Текст книги "Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700)"

Автор книги: Ярослав Пеликан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 27 страниц)

Кумиры и образы

Спор об иконопочитании обозначил глубоко укоренившиеся различия, восходящие к самым ранним этапам формирования святоотеческого богословия и, быть может, к иудейским корням христианства. Однако помимо этого он свидетельствовал и о том, сколь разные выводы были сделаны из перечня предпосылок, принимавшихся обеими сторонами. Предпосылки касались того, что было предметом веры в евхаристийной жизни церкви и ее благочестии, того, чему церковь учила в проповедях и богословии, а также того, что исповедовалось в ее символах и догматах. Споры об изображениях потеряют для нас всякий смысл, если мы документально не засвидетельствуем эти общие предпосылки и не проследим те различия, которые из них проистекают.

Современные историки как будто единодушны в том, что "причина поклонения образам коренилась в мысли, будто материальные объекты могут служить вместилищем божественной силы и что этой силой можно заручиться через физический контакт со священным предметом" [940]940
  Alexander (1958) 5


[Закрыть]; эту мысль, по сути дела, разделяли как противники изображений, так и их защитники, поскольку именно этим объяснялась общая вера восточных христиан в священнодействия, которое они обычно называли «святыми тайнами». «В этом, – писал иконоборец, имея в виду таинства, и особенно таинство евхаристии, – едины все» [941]941
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.33 (PG 99:376)


[Закрыть]. Иконоборческий император Константин 5-й утверждал, что «вкушаемый нами хлеб есть образ Его (Христа) тела, приявший вид Его плоти и ставший Его телом» [942]942
  Const.V.ap.Niceph.Antirr.2.3 (PG 100:337)


[Закрыть]. С другой стороны, защитники изображений тоже утверждали, что в евхаристии истинно присутствует Христово тело, удерживаемое в руках человеческих и раздаваемое достойным [943]943
  Niceph.Antirr.2.19 (PG 100:373)


[Закрыть]. Когда на Литургии преждеосвященных священник возглашает: «Преждеосвященная святая святым» [944]944
  Lit.Praesanct. (Brightman 351)


[Закрыть], православные понимают это в том смысле, что «мистическая жертва», совершаемая в евхаристийном богослужении, представляет собою приношение «святой крови» Христа [945]945
  Thdr.Stud.Praesanct. (PG 99:1689)


[Закрыть]. Когда же на Литургии Василия Великого он возглашал: «Святая святым» [946]946
  Lit.Bas. (Brightman 341)


[Закрыть], иконоборцы мыслили это так, что освященные евхаристийные хлеб и вино заслуживают именования «святых» и потому «достойны поклонения» [947]947
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.31–33 (PG 99:373-76)


[Закрыть]. Как иконоборцы, так и иконопочитатели в общей для них литургии называли хлеб и вино «вместообразная (ta antitypa) святого тела и крови Христа» [948]948
  Lit.Bas. (Brightman 329)


[Закрыть].. Православные были вынуждены признать, что иконоборцы действительно учат о реальном присутствии Христова тела и крови в евхаристии, однако утверждали, что это не согласуется с их общей богословской позицией [949]949
  Niceph.Imag.27 (PG 100:605)


[Закрыть]. Поэтому в том, что касается евхаристии, спор между ними шел не о природе евхаристийного богоприсутствия, а о том, как это сказывается на определении «образа» и возможности использования изображений. Следует ли евхаристийное присутствие рассматривать как некий общий принцип передачи божественной силы через посредство материальных объектов или это нечто уникальное, не допускающее такого рассмотрения в отношении других средств обретения благодати (таких, например, как изображения)?

Со спорами о природе евхаристии тесно связывалась и общая забота о простых членах церкви. Отмечалось, что "первоначально христианская защита изобразительных искусств основывалась на том, что они полезны в деле образования. Образность была… средством наставления и поучения, особенно неграмотных" [950]950
  Kitzinger (1954) 136


[Закрыть]. Как символы Христова страдания, образы были предпочтительнее простого распятия, потому что простолюдин лучше их понимал [951]951
  Niceph.Antirr.3.35 (PG 100:429)


[Закрыть]. Изображения являлись «книгами для неученых», наставляющими их в Христовой вести [952]952
  Joh.D.Imag.1 (PG 94:1268); Thdr.AbuQ.Imag.12 (Arendzen 27)


[Закрыть]. В этом смысле им можно было поклоняться, целовать их и, вместо того чтобы читать, принимать сердцем [953]953
  Joh.D.Imag.3.9 (PG 94:1332)


[Закрыть]. Нередко грубые и невежественные толпы, присутствуя на общественном богослужении в церкви, не могли слушать чтение из Писания, но даже им удавалось сосредоточиться на изображениях и, таким образом, усвоить то, что читалось [954]954
  Niceph.Imag.62 (PG 100:749)


[Закрыть]. Уверения в заботе о простых верующих (бывшие отголоском языческой апологетики, критикуемой ранними христианами) [955]955
  Arnob.Nat.6.4 (CSEL 4:217)


[Закрыть] исходили от защитников изображений, однако та же самая забота заявляла о себе и в иконоборческом движении. Оно стремилось к тому, «чтобы некоторые из более простых и невежественных, будучи неучеными и посему несведущими в подобающем… не обманывались безжизненным веществом» [956]956
  ap.Niceph.Imag.65 (PG 100:756)


[Закрыть] и не поклонялись ему как божественному. Если более образованные верующие могут провести правильное различие между изображением и божественным, то простым верным это не под силу. Показательно, что в самом трактате в поддержку изображений (в котором и приводятся упомянутые слова) в том же абзаце приводится контраргумент, согласно которому изображения необходимы именно для благочестивых и несведущих, дабы их наставлять. Итак, одна и та же пастырская и благочестивая предпосылка могла привести к диаметрально противоположным выводам.

Иконоборцы и их противники разделяли не только эти посылки (по отношению к которым богословие и официальное учение церкви еще не высказали своего отношения), но также то богословие и учение, в которых понятие "образа" играло важную роль. Ветхий Завет, например, считался "тенью", тогда как Новый – "образом" [957]957
  Max.Schol.E.h.3.2 (PG 4:137)


[Закрыть]. Говорилось и о том, что «Евангелие содержит предметы истинные» [958]958
  Max.Ambig.21 (PG 91:1253)


[Закрыть]. Несмотря на то что не было никакого учения относительно смысла изображения, свидетельство, согласно которому человек был сотворен «по образу Божию» [959]959
  Быт.1:27


[Закрыть], по-видимому, не в меньшей мере, чем что-либо другое в истории христианской мысли, способствовало определению содержания слова «образ». В литургии, использовавшейся обеими сторонами, о человеке говорилось, что он сотворен «по образу Твоему» [960]960
  Lit.Bas. (Brightman 324)


[Закрыть]. И те, и другие сходились на том, что это слово особенно уместно, когда речь заходит о самобытном характере творения человека [961]961
  Thdr.AbuQ.Imag.21 (Arendzen 46)


[Закрыть]. Обе стороны могли сказать, что «человек, сотворенный по образу Божию, есть образ Божий, и особенно потому, что Святой Дух избрал его Своим обиталищем», – хотя далее православный автор этих слов говорит, что «посему мне уместно чтить образ рабов Божиих и поклоняться ему как обиталищу Святого Духа» [962]962
  Leont.N.Serm.3 (PG 93:1604)


[Закрыть]. И те, и другие, задав риторический вопрос, могли дать один ответ: «Кто в силах описать человека, сотворенного по образу Божию? Никто» [963]963
  Joh.H.Const.4 (PG 95:317-20)


[Закрыть]. История сотворения человека по образу Божию доказывала обеим сторонам, что слово «образ» было древней категорией христианского учения [964]964
  Niceph.Antirr.3.58 (PG 100:481)


[Закрыть]. Все могли согласиться, что «поскольку человек создан по образу и подобию Божию, человеческому естеству должно… как образу нести в себе черты первообраза» [965]965
  Thdr.Stud.Ep.1.13 (PG 99:952)


[Закрыть]. Однако на основании этой общей посылки можно было прийти к двоякому выводу: или в силу сказанного человека можно описывать в его божественной образности [966]966
  Steph.Bostr.fr. (ST 76:204)


[Закрыть], или же речь идет о таком качестве человеческого существования, которое не может быть уловлено изобразительными средствами. Итак, идея образа Божия в человеке вплотную подводила к вопросу: Что описывается на картине – ноумен этого образа или только феномен? [967]967
  Joh.H.Const.4 (PG 95:320)


[Закрыть].

Несмотря на то что в христианском учении о человеке "образ Божий" представлял собой хорошо известный термин, более известным (и более определенным) он стал не в антропологии, а в христологии. Согласно некоторым отрывкам (и, в частности, отрывку из 2-го Послания к Коринфянам) Христос – это "образ Бога невидимого" (2 Кор.4:4), и иконопочитатели так Его и прославляли [968]968
  Niceph.Antirr.3.58 (PG 100:484)


[Закрыть]. Соотнося этот отрывок со взглядами своих оппонентов, они заявляли, что «бог мира сего ослепил их умы, и посему они не зрят свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» [969]969
  Joh.H.Icon.1 (PG 96:1349)


[Закрыть]. Опираясь на Послание к Колоссянам, можно было сказать, что Сын Божий – это «живой, естественный и точный образ невидимого Бога» [970]970
  Joh.D.Imag.1.9 (PG 94:1240)


[Закрыть]. Однако прибегая к тому же самому термину, иконоборцы утверждали, что «если, согласно словам „видевший Меня видел Отца“… Сын есть точный образ Отца» [971]971
  Ин.14:9


[Закрыть], то в таком случае отсюда следует, что никакое живописное изображение не может показать, что Он действительно Его образ [972]972
  ap.Thdr.Stud.Antirr.3.1.39 (PG 99:408)


[Закрыть]. Они утверждали, что в отличие от других так называемых образов Писание по-особому именует Сына «образом Бога и Отца» [973]973
  ap.Niceph.Antirr.3.18 (PG 100:404)


[Закрыть]; Христос – «образ Бога и человека» [974]974
  CCP(754)ap.CNic.(787) (Mansi 13:252)


[Закрыть]. Не отрицая, что в повествовании о творении человек обретает особое качество как сотворенный по образу Бога, христологическое предание начало отождествлять Христа с самим образом этого повествования [975]975
  Thdr.Stud.Antirr.1.16 (PG 99:348)


[Закрыть]. Есть «единый Господь… печать и образ Божества… видимое (изображение) невидимого» [976]976
  Ps.Joh.D.Trin.2 (PG 95:12)


[Закрыть]. Возражая иконоборцам, единодушно именовавшим «образом Божиим» одного лишь Христа и отметавшим другие так называемые образы, православные утверждали, что «мы тоже сходимся в том… что Сын есть… образ Бога и Отца» [977]977
  Niceph.Antirr.3.19 (PG 100:405)


[Закрыть]. Слово Божие наделило Сына преимуществом быть образом и печатью Отца [978]978
  Niceph.Antirr.3.31 (PG 100:424)


[Закрыть], и тем не менее из общей посылки, согласно которой Христос, будучи Сыном Божиим, в уникальном смысле является и Его образом, можно было сделать вывод о том, что в силу этого Его нельзя живописать, равно как и о том, что по той же причине это возможно. «Что касается лица и ипостаси, которые ими (иконоборцами), по-видимому, тоже исповедуются…. то (здесь) они согласны и единомысленны с нами» [979]979
  Niceph.Antirr.1.20 (PG 100:237)


[Закрыть]. Спор шел о том, как эта посылка может сказаться на образах.

Все эти споры проходили в контексте дискуссий о принятии формального авторитета церковного предания, разворачивавшихся вместе с принципиальным спором относительно того, как реальное содержание этого предания сказывается на вопросе о правомерности существования изображений. Отмечалось, что "памятуя о том, как резко поначалу христианство обрушилось на идолов, остается лишь удивляться, что позднее, не встречая препятствий и почти незаметно языческий обычай сумел утвердиться даже в церкви" [980]980
  Holl (1928) 2:388


[Закрыть]. Такое пояснение оставляет без внимания многие вопросы, судьба которых решалась в этом противоборстве, и прежде всего, вопрос о том, на самом ли деле христианское поклонение образам было «языческим обычаем», первоначально осуждавшимся христианами и потом вкравшимся в церковь (равно как и вопрос о том, когда именно («позднее») это произошло). Как для противников иконопочитания, так и для самих иконопочитателей принципиально важным был ответ на вопрос, является ли иконописание каким-то нововведением или это христианский обычай, идущий из предания.

"Для иконоборцев основным авторитетом… была древность, и это, вероятно, было самым сильным местом как в их нападках, так и в самозащите" [981]981
  Florovsky (1950) 81


[Закрыть]. Они утверждали, что почитание «лжеименных образов не исходит от предания о Христе, апостолах или отцах» [982]982
  CCP(754)ap.CNic.(787) (Mansi 13:268)


[Закрыть]. Нападая на иконопочитание, они считали, что могут «присовокупить свидетельства святых отцов (которые)… полностью запрещают поставлять изображение Господа, Богородицы и каких-либо святых» [983]983
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.47 (PG 99:388)


[Закрыть]. Когда православные прямо задавали им вопрос, исповедуют ли они, что Сын и Слово Отца воплотилось, любой из них мог ответить: «Исповедую. Ибо как могу я не исповедовать, если об этом возвестили богословы и отцы?» [984]984
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.1 (PG 99:353)


[Закрыть]. Именно на основании предания богословов и отцов, представленного Астерием Амасийским, они приходили к необходимости запрета на изображения, возглашая: «Да не будет Христос изображаем!» [985]985
  ap.Niceph.Antirr.2.16 (PG 100:364)


[Закрыть]. Они утверждали, что свои доводы почерпнули «из различных святоотеческих свидетельств» [986]986
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.28 (PG 99:373); CCP(754)ap.CNic.(787) (Mansi 13:333)


[Закрыть], посредством которых готовы донести их до слушателей. Когда защитники изображений пытались оправдать свое поклонение, иконоборец мог спросить: «Откуда вы это взяли? Я не признаю в вас нового законодателя» [987]987
  ap.Thdr.Stud.Antirr.2.10 (PG 99:357)


[Закрыть]. Они были столь привержены древнему преданию отцов, что их противники, сравнивая их с людьми только что выпущенными из темницы на солнце, говорили, что «подобно тем, кому некуда больше бежать… они бегут в предание» [988]988
  Niceph.Antirr.3.1 (PG 100:376)


[Закрыть]. Такую критику иконоборцы могли расценить как похвалу.

Тем не менее почитатели икон не могли позволить, чтобы иконоборцы притязали на предание, если, конечно, "православие" означало поддержку иконопочитания. Ведь именно оно означало верность отеческому преданию.

Церковные изображения – не "недавнее измышление": они утверждены авторитетом христианской древности, которая им предлежит (причем не только святоотеческой, но даже апостольской) [989]989
  Niceph.Antirr.3.3 (PG 100:380)


[Закрыть]. Цитируя того же Астерия Амасийского, на которого опирались иконоборцы, православные показывали, что «Астерий на нашей стороне» [990]990
  Niceph.Antirr.2.16 (PG 100:364)


[Закрыть]. Авторитеты, приводимые иконоборцами, были «авторитетами не святых, но… еретиков» [991]991
  Thdr.Stud.Antirr.2.48 (PG 99:388)


[Закрыть]. Согласно православным Церковь поклонялась образам «с того времени, как Христос сошел на землю»; ссылаясь на авторитет соборов, почитавшихся обеими сторонами, они добавляли, что начиная с 4-го века было шесть вселенских соборов и ни один не осудил изображений [992]992
  Joh.H.Const.5 (PG 95:320)


[Закрыть]. Каждая ересь, и особенно иконоборческая, отличается стремлением отрешиться от предшествовавших лжеучений и заявить притязание как на апостольское и святоотеческое учение, так и на авторитет соборов [993]993
  Thdr.Stud.Ref.18 (PG 99:465)


[Закрыть]. Однако этот авторитет традиционно на стороне иконописания, которое было «от начала, из предания апостольского и отеческого», что явствует из обычая большинства древних церквей, а также из множества самих изображений [994]994
  Niceph.Apol.2 (PG 100:836)


[Закрыть]. Сама история церкви, пришедшаяся на столь долгий период, свидетельствует в пользу древности и православной природы этого обычая [995]995
  Niceph.Imag.71 (PG 100:781-84)


[Закрыть]. Упразднить его значит проявить небрежение к отцам и учителям Церкви. Или, быть может, пренебрегая словами Христа о том, что врата адовы не одолеют Церковь [996]996
  Мф.16:18


[Закрыть], иконоборцы готовы заявить, что она пребывала в заблуждении все семь веков, пока не пришли они? [997]997
  Joh.H.Icon.16 (PG 96:1361)


[Закрыть].

Будучи не в силах сразу одержать победу в спорных вопросах, связанных с изображениями, православные были вынуждены признать, что в пользу обычая, который, как предполагалось, основывался на апостольском и святоотеческом предании, в самом этом предании было очень мало письменных свидетельств, будь то Писание или древние христианские авторы. По сути дела, "вплоть до трехсотого года нет ни одного литературного высказывания, которое позволяло бы думать о существовании каких-либо христианских изображений, отличных от крайне скупых, иероглифических символов" [998]998
  Kitzinger (1954) 86


[Закрыть]. Сторонники образов утверждали, что на их стороне «простая вера и неписаное предание кафолической Церкви», подчеркивая, что «неписаное предание есть сильнейшее» [999]999
  Niceph.Antirr.3.7 (PG 100:385)


[Закрыть].

В подтверждение этой мысли они нередко обращались к таким отрывкам, как, например, отрывок из сочинения Василия Кесарийского "О Святом Духе" [1000]1000
  Bas.Spir.27.66 (PG 32:188); Max.Schol.E.h.1.4 (PG 4:121)


[Закрыть], в котором различные обычаи – например, крестное знамение, троекратное погружение в воду при крещении и молитва лицом к востоку – обосновывались авторитетом предания, которое хотя и не было записанным, но исходило от апостолов [1001]1001
  Joh.D.Imag.1.23 (PG 94:1256); Niceph.Antirr.3.8 (PG 100:389)


[Закрыть]. Конечно, в Писании Христос ничего не говорит об изображениях, но ведь Он ничего не говорит и о молитве лицом к востоку или венчании брачующихся [1002]1002
  Joh.H.Const.5 (PG 95:320)


[Закрыть]. Такие слова, как, например, «Троица» небиблейские, и тем не менее они обладают авторитетом как упоминающиеся в формулах традиционного вероучения [1003]1003
  Joh.D.Imag.3.11 (PG 94:1333)


[Закрыть]. Согласно Леонтию Неапольскому, одному из самых ранних апологетов иконописания, даже Соломон, украшая храм, «соделал много резных и литых предметов, коих Бог не заповедал» и тем не менее не был за это осужден, потому что «соделал эти образцы ко славе Божией, равно как и мы делаем» [1004]1004
  Leont.N.fr.ap.Joh.D.Imag.1 (PG 94:1273)


[Закрыть]. Кроме того, в литургии есть места, которые вошли туда «agrafos», то есть «помимо Писания» или даже «не будучи где-либо записанными» [1005]1005
  Niceph.Antirr.3.7 (PG 100:388)


[Закрыть]. Но подобно тому «как Евангелие, не будучи начертанным, было возвещено во всей вселенной, так всей вселенной без начертания было передано, что надлежит творить образы Христа-Бога воплотившегося и святых, равно как поклоняться кресту и совершать молитву, оборотясь к востоку» [1006]1006
  Joh.D.Imag.2.16 (PG 94:1304)


[Закрыть]. Ибо, в конце концов, и закон был лишь обычаем, переданным в написании, но не оно соделало его мерилом [1007]1007
  Niceph.Antirr.3.8 (PG 100:388)


[Закрыть].

Утверждая, что за ними авторитет апостольского и святоотеческого предания, и та, и другая сторона тщательно исследовали писания отцов Церкви, стремясь найти подтверждение своему учению. Временами казалось, что спор зашел в тупик: одни утверждали, что у них есть "множество авторитетных имен, как древних, так и нынешних", тогда как другие заявляли, что "их много и у меня" [1008]1008
  Thdr.Stud.Antirr.2.40 (PG 99:381)


[Закрыть]. Был ли какой-нибудь выход из этого тупика и можно ли было благочестивый обычай «всех христиан», а также их слова и дела приводить как свидетельство в пользу какой-либо из противоборствующих сторон? [1009]1009
  Niceph.Imag.71 (PG 100:681-84)


[Закрыть]. Несмотря на всю неполноту сохранившихся материалов, их обзор может служить как фоном для рассматриваемых нами споров, так и частичным ответом на этот важный вопрос. Сохранившиеся свидетельства не всегда поддаются точной датировке, поскольку некоторые из них были сохранены для нас самими участниками спора, их использовавшими; поэтому лучше всего рассматривать их в том относительно хронологическом порядке, который был ими установлен, а затем переходить к каким-то существенным моментам.

Будучи иудейского происхождения, раннее христианство унаследовало глубокое отвращение к идолопоклонству. Несмотря на то что трактат Фомы Эдесского "О рождестве" был заклеймен как еретический, в нем автор выражал мнение всех богословский партий, описывая язычество как состояние, в котором "бессловесные идолы были почитаемы, сатана поклоняем, а злые духи радовались и бесы ликовали" [1010]1010
  Thos.Ed.Nat.4 (Carr 20[18])


[Закрыть]. Такая позиция основывалась на божественном запрете, гласившем: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» [1011]1011
  Исх.20:4


[Закрыть]. Согласно Клименту Александирйскому этот запрет означал, что всякое изображение было обманом, ибо «образ есть лишь мертвое вещество, оформленное рукою ремесленника. Мы же (христиане) не имеем никакого осязаемого образа, сотворенного из осязаемого вещества, но образ, воспринимаемый одним лишь разумом, – Бога, который есть единый истинный» [1012]1012
  Clem.Prot.4.51.6 (GCS 12:40)


[Закрыть]. Однако в других отрывках Климент не так отрицательно оценивает пластические искусства и даже приводит перечень того, что можно изображать на печатях [1013]1013
  Chem.Paed.3.11 (GCS 1:270)


[Закрыть]. Если допустить, что слова, приписывавшиеся ему в ходе иконоборческого спора, истинны [1014]1014
  ap.Niceph.Antirr.3.26 (PG 100:416)


[Закрыть], то в таком случае в своем ныне утраченном трактате «О Пасхе» он даже говорит, что образу отсутствующего должно воздавать такое же почтение, какое подобает ему самому [1015]1015
  Clem.Pasch.fr.33 (GCS 17:218)


[Закрыть]. Говоря о том, что у иудеев не было ни образов, ни тех, кто их делал, ученик Климента Ориген стремился доказать превосходство иудейского богослужения над языческим [1016]1016
  Or.Cels.4.31 (GCS 2:301)


[Закрыть], называя безумием мысль о том, что какие-то рукотворные изображения могут почтить тех, кто воистину божественен [1017]1017
  Or.Cels.3.76 (GCS 2:268)


[Закрыть]. В «Октавии», другой ранней апологии христианства, ее автор Минуций Феликс с похвалой отзывается о том, что у христиан нет образов и храмов. "Ты мнишь, – пишет он, – что, если у нас нет ни храмов, ни жертвенников, то мы утаиваем предметы нашего поклонения? Но какой образ Бога я соделаю, если – поразмысли правильно – сам человек есть этот образ? [1018]1018
  Min.Fel.Oct.32.1–3 (CSEL 2:45–46)


[Закрыть].

По-видимому, самое известное упоминание о "Христовых образах" [1019]1019
  Lib.Car.4.10 (MGH Conc.Sup. 2:189-90)


[Закрыть] содержится в апокрифическом сирийском повествовании о переписке Иисуса Христа с эдесским царем Авгарем 5-м, в котором говорится, что Христос исцелил царя и что придворный живописец Ханнан написал портрет Иисуса [1020]1020
  Doct.Ad. (Phillips 1–5)


[Закрыть]. Предание рассказывает, что во время осады персов в 544-м году этот образ изгнал завоевателей [1021]1021
  Evagr.H.e.4.27 (Bidez-Parmentier 174)


[Закрыть]. Такому яркому апологету иконописания, каким был Иоанн Дамаскин, легенда об Авгаре говорила, что образ, написанный при жизни Иисуса «сохранился доныне» [1022]1022
  Thdr.AbuQ.Imag.23 (Arendzen 48); Joh.D.Imag.1 (PG 94:1261)


[Закрыть]. Для Андрея Критского эта история послужила доказательством того, что «использование святых изображений идет издревле» [1023]1023
  Andr.Cr.Imag. (PG 97:1301)


[Закрыть]. Возражая иконоборцам, патриарх Никифор тоже ссылался на нее, сначала без упоминания имени царя, а потом прямо его называя [1024]1024
  Niceph.Antirr.1.24; 3.42 (PG 100:260; 461)


[Закрыть]. До грекоязычного читателя эта легенда (с присовокуплением послания от Христа к царю) была донесена Евсевием, а до тех, кто читал на латыни – его переводчиком Руфином. Евсевий утверждал, что перевел ее прямо с материалов, найденных в Эдессинских архивах [1025]1025
  Eus.H.e.1.13.5 (GCS 9:84–86)


[Закрыть], хотя в его переводе нет вообще никакого упоминания об образе. Что же касается упоминания об изваянии Христа, исцелившем женщину, страдавшую кровотечением [1026]1026
  Мф.9:20–22


[Закрыть] (это чудо было воспето и в поэзии), то, хотя иконопочитатели расценивали его как аргумент в свою пользу [1027]1027
  Rom.Mel.Hymn.23 (SC 114:86-100)


[Закрыть], на самом деле здесь, по-видимому, было выражено критическое отношение к изваянию [1028]1028
  Thdr.AbuQ.Imag.8 (Arendzen 13–14)


[Закрыть] как пережитку язычества [1029]1029
  Eus.H.e.7.18 (GCS 9:672)


[Закрыть]. Тому же Евсевию, правда, в другой связи, принадлежит и одно из самых ярких неприязненных оценок самой идеи иконописания. Отвечая на послание императрицы Констанции, пожелавшей иметь образ Христа, он пишет: «Не знаю, что заставило Вас повелеть, чтобы начертали образ Спасителя нашего. Какой образ угоден Вам? Истинный и непреложный, подлинно живописующий Его лик, или тот, который Он воспринял ради нас, соделавшись по виду рабом?» [1030]1030
  Eus.Ep.Constant. (PG 20:1545)


[Закрыть]. Такая позиция сделала Евсевия «твердыней и водителем» иконоборцев, и его они будут упоминать вместе с несколькими отцами Церкви, которые, как им казалось, их поддерживали [1031]1031
  Niceph.Imag.12 (PG 100:561); Niceph.Antirr.3.30 (PG
  100:421); Niceph.i.11 (PG 100:848)


[Закрыть]. Пересказ Евсевием легенды об Авгаре хронологически предшествует любой из доныне сохранившихся сирийских версий, хотя и основывается на сирийских источниках; поэтому есть основания рассматривать рассказ о Христовом образе как позднейшее добавление. В то же время, однако, нельзя исключать пусть и незначительную возможность того, что этот рассказ действительно содержался в источниках, использованных Евсевием, и что он пренебрег им, так как с большой неприязнью относился к самой мысли, будто Христа можно живописать в каком-то образе.

Эта неприязнь заявляла о себе и у другого писателя 4-го века, широко цитировавшегося в спорах 8-го и 9-го веков. Речь идет о Епифании Саламинском [1032]1032
  Lib.Car.4.25 (MGH Conc.Sup.2:223-25)


[Закрыть], утверждавшем, что «диавол… ныне опять увлек… верных в древнее идолопоклонство» [1033]1033
  Epiph.fr.10 (Holl 360)


[Закрыть]. Он был против того, чтобы изображения вывешивались в местах христианского богослужения, будучи уверен, что, «когда воздвигаются образы, языческие обряды совершают остальное» [1034]1034
  Epiph.Haer.27.6.10 (GCS 25:311)


[Закрыть]. Предвосхищая аргумент в пользу изображений, который приведут много позднее, свою последнюю волю Епифаний выразил так: «Если кто, оправдываясь воплощением, дерзнет взглянуть на божественный образ Бога-Слова, начертанный земными красками, да будет ему анафема» [1035]1035
  Epiph.fr.34 (Holl 363)


[Закрыть]. Епифаний, «этот знаменитый водитель» [1036]1036
  CCP(754)ap.CNic.(787) (Mansi 13:292)


[Закрыть] православия, отвергал образы столь резко и явно, что иконоборцы, широко его цитируя, могли тем самым ссылаться на святоотеческое предание. Приводя их цитаты, Иоанн Дамаскин полагал, что эти сочинения не принадлежат Епифанию, но даже если бы и принадлежали, то все равно сами по себе они не могут стать нормой предания, которое на стороне иконопочитателей [1037]1037
  Joh.D.Imag.1.25 (PG 94:1257)


[Закрыть]. Со своей стороны Никифор тоже стремился показать, что Епифаний не является автором тех сочинений, которые ему приписывают иконоборцы. Он написал трактат «Против Епифания» [1038]1038
  Niceph.Apol.4 (PG 100:837)


[Закрыть], в котором опровергал и заодно приводил отрывки из ранних сочинений, не признававших иконописания [1039]1039
  Niceph.Epiph. (Pitra 4:294–380)


[Закрыть]. Даже в наше время подлинность этих трактатов вызывала сомнение, однако сегодня с известной натяжкой их считают подлинными. Спор об их авторстве, не утихавший как в древние времена, так и теперь, свидетельствует о двойственности предания и, следовательно, о шаткости ссылок на него.

Порой цитаты из отцов, считавшиеся православными наиболее полезными, касались не образов Христа и святых [1040]1040
  Niceph.Antirr.3.26 (PG 100:416); Lib.Car.3.15 (MGH
  Conc.Sup.2.133-36); Ps.Anast.S.Jud.dial.1 (PG 89:1224)


[Закрыть], а изображений римских императоров [1041]1041
  Thdr.Stud.Antirr.2.18 (PG 99:361)


[Закрыть]. Так, например, Афанасий, почитавшийся ими как «муж многоопытный», писал, что «изображение императора есть его точное подобие… И посему поклоняющийся изображению поклоняется и императору, ибо оно есть его образ и обличье» [1042]1042
  Ath.Ar.3.5 (PG 26:332)


[Закрыть]. Подтверждением такому истолкованию служили и другие сочинения, приписываемые Афанасию. Еще более важным было свидетельство «божественного Василия» Кесарийского [1043]1043
  Lib.Car.2.14 (MGH Conc.Sup.2;73–74); Thdr.Stud.Antirr.1.8
  (PG 99:337); Thdr.AbuQ.Imag.8 (Arendzen 12–13);Thdr.Stud.Antirr.1.8 (PG 99:337)


[Закрыть], сказавшего, что «изображение императора тоже именуется „императором“, и все же их не два» [1044]1044
  Bas.Hom.24.4 (PG 31:608)


[Закрыть]. В другом месте Василий обращается к понятию «императорского образа», говоря о Святом Духе [1045]1045
  Bas.Spir.9.23 (PG 32:109)


[Закрыть]. Более того, один его отрывок часто цитирует Иоанн Дамаскин, пространно рассуждая об «образе», соотносимом со Христом, Богородицей и святыми [1046]1046
  Joh.D.Imag.1.21 (PG 94:1252-53)


[Закрыть]. Толкуя понятие «образа», сам Василий пишет так: «Почитание, возносимое образу, переходит и на первообраз» [1047]1047
  Bas.Spir.18.45 (PG 32:1249)


[Закрыть]. Считалось, что именно это и происходит, когда христиане поклоняются какому-то образу. Возражая, иконоборцы утверждали, что это сказано «применительно к богословию», ко внутренней жизни Божества, и не относится к образам, использующимся в церквах [1048]1048
  ap.Niceph.Antirr.3.18 (PG 100:404)


[Закрыть]. Строго говоря, они были правы, потому что в данном случае «образ» означал Самого Христа, а не рукотворный портрет, – однако вырванный из контекста и использованный как доказательство (как нередко и поступали с такими отрывками обе стороны), данный текст воспринимался как сильная поддержка православных. Что касается несториан, то они, говоря о соотношении императора и его изображения, хотели обосновать проводимое ими различие между ипостасью и лицом [1049]1049
  Bab.Un.4.17 (CSCO 80:133[79:165])


[Закрыть]. Почтение, оказываемое образу императора, а также тот факт, что в поисках защиты можно было «прибегнуть к его изваяниям» [1050]1050
  Niceph.Antirr.3.12 (PG 100:393)


[Закрыть] (подкрепленный соответствующей цитатой из Златоуста), еще более убеждали в своей правоте [1051]1051
  Joh.D.Parall.8.4 (PG 96:17)


[Закрыть]. Ведь если такое было возможно по отношению к смертному христианскому императору, то тем более уместно воздать такое почтение образу вечного Царя. Примечательно, однако, что у тех же трех отцов – Афанасия, Василия и Златоуста – а также у других иконоборцы находили отрывки в пользу их позиции [1052]1052
  CCP(754)ap.CNic.(787) (Mansi 13:300)


[Закрыть].

Тем не менее несмотря на все эти свидетельства надо признать, что вопрос об иконопочитании или его неприятии первоначально основывался не на вероучительных соображениях. В практике церкви, противостоявшей идолопоклонству, почитание изображений было обусловлено другми причинами, в большей степени сводившимися не к тому, чему явно учили и что исповедовали, но к тому, во что верили подспудно. Когда "вместо 53-й главы Книги пророка Исайи мерилом в определении Христова облика [1053]1053
  Пс.44:3


[Закрыть] стали слова из псалма о том, что «ты прекраснее сынов человеческих» [1054]1054
  Dobshьtz (1899) 29


[Закрыть], это означало перемену, с которой принятое церковное вероучение, в конце концов, было вынуждено примириться. Эта перемена совпала с ростом благочестивого поклонения мощам святых и мучеников. В этой связи одна из наиболее убедительных формул содержится у Григория Нисского, который писал: «Те, кто их (мощи) созерцает, как бы воспринимают самое живое тело в его расцвете. Они припадают оком, устами, ухом и всеми своими чувствами, а потом, излив слезы благоговения и сострадания, обращают к мученику свое моление о заступничестве, как если бы он был жив» [1055]1055
  Gr.Nyss.Thdr. (PG 46:740)


[Закрыть]. От почитания мощей совсем недалеко до поклонения образам; помимо прочего Григорий описывает и то, что он переживал, созерцая образ жертвоприношения Исаака [1056]1056
  Gr.Nyss.Deit. (PG 46:572)


[Закрыть]. Павлин Милостивый (Ноланский), более молодой современник Григория, свидетельствует, что образы христианских святых уже тогда вводились в христианских церквах. Несмотря на то что, говоря о себе, он не допускает, что его изображение тоже можно так использовать (подчеркивая, что «единственное мое изображение, которое может быть вам необходимо, есть то, в коем вы сами сотворены и коим любите ближнего как себя») [1057]1057
  Paulin.N.Ep.30.2 (CSEL 29:262-63)


[Закрыть], он в то же время не возражает против того, чтобы в крещальне был установлен образ Мартина Турского. Это допустимо потому, что «своим совершенным подражанием Христу он нес в себе образ небесного мужа» и, следовательно, человеку, во время принятие крещения слагающему с себя свой собственный земной образ, подобает глядеть на это «изображение небесной души, достойной подражания» [1058]1058
  Paulin.N.Ep.32.2 (CSEL 29:276)


[Закрыть]. Приблизительно в то же время поклонявшиеся Симеону Столпнику, уповая на его заступничество, повесили его образы над входом в свои мастерские, причем это, по-видимому, было сделано еще при его жизни [1059]1059
  Thdr.H.r.26.11 (Lietzmann 8)


[Закрыть]. Что касается нехалкидонитов, то они тоже почитали мощи [1060]1060
  Jac.Ed.Can.21 (Kayser 18)


[Закрыть]. Несмотря на довольно скудные и рассеянные свидетельства, есть основания считать, что начиная с 4–5 веков среди христиан росла вера в то, что в мощах и образах можно обрести особую Божию помощь и стать причастником Его особого присутствия. Будучи весьма двусмысленным, вероучительное предание позволяло делать неокончательные выводы, и только когда проблема иконопочитания стала обсуждаться открыто и постоянно, появилась возможность сделать из него соответствующие выводы.