См.: «Дело по обвинению Аксельруда в уклонении от рекрутской повинности» (1856 г.): ГАВО. Ф. 475. Оп. 1. Д. 324. Л. 2-11, 20 об., 62.
143
120 Cм.: CAHJP, НМ2/9205.4. Оригинал: ГАВО. Ф. 472. Оп. 1. Д. 604 («Дело по обвинению Лейбы Цукермана, Дувида Гатуке, Сруля Фишова и других в укрывательстве рекрут», 1856–1864 гг.). Л. 12–12 об., 21.
144
121 Гессен Ю. История еврейского народа в России. С. 141.
145
122 По-видимому, в это же время множество русских военных мелодий вошло в еврейскую литургию (особенно субботнюю). Эта благодатная и неожиданная тема еще ждет своего исследователя.
146
123 Р.К. Рекрутство // Рассвет. 1861. № 40. С. 639–641.
147
124 Ha-Melits. 1979. № 11. Р. 226.
148
125 Ср., например, с описанием некоего еврея, читающего – за небольшую мзду – жителям местечка Грязинск передовицы из «Северной пчелы» в романе Льва Леванды «Исповедь дельца» (СПб., 1880. С. 20, 28–29); ср. также с описанием словесных баталий между синагогальными евреями, разделившимися по принципу «протурецкой» и «прорусской» партии в разгар Русско-турецкой войны, в новелле Семена Ан-ского: Ansky S. Mendel Turk // Ansky S. The Dybbuk and Other Writings / Ed. by David G. Roskies. N.-Y.: Schocken Books, 1992. P. 93–117.
149
126 О ключевой роли газеты Военного министерства «Русский инвалид» в создании особых, принципиально новых условий, позволивших взглянуть на еврейский вопрос в России с благожелательной стороны, см. в книге Джона Клира: Klier J. Imperial Russia’s Jewish Question. 1855–1881. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 38–39.
150
127 Леванда Л. Горячее время // Еврейская библиотека. 1873. № 3. С. 2, 3, 59, 70–71.
151
128 Русский инвалид (далее – РИ). 1858. № 39.
152
129 Манделькерн С. Слово, произнесенное в одесской главной синагоге по поводу перехода русских войск через Дунай. Одесса, 1877; Речь раввина Манделькерна к ополченцам-евреям // Новороссийский телеграф. 1877. № 742; Клейнберг Л. Речи, произнесенные в виленской синагоге в дни прочтения Высочайшего манифеста от 12 апреля 1877 г., празднования взятия Плевны 2 декабря 1877 г. и 25 февраля 1878 г. по поводу радостной вести о прелиминарном трактате. Вильна, 1878.
153
130 Описанные события произошли в Бердичеве, куда Курский полк (под командованием Александра Галера) возвратился после Балканской кампании. См.: Ha-Melits. 1878. № 14. Р. 269–270.
154
131 Ibid. 1878. № 19. Р. 359–360.
155
132 Ibid. 1878. № 1. Р. 18.
156
133 Ibid. 1878. № 6. Р. 110–118; № 15. Р. 284–285.
157
134 Ibid. 1878. № 4. Р. 77–79.
158
135 Ha-Magid. 1881. № 7. Р. 51–52; № 12. Р. 9 3-94.
159
136 Ibid. 1881. № 3. Р. 21.
160
137 Ha-Melits. 1878. № 17. Р. 336.
161
138 Русский еврей (далее – РЕ). 1979. № 5. Р. 153–154.
162
139 См. по этой теме: Cohen S. The 613th commandment: an analysis of the mitzvah to write a Sefer Torah. Northvale, N.J.: Jason Aronson, 1994.
163
140 РГВИА. Ф. 400. Оп. 15. Д. 1711. Л. 16, 18.
164
141 Там же. Л. 3.
165
142 Могилевские губернские ведомости. 1901. 24 марта; РГВИА. Ф. 400. Оп. 15. Д. 2053. Л. 1.
166
143 РГВИА. Ф. 400. Оп. 15. Д. 1711. Л. 1–7.
167
144 Варшавский дневник. 1897. 16 мая.
168
145 Последствия синагогального празднества для полковника Корбута описаны ниже, в главе VI.
169
146 РГВИА. Ф. 400. Оп. 15. Д. 3521. Л. 164–164 об.
170
147 Последствия, которые имели эти события для генерал-майора Аннушкина, описаны ниже, в главе VI.
171
148 «Вы же берегитесь заклятого; иначе, если будете громить и возьмете что-нибудь из заклятого, то наведете заклятие на стан Израиля и навлечете на него беду» (Йех. 6: 18).
172
149 Мы пользуемся более поздним изданием – фототипическим воспроизведением оригинала книги: [Kagan] Ha-Cohen Israel Meir. Makhaneh Yisrael. Bene-Brak: Torah ve-da’at, 1967/1968.
173
150 Книга «Маханэ Исраэль» разделена на три части: 41 глава в первой части, 9 – во второй, дополнение и послесловие. В первой части Хафец Хаим излагает законы еврейской жизни и возможности следования им в армии. Во второй части освещаются вопросы морали и нравственности с точки зрения военной среды. В третьей затрагиваются вопросы спасения и прихода Мессии. С нравственно-религиозной точки зрения содержание книги подробно проанализировано в работах: Yoshor М.М. The Chafetz Chaim. The Life and Works of Rabbi Israel Meir Kagan of Radin. Brooklyn, N.-Y.: Mesora Publ., 1997; Eckman L.S. Revered by all. The Life and Works of Rabbi Israel Meir Kagan – Hafets Hayyim (1838–1933). N.-Y.: Shengold Publ., 1974. См. анализ социально-культурного аспекта книги и критику упомянутых источников в работе: Petrovsky-Shtem Y. Jews in the Russian Army: through the Military to Modernity (1827–1914). Ph.D. diss. Brandeis University, 2001. P. 400–407.
174
151 Ha-Cohen Israel Meir. Hafets Hayim: al isur leshon ha-ra u-rekhilut. Vilna, 1877.
175
152 Idem. Makhaneh Yisrael. Warsaw, 1881.
176
153 Idem. Nidhe Yisrael. Warsaw, 1893.
177
154 «Чем более мы подвержены галуту (здесь: бедствиям изгнанничества. – Й. П.-Ш.), тем более нам следует исполнять волю Всевышнего, особенно в армии», – писал Хафец Хаим (Idem. Makhaneh Yisrael. P. 7–9).
178
155 Ibid. P. 188, 200–208.
179
156 Ibid. P. 7, 95-102.
180
157 Ср.: Talmud Bavli, Masekhet Makkot 23b.
181
158 Ibid. P. 95, 104, 127.
182
1 Мы намеренно воспроизводим языковые и стилистические особенности оригинала.
183
2 РГВИА. Ф. 400. Оп. 19. Д. 105. Л. 2–2 об.
184
3 РГВИА. Ф. 405. Оп. 5. Д. 7370. Л. 108–109.
185
4 Такая демонстрация бюрократического всевластия была характерной чертой николаевской эпохи. К. Аксаков высмеял эту особенность в своей знаменитой записке Александру II. См. об этом: Гинзбург С. Минувшее. Пг.: Изд. автора, 1923. С. 6.
186
5 Эрув – метафорический способ превращения территории еврейского поселения из «общественного» в «частное владение», внутри которого, не нарушая традиционных запретов, можно совершать определенные виды работ во время праздников и по субботам. Эрув является совершенно необходимым атрибутом быта в местах постоянных еврейских поселений. Для устройства минимально приемлемого эрува необходимо опоясать территорию поселения непрерывным и замкнутым кольцом из проволоки или веревки.
187
6 РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 3477. Л. 1–3 об.
188
7 См. в этой связи канонический свод еврейского закона Shulkhan Aruhkh 346: 1–2.
189
8 РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 3477. Л. 6.
190
9 ПСЗ II. Т. 2. № 1330, глава XIV, 91–95.
191
10 Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews. P. 2.
192
11 Вероятно, эти дополнения были предложены Новосильцевым, наместником Польши, отличавшимся большей терпимостью к евреям, чем Николай I. См.: Гессен Ю. История еврейского народа в России. Т. 2. С. 34, примеч. 35.
193
12 ПСЗ II. Т. 4. № 2949.
194
13 Там же. Т. 2. № 1330, глава XIV, 91.
195
14 Там же. Т. 22. № 20771.
196
15 Там же.
197
16 РГВИА. Ф. 405. Оп. 5. Д. 8158. Л. 5 об.
198
17 Там же. Л. 8 об.
