Текст книги "Орден госпитальеров"

Автор книги: Владимир Захаров

Соавторы: Владимир Чибисов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 35 страниц)

Знайте также, что и расположенные в королевстве Иерусалимском сильные крепости Крак и Монреаль, возведенные в Аравии по ту сторону

Иордана, близ Мертвого моря, вынуждены были сдаться неверным из-за недостатка продовольствия. Мы весьма опасаемся, что такая же судьба ждет и Сафед, крепость храмовников, а также наш замок Бельвуар. Мы не знаем, как долго они смогут выдержать непрерывную осаду и угрожающий им штурм». [399]399
  Документы подревней истории рыцарского Ордена госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского… С. 54.


[Закрыть]

Третье письмо, написанное в 1193 г., было направлено Великим магистром Готфридом де Донжоном (1193–1202 гг.) брату Мартину, госпитальерскому приору Венгрии и Богемии (Чехии), являвшемуся ранее настоятелем орденского храма в Праге и подписывавшемуся, начиная с 1186 г. как: «М., бывший препозит (предстоятель) Пражский, ныне прецептор Венгрии и Богемии» (М. quondam prepositus Pragensis, nunc preceptor Unharie et Boemie) [400]400
  В 1188 г. Мартин встречается среди членов госпитальерского конвента Тира, но в 1189 г. он опять появляется в Богемии.


[Закрыть].

«Брат Годефрид, Божией милостию смиренный магистр священного Иерусалимского странноприимного дома вместе со всем капитулом оного дома приветствует брата М <артина>, настоятеля, приора оного дома в Венгрии с братской любовью. Поскольку мы предполагаем, что Вы охотно бы узнали о происходящем в Иерусалимской земле, то сообщаем Вам, что вскоре по прошествии сентября умер знатный неверный по имени Местох, прославившийся как благодаря своему происхождению, так и благодаря своей храбрости [401]401
  Речь идет о смерти курда Саиф Эддина аль Маштуля, второго губернатора осажденной крестоносцами Акконы, отважно оборонявшего город с начала 1191 г. и до сдачи Акконы христианам и выкупленного у крестоносцев Саладином за 50000 динаров).


[Закрыть]. Кроме того, умер «старый повелитель ассирийцев» [402]402
  Речь идет о Синане, главе тайного измаилитского общества ассасинов, именовавшемся «старцем Горы» («шейх аль Джбейль»).


[Закрыть], вместо которого они назначили на этот пост его преемника. К тому же умер брат Саладина [403]403
  Малик аль Адиль.


[Закрыть], повелитель страны Лекман [404]404
  Йемен.


[Закрыть]. Умер также султан Иконийский [405]405
  Килидж Арслан.


[Закрыть], между сыновьями которого разгорелась ожесточенная распря. Затем, в первую неделю марта, в среду умер наш гонитель Саладин [406]406
  Саладин действительно скончался в среду, 3 марта 1193 г.


[Закрыть], чья смерть наполнила сердца его народа страхом и ужасом. Между его сыновьями также разгорелась ожесточенная распря. Один из них находится в Алеппо, другой в Дамаске, третий в Вавилоне [407]407
  Вавилоном (или Вавилоном Пустынным) крестоносцы называли Каир.


[Закрыть], и никто из них не хочет подчиниться другому. Мы можем с уверенностью констатировать лишь одно – не так-то просто будет вернуть удел Христов после потери Святого града. Земли, которыми в настоящее время владеют христиане, хотя и находятся в безопасности, но совершенно обезлюдели» [408]408
  Документы подревней истории рыцарского Ордена госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского… С. 54–55.


[Закрыть].

1187 год многое изменил в жизни всего населения Палестины, было навсегда потеряно то, что с таким трудом и кровью добыли себе крестоносцы, рухнуло государство, рухнула вся система власти. Изменилось и законодательство Иерусалимского королевства, которое, по сути, доживало последние годы на окраине своих бывших владений. Если до этого времени согласно «Книге короля» государю запрещалось отчуждать свои замки в пользу орденов, как записано в этом уставе «religion» [409]409
  «Religion» – имело значение религиозного ордена, что, к стати сохранилось в наименованиях мальтийских кораблей – «галеры Религии». См.: Ришар Ж.Латино-Иерусалимское королевство… С. 134, прим. 1.


[Закрыть], а всем королевским вассалам свои имения, то после падения Иерусалима, все это было отменено.

Итак, в сентябре 1187 г. Иерусалим пал. Среди основных причин крушения власти крестоносцев в Палестине можно назвать ту междоусобную борьбу, которую вели в Европе между собой папы и императоры. Пока они были заняты этими не менее кровопролитными разборками, а также борьбой за Сицилию, им не было дела до того, что происходит в Палестине. И все таки, хотя владетельные светские и духовные князья европейских государств на протяжении десятилетий оставались глухи к призывам Святой Земли о помощи, они восприняли утрату Святого Города и других христианских святынь как тяжелый удар. Папа Григорий VIII (21.10 – 17.12.1187), во время своего кратковременного понтификата, все же успел обратился ко всем христианам с призывом взять крест, т. е. собраться в новый поход на Восток. Но его смерть на какое-то время остановила это движение.

Для Климента III (1187–1191), сменившего Григория VIII стал вполне очевидным крах всей проводимой его предшественниками внешней церковной политики, направленной на удержание Палестины в руках христиан. Для восстановления прежде всего папского престижа Климент III предпринимает новые усилия, направленные на возобновление крестоносного движения. Идея быстро охватила массы и стала переживать новый подъем на всей территории Европы – от Италии и Испании до Дании и Норвегии. Французский король Филипп, английский престолонаследник герцог Ричард и уже постаревший император Фридрих Барбаросса откликнулись на призыв папы. Во Франции, Англии и Германии собрались многочисленные армии крестоносцев, причем на этот раз, как мы видим, под руководством своих государей. Начало новому крестовому походу было положено в Германии. Император Фридрих I заявил о своей готовности участвовать в нем на Майнцском рейхстаге весной 1188 г. Германское войско, состоявшее из 3000 рыцарей в сопровождении оруженосцев, воинов-кнехтов и большого обоза, выступило в 1189 г. из Регенсбурга с намерением достичь цели похода через Балканы и Малую Азию.

Однако подготовка этого похода, как и предварительный сбор военных сил, растянулись на некоторое время. Кроме того, мешали появившиеся династические неувязки между Англией и Францией. Они долго не давали прийти к обоюдному соглашению. Дело заключалось в том, что на английском престоле в это время находилась династия Плантагенетов, графы Анжу и Мена, которые получили престол благодаря браку одного из них на наследнице Вильгельма Завоевателя. Но каждый английский король, являвшийся в то же время графом Анжу и Мена, а также герцогом Аквитании и Гиени, после ее присоединения, обязан был давать королю Франции ленную присягу на эти земли, которые во Франции были смежными. Но в этот период времени и английский король Генрих II и французский Филипп II были настолько нерасположены друг к другу, что искали любой повод навредить один другому. Правителями французских земель английского короля были два его сына – Иоанн и Ричард. Французский король настраивает их против отца, заключает с ними союз и даже вооружает их.

В это же время за Ричарда была сосватана сестра французского короля Алиса, которая жила в этот момент в Англии. Но вскоре разнесся слух, что Генрих II якобы вступил в любовную связь со своей невесткой. Вражда между сыном и отцом возобновилась с новой силой, однако продолжалось недолго. Генрих II умер в 1189 г. и власть перешла к Ричарду [410]410
  Успенский Ф.И.История Византийской Империи XI–XV вв. Восточный вопрос. М.: «Мысль», 1997. С. 252–253.


[Закрыть]. Теперь оба друга – короли английский и французский соединили все усилия для проведения нового Крестового похода, который начался только летом 1190 г. Английские войска большей частью были посажены на суда и отправились морским путем. Сам Ричард переправившись через Ламанш соединился с войском французского короля и пешим путем они отправились в Италию, достигнув в сентябре Сицилии.

Но неприятности у крестоносцев случались именно там, где их никто не ожидал. 10 июня 1190 г. во время купания в реке Салефе, в Малой Азии, утонул германский император Фридрих Барбаросса. Эта трагедия привела фактически к срыву похода. Многие крестоносцы, устрашившись смерти своего предводителя как недоброго предзнаменования, отказались от дальнейшего участия в паломничестве, в результате чего лишь жалкие остатки немецкого войска достигли осенью 1190 г. города Акры, который они вознамерились силой оружия вернуть в состав Иерусалимского королевства. Однако сил у них для этого оказалось недостаточно.

Лишь после прибытия подкреплений из Италии и Германии, которыми руководили архиепископ Герард Равенский, Адельвард Веронский, ландграф Людвиг Тюрингский, граф Оттон фон Гельдерн, Генрих фон Альтенбург, Альберт фон Поппенбург и Видукинд фон Ред, приведших с собой в общей сложности около 1000 рыцарей и крупный контингент пехотинцев, а также больших армий англичан и французов, упорная и изнурительная осада Акры завершилась капитуляцией осажденных. Город был сдан крестоносцам, а 2700 переживших осаду воинов гарнизона перебиты по приказанию английского короля Ричарда Львиное Сердце, раздраженного их чрезмерно упорным сопротивлением, представлявшимся ему неразумным упрямством. За этот необдуманный поступок Ричарда позднее пришлось поплатиться многим крестоносцам, ибо война приобрела крайне жестокие формы и с мусульманской стороны.

В это время все большее значение для мусульман стала приобретать идея священной войны. Насколько борьба за Святую Землю превратилась в глазах магометан описываемой эпохи в войну за веру, явствует из письма султана Саладина халифу Багдадскому. Данное письмо более наглядно, чем все дошедшие до нас западные письма, демонстрирует, что на Западе крестовые походы стали поистине народными движениями. Саладин писал халифу, в частности, следующее:

«Так будем же надеяться на милость Божию, и пусть та опасность, в которой мы находимся, оживит ревность мусульман… Ибо мы не устаем изумляться ревности неверных и равнодушию правоверных. Взгляни на христиан, взгляни, в каком количестве они прибывают, как они соперничают друг с другом в ратном деле, как охотно они жертвуют своими богатствами, как они объединяются, как стойко они переносят величайшие страдания, невзгоды и нужду во всем! Нет среди них ни одного царя, ни одного владыки, ни одного острова или города, ни одного человека, будь он даже ничтожнейшим из всех, который не посла л бы на эту войну своих крестьян, своих подданных, который не предоставил бы им возможность проявить свою доблесть на поле славы. Они творят все это, ибо верят, что служат тем самым своей религии, и потому охотно жертвуют своей жизнью и своим имуществом. Будем же надеяться, что Аллах ниспошлет нам помощь и поможет нам, в своей неизреченной милости, истребить всех недругов, а всех правоверных спасет ото всех опасностей!» [411]411
  Roehricht R.Geschichte des Koenigsreichs Jerusalem (1100–1291). Innsbruck, 1894. S. 876–877.


[Закрыть]

В Акре крестоносцами был вновь обретен тот самый «Истинный Крест», захваченный сарацинами в битве при Хаттине. Госпитальеры, чья главная резиденция с момента потери Иерусалима находилась в крепости Маргат, перенесли ее в Акру. Раскопки, проведенные в 80-90-х гг. XX в. израильским правительством, позволяют нам составить себе представление о сильных позициях, занимаемых Орденом госпитальеров в этом городе.

После завоевания Акры между победителями начались конфликты. Герцог Леопольд V Австрийский, как верховный предводитель немецкого войска, потребовал признать его равным по положению королям Англии и Франции и водрузил свое знамя рядом со знаменем Ричарда, после чего англичане сорвали австрийское знамя, разодрали его и сбросили в замковый ров. Леопольд воспринял эти действия как смертельную обиду, которую никогда не простил высокомерному англичанину.

У него появилась возможность отомстить только тогда, когда Ричард, переодевшись рыцарем Храма, в сопровождении всего четырех слуг, возвращался в Англию морским путем. Его корабль, попавший в шторм на Верхней Адриатике, потерпел крушение близ Аквилеи, откуда Ричард продолжал свой путь по суше. Близ Вены он был опознан и выдан Леопольдом императору Генриху VI, который приказал бросить Ричарда в темницу имперского замка Гогенштауфенов Трифельс близ Аннвейлера в Рейнско-Пфальцской области. Он был выпущен на свободу в 1194 г., только после уплаты выкупа в размере 100 ООО марок серебром и принесения ленной присяги Императору, проведя перед тем целый год в заключении.

В этой связи необходимо упомянуть еще одно событие, имевшее важное последствие для крестоносного движения – завоевание острова Кипр Ричардом Львиное Сердце в 1192 году. Об этом, более подробно, расскажем в специальной главе. Здесь же только констатируем, что Ричард Львиное Сердце продал Кипр одному из орденов, по одной версии тамплиерам, по другой, более правдоподобной, госпитальерам. Позднее остров перешел под власть короля Иерусалима, Гвидо Лузиньяна. Тем не менее, для обоих рыцарских орденов завоевание острова имело важные последствия. Так, через 100 лет орденам представилась возможность отступить на Кипр после утраты Палестины. К счастью для госпитальеров, Великий Магистр Гарньер де Наблус (1190–1192) был в хороших отношениях с английским королем, по милости которого ордену госпитальеров удалось своевременно обосноваться на Кипре. Время правления этого магистра было очень недолгим, ибо ход военных действий заставлял предъявлять к людям поистине невыносимые требования.

В первом десятилетии XIII в. развитие событий в Святой Земле приобрело несколько менее бурный характер. Король Амальрих, который уже стал королем Кипра и одновременно носил корону Иерусалимского королевства, сознавая, что на усиление его войска нет никаких надежд, заключил перемирие с магометанками. Королевством Кипрским он был обязан императору Генриху VI, от которого получил его в качестве лена. В октябре 1195 г. посланник Амальриха прибыл к императору в его «палаты» близ Гельгаузена, и присягнул ему там от имени своего господина. Император прислал ему скипетр в Никосию, где Амальрих короновался в 1197 г. Еще раньше попросил покровительства Римской Империи и признал себя ленником Императора и признал власть Лев Армянский.

Император, носивший на своей одежде крест, начиная с 1195 г., начал в 1197 г. подготовку к новому крестовому походу, намереваясь распространить свою власть по обе стороны Средиземноморья. Его канцлер архиепископ Конрад Майнцский, и граф голштинский Адольф возглавили авангард главного войска. В походе участвовали главным образом рыцари из Рейнской области и из штауфенских герцогств. Высадившись близ Акры, они сразу же начали военные действия, разбили войско мусульман под Сидоном и взяли Бейрут. Завоевание этой территории и этого города были важны потому, что благодаря им, было восстановлено сообщение между Королевством Иерусалимским, графством Триполи и княжеством Антиохией. Но пришедшая вскоре весть о смерти императора Генриха VI остудила боевой пыл войска, и многие пилигримы вернулись домой.

Глава 10
Орден госпитальеров в начале XIII века

Четвертый (1202–1204 гг.) Крестовый поход против христиан

Христианский Запад никак не мог примириться со своим новым положением в Святой Земле. Общая мысль заключалась в том, что христианские святыни ни в коем случае нельзя оставлять в руках неверных. Поэтому Иннокентий III (1198–1216 гг.) вступив на папский престол, считал освобождение Иерусалима своей святой обязанностью. Он призвал христиан к новому походу, разослав во все католические страны своих легатов [412]412
  Эпоха крестовых походов / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо / Пер. М. Гершен-зона. М.; СПб.: изд-во Полигон, 2003. С. 392–393.


[Закрыть].

Как справедливо отметил еще Ф. И. Успенский, этот поход имеет особое значение в истории. В нем четко видна не религиозная, а политическая идея, да и его подготовка и проведение было прекрасно обдуманным и искусно проведенным мероприятием [413]413
  Успенский Ф.КОчерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. М.: «Мысль», 2001. С. 387. Тема эта имеет большое отражение в специальной исторической литературе. Около десяти лет назад вышла в свет обобщающая работа, анализирующая исследования многочисленных предшественников. См.: Queller D. Е., Madden Th. Е.The Fourth Crusade. The Conquest of Constantinople. 2 ed. Philadelphia, 1997.


[Закрыть]. Наша задача не рассказывать о всех перипетиях похода, а обратить внимание на то, что происходило с госпитальерами в этот период времени, хотя пройти мимо описания отдельных событий похода будет невозможно.

После трех лет подготовки, в 1202 г. в Верхней Италии собралось многочисленное войско, так начался Четвертый Крестовый поход. Однако дальше все стало развиваться далеко не так, как планировал папа.

В своем исследовании Ф.И. Успенский специально подчеркнул, что события Четвертого Крестового похода как никакое другое событие средневековой истории рисуют столь ярко картину начавшейся борьбы Западной Церкви с Восточной. Возможно, виной всему был случай, в истории такое бывает, но нарушение договоренности, предательство изменило все дальнейшие начинания.

В связи с необходимостью переправы морем в Святую Землю крестоносцы вступили в переговоры с Венецией, чей дож Генрих Дандоло тоже принял крест. Его примеру последовало множество венецианцев. Запросив колоссальную по тем временам плату за перевозку в размере 85 ООО кельнских марок серебром, венецианцы обещали переправить морем в Святую Землю и обеспечить питанием 4 500 рыцарей с лошадьми, 9000 оруженосцев и 20 000 воинов-кнехтов. Больше того, венецианцы потребовали составить договор, по которому все, что было бы завоевано во время похода, должны были разделить между собой венецианцы и крестоносцы.

Текст этого договора был приведен в хронике венецианского историка XIV в. Андреа Дандоло. Вначале хронист сообщает о том, как на десятом году правления дожа Энрико Дандоло в Венецию прибыли послы крестоносцев, которые вступили с ним в переговоры. Затем, передав вкратце основное содержание соглашения, заключенного Венецией с предводителями крестоносцев, и отозвавшись в похвальном тоне о твердом исполнении условий этого договора со стороны дожа, отметив также, что во время отсутствия последнего в Венеции его заменял сын – Райнерий Дандоло, хронист помещает самый текст договора. Этот документ был опубликован на русском языке всего один раз, в сборнике «История крестовых походов в документах и материалах», составленном М. А. Заборовым, в его переводе, и с его комментариями, откуда мы и заимствуем нижеприведенный текст.

«Многократно сообщалось, что < некогда > земля Иерусалимская была захвачена язычниками и < затем >, когда и как то было угодно Господу, освобождена во хвалу <Его> и к Его славе [414]414
  Имеется в виду завоевание Иерусалима крестоносцами, участниками Первого похода, в 1099 г.


[Закрыть]. В наше время, однако, население этой страны вновь впало в столь плачевное состояние, что Иерусалим, где покоилось <когда-то> почитаемое тело <господа>, взят врагами креста Христова, приумножающими тьму нечестивых деяний, причиненных ему; взяты <также > другие города и крепости, так что сохранилось лишь немного таких мест, которые не попали бы под их владычество [415]415
  Речь идет об успехах арабов в борьбе против завоевателей-крестоносцев, в особенности об успехах, одержанных после разгрома сил Иерусалимского коро-


[Закрыть]. Мы не должны думать, что это произошло в силу несправедливости разящего судии [416]416
  левства в битве при Хаттине и захвата Иерусалима Салах ад-Дином в 1187 г.
  ^!То есть Бога.


[Закрыть], но вернее <это случилось, как надо считать>, из-за неправедности провинившегося народа, ибо читаем <в книгах>, что когда народ обращался к Господу, то один человек заставлял отступать тысячу, а двое гнали (перед собой) десять тысяч [417]417
  Авторы этой преамбулы договора имеют в виду, в первую очередь, библейские легенды подобного рода, но, возможно, также и гиперболизированные хронистами XII в. известия о подвигах «святых» рыцарей, участников Первого крестового похода. «Героические» сказания об их деяниях, о победах немногих крестоносцев над целыми армиями «неверных» и пр. получили в XII в. широкое распространение на Западе.


[Закрыть]. Ибо если бы Господь хотел, то <своим> бесценным приговором он покарал бы <за> причиненное ему зло; но он весьма желал испытать христиан и показать им, что коль скоро находится кто-либо, кто разумеет Бога или устремляется к нему <душой>, то такой человек с радостью восприемлет ниспосланную ему в определенное время кару, и берет меч и щит, и поднимается на подмогу <всевышнему>. Многие князья, а именно римский император [418]418
  Фридрих I Барбаросса.


[Закрыть], короли Франции [419]419
  Филипп II Август.


[Закрыть]и Англии [420]420
  Ричард I Львиное Сердце.


[Закрыть], герцоги, маркизы, графы и бесчисленные бароны, а также прочие, опоясавшись силой меча, поспешили на освобождение Святой земли, но поскольку они не были вполне единодушны в <деле> служения <богу>, то мало <в чем> преуспели в этих краях [421]421
  Здесь подразумеваются события Третьего крестового похода 1189–1192 гг., завершившегося полупоражением крестоносцев, которое было обусловлено, главным образом, взаимной враждой крупнейших западных государств, выславших крестоносные армии на Восток.


[Закрыть].

Итак Богу угодно было в настоящее время внушить вам, светлейшим князьям, графам Балдуину Фландрскому и Эно [422]422
  Бодуэн IX, граф Фландрии и Эно, с мая 1204 г. – первый государь основанной крестоносцами Латинской империи.


[Закрыть], палатину Теобальду Труасскому [423]423
  Граф Тибо Шампанский.


[Закрыть], Людовику Блуасскому и Клермонскому [424]424
  Граф Луи Блуасский.


[Закрыть]и другим мужам <столь же> благородной крови, дабы, осененные знамением креста, подняли меч во служение Ему, против нечестивых деяний варваров. Посему, зрело поразмыслив и не видя, что иное могло бы оказать столь серьезную помощь Святой земле и обуздать врагов, кроме того, чтобы волей божьей вы соединились с нами и мы совместно предприняли бы это служение <богу>, – вы направили к нам весьма благородных мужей Конона Бетюнского, маршала Гауфреда [425]425
  Так в латинской транскрипции именуется здесь маршал Жоффруа Виллардуэн из Шампани.


[Закрыть], Иоанна де Фригес [426]426
  Латинская транскрипция имени Жана Фриэзского, упоминаемого в мемуарах Жоффруа Виллардуэна.


[Закрыть], Аларда Маке-рельского, Милона деПровэн и Гвальтера де Гаудонвилла со смиренной мольбой, чтобы мы, руководствуясь божественным милосердием, дали вам совет и помощь [427]427
  «Дать совет и помощь» – традиционная формула обращения в практике взаимоотношений между феодалами.


[Закрыть]в этом деле; <и было заявлено>, что вы полностью изложите ваши пожелания и намерения и что вы пожелаете сделать все согласно нашей воле и <нашему> совету, который будет дан.

Выслушав <все> это, <что было говорено> послами и сказано во врученных нам с вашей стороны грамотах, мы, Энрико Дандоло, милостью божьей дож Венеции, Далмации и Кроации, приняв, что следовало, с <подобающими> почестями и быстротою, возрадовались во глубине души нашей и вспомнили наших предшественников [428]428
  Имеются в виду прежние венецианские дожи.


[Закрыть], которые в надлежащее время великодушно приходили на помощь Иерусалимскому королевству, за что, с соизволения господа, удостоились славы и почета. Мы тщательно выслушали ваши просьбы, почитая господа и следуя движению сердца и всей души, еще и вследствие обращения верховного понтифика [429]429
  Так в средние века именовали папу римского (здесь имеется в виду Иннокентий III).


[Закрыть], который весьма часто с отеческой заботливостью увещевал нас об этом, а также потому, что мы не сомневаемся <в том>, что вы хотите потрудиться <ради дела бога> преданно, с чистыми помыслами и верностью.

Итак, названные выше послы просили, чтобы мы предоставили вам флот для перевоза четырех тысяч пятисот хорошо вооруженных рыцарей и стольких же коней, и девяти тысяч щитоносцев (притом, если этих щитоносцев недостанет, то сумма денег, названная ниже, не должна быть уменьшена), и двадцати тысяч хорошо вооруженных пехотинцев, со съестными припасами, <сроком> на один год, что мы и обещали им предоставить. Продовольствие на одного человека будет < таково >: каждому – шесть секстариев хлебом, и мукой, и зерном, и овощами, и пол-амфоры вина. А на каждого коня – три венецианской меры модия <корма>, воды же – сколько потребуется. Для перевоза указанных выше коней мы должны поставить столько уссериев [430]430
  Уссерии (соответствуют «юисье» французских авторов) – корабли, в трюмах которых перевозились лошади.


[Закрыть], сколько соответственно будут необходимы. <Что же касается> судов для перевоза людей, <то> мы дадим <их> столько, сколько сообразно определению нашему и баронов наших, сделанному по совести, будет достаточно.

И этот вышеупомянутый флот должен быть поставлен в течение одного года, начиная с праздника святых апостолов Петра и Павла [431]431
  29 июня 1201 г.


[Закрыть], грядущего к чести Бога и блаженного апостола и евангелиста Марка [432]432
  Апостол Марк, считался покровителем Венеции. Последняя поэтому нередко именуется в источниках городом или республикой св. Марка.


[Закрыть]и <всего> христианства, если это <условие> будет сочтено целесообразным и сохранится только нашей и вашей общей волей.

Сверх того, однако, и мы <сами> по собственному желанию должны выставить для служения божьего пятьдесят вооруженных галер, которые точно так же будут <находиться> на службе Господа в течение года, коль скоро это <условие> будет сочтено целесообразным и сохранится лишь нашей и вашей волей.

За это вы обязуетесь уплатить нам восемьдесят пять тысяч марок чистого серебра кельнской меры, которая употребляется в нашей земле; из этой суммы мы должны получить пятьдесят тысяч марок к августовским календам [433]433
  1 августа 1201 г.


[Закрыть]; другие десять тысяч – между этим сроком и праздником всех святых [434]434
  1 ноября 1201 г.


[Закрыть]; еще десять тысяч – ко дню очищения блаженной <девы> Марии [435]435
  2 февраля 1202 г.


[Закрыть]. Остальные пятнадцать тысяч марок мы должны получить, начиная с этого дня и в течение всего ближайшего месяца апреля [436]436
  То есть в течение апреля 1202 г.


[Закрыть]. А в течение всего этого месяца и люди и кони со всем необходимым снаряжением должны прибыть в Венецию для перевоза; и они должны отправиться <в поход> и находиться на службе Бога один год, если будет сочтено целесообразным и < условие это> сохранится только нашей и вашей волей.

Не следует упускать из виду <и то>, что вы не должны приобретать съестное <где-либо> между Кремоной и Венецией, а также между Болоньей, Иммолой, Фавенцией и Венецией иначе как с нашего согласия.

И между нами и вами должно быть такое прочное единение, что мы должны хорошо обходиться с вами, а вы – с нами.

Если же по соизволению Божьему мы сообща или порознь добудем что-либо силою или по договору, то из всего этого мы должны получить половину, а вы – другую половину.

Все выше изложенное послы ваши, упомянутые <ранее>, от своего имени, а также за ваши души скрепили клятвою на святом Евангелии божьем; <они поклялись>, что вами и ими <все это> будет соблюдено, что и вы сами таким же образом поклянетесь в том, что выполните ^помянутые условия>, и заставите поклясться ваших баронов в том, что они <их> выполнят, и всю рать, которая будет выставлена с вашей стороны, если <на то> сохранится наша воля. Если сможете, вы склоните также поклясться в том же господина короля Франции [437]437
  Имеется в виду Филипп II Август, который, однако, как известно, не принял непосредственного участия в Четвертом крестовом походе.


[Закрыть].

Мы же <со своей стороны> поклялись в том, что исполним все, что обязались дать вам согласно сказанному выше о флоте, если будет соблюдено то, что было нам обещано с вашей стороны, и все прочее, записанное в этом соглашении; равным образом в этом поклянутся и наши бароны. А если мы не явимся с упомянутым выше войском, <тогда> те, кто заменят нас [438]438
  То есть другой дож, который сменит престарелого Энрико Дандоло (ему было тогда за 90 лет).


[Закрыть], в этом предприятии, поклянутся выполнить <договоренное> и заставят поклясться <в этом> всех прочих, кто будет с нашей стороны в этом войске, коль скоро <на то> будет ваша воля.

Относительно же нашей воли и воли ваших послов насчет <всего> сказанного постановлено, что надлежит избрать по шесть мужей с каждой стороны с тем, чтобы в случае возникновения какого-либо осложнения между нашей и вашей ратью, да отвратит его Бог, они уладили бы <споры>, приведя <всех> к согласию; и это они также будут совершать под клятвою и по совести.

Вы добьетесь также того, чтобы получить от господина папы грамоту об этом соглашении, заключенном подобным образом, с тем, чтобы, если какая-либо из сторон отступит от этого договора, на нее была бы возложена та доля наказания, которую она по справедливости должна нести.

Для того же, чтобы все написанное обрело прочность, мы повелели скрепить этот текст печатью, выдавленной нашей свинцовой буллой.

Акт совершен в Венеции, в Риво Альто, во дворце упомянутого господина дожа. Писано рукой Андреа Конрадо, пресвитера и канцлера нашей курии, в год от воплощения Господа тысяча двести первый, месяца апреля, четвертого индикта [439]439
  Индикт – средневековая мера отсчета годов по пятнадцатилетним циклам. Система индиктов была введена в период Позднеримской империи. В разных христианских странах начальная дата индикта была неодинаковой. В Риме до 1087 г. ею считалось 1 сентября, затем – 1 января или 25 декабря («рождество Христово»).


[Закрыть].

Я, Вивиан, писец-нотарий и судья господина Генриха, римского императора, видел и читал подлинник этого <договора>, ничего не добавил и не сократил, сохранив лишь то, что нашел, доподлинно скопировал это в сию книгу, собственноручно скрепил и подписал» [440]440
  Текст воспроизведен по изданию: История крестовых походов в документах и материалах/Сост., пер и коммент. М.А. Заборова. М. 1975. С. 170–175.


[Закрыть].

В этом договоре, как мы видим, весьма недвусмысленно проявился весь торгашеский дух венецианцев, который заставил крестоносцев изменить направление похода [441]441
  Митрофанов П.Изменение в направлении IV Крестового похода // «Византийский временник». Т. 4, вып. 3/4. 1897.


[Закрыть]. Вот почему правы были еще продолжатели Вильгельма Тирского, на которых как-то мало обращали внимания, последующие историки, но именно они писали, что изменение направления похода стало результатом прямой измены Венецианской республики: «Когда Малек-Апдель, брат Саладина, услышал, что христиане наняли флот, чтобы идти в Египет, он прибыл в Египет и сосредоточил здесь свои силы. Потом избрал послов, вверил им значительные денежные суммы и послал в Венецию. Дожу и венецианцам предложены были большие подарки. Послам приказано было сказать, что если бы венецианцы согласились отвлечь христиан от похода на Египет, то султан дал бы им торговые привилегии в Александрии и большую награду. Послы отправились в Венецию и сделали то, что им было поручено» [442]442
  Цит.: Успенский Ф.И.Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов… С. 388.


[Закрыть].

Это свидетельство было впервые опубликовано только в 1861 г. французским ученым Мас-Латри, который обратил внимание историков на то, что направление Четвертого Крестового похода на Византию, а не на Палестину и Египет, было вызвано недостойной, а в чем-то даже коварной политикой Венеции, дож которой вступил в тайные переговоры с султаном Египта и продал ему всю информацию о походе [443]443
  Mas-Latrie M.L.Histoire de l’ile de Chypre sous le regne des princes de la maison de Lusignan. Vol. 3. Paris, 1861. P. 58.


[Закрыть].

В 1205–1217 гг. венецианцы действительно получили от египетского султана многочисленные торговые привилегии, которые оказались, как писал Мас-Латри, платой за измену христианскому делу.

Воспользовавшись безденежьем собравшегося войска и борьбой за трон в Византийской Империи, венецианцам удалось, в конце концов, аннексировать Константинополь, в качестве торговой метрополии, и всю Восточно-римскую империю – в качестве экономической зоны. В 1204 г. Константинополь был взят штурмом и завоеван. Христиане сразились с христианами. Крестоносцы вели себя безжалостно и беспощадно. В течение восьми дней и ночей они жгли, разрушали и грабили дворцы и храмы Константинополя, уникальные произведения античного и раннехристианского искусства. Они с боем брали улицу за улицей. Не давали пощады никому – ни женщинам, ни детям, ни инокам, ни инокиням – и все это во имя и под знаком Креста! Греческий историк Никита Хониат, жалуясь, писал о тех днях:

Итак, вы – мудрые, честные, правдолюбивые, праведные! Вы – благочестивые, справедливые, более послушные Христу, чем мы – ромеи; вы, взявшие на рамена Его Крест, обетовавшие Ему и Именем Божиим идти походом через христианские земли без пролития крови… Но, устремляя свои взоры к Святому Гробу, вы свирепствуете против христиан; взяв крест, вы ради горсти злата или серебра бросаете его в навоз! Вы собираете жемчуг и топчете ценные плоды – христиан! [444]444
  В переводе на немецкий в: Byzantinische Geschichtsschreiber. Bd. 9, hrsg. von Fritz Grabler. Wien/Koln, 1958. S. 152.


[Закрыть]

Константинопольские храмы были переполнены многочисленными реликвиями, свято почитавшимися всеми христианами, как на Западе, так и на Востоке. После завоевания Константинополя крестоносцы превратились в охотников за реликвиями, а Венеция превратилась в крупнейший центр Западной Европы по торговле ими. Робер де Клари, один из участников четвертого крестового похода, принимавший непосредственное участие в этом разграблении, отметил в своей хронике, что «и в 40 самых богатых городах мира едва ли нашлось бы столько добра, сколько было найдено в Константинополе» [445]445
  Робер де Клари.Завоевание Константинополя / Пер., ст. и комм. М. А. Заборова. М., 1986. С. 58.


[Закрыть].

Ризницы западных церквей и соборов Италии, Франции и Германии оказались заполнены христианскими святынями из разграбленного Константинополя. На протяжении последующих столетий они с гордостью демонстрируют христианскому миру трофеи своего грабежа.

1204 год явился и датой обретения госпитальерами одной из их главных святынь – Филермской иконы Божией Матери [446]446
  По дошедшему до нас преданию, икона Божией Матери – это один из тех немногих образов, которые были написаны святым евангелистом Лукой и в 46 г. н. э. принесены им в Антиохию, где икона пребывала в течение трех столетий. Затем ее перенесли в Иерусалим. В 430 г. супруга византийского императора Феодосия Младшего Евдокия совершила паломничество в Святую Землю и оттуда переслала икону сестре своего супруга Пульхерии, которая торжественно поместила образ Богоматери в новоустроенном влахернском храме. Многие верующие люди получали исцеление, молясь перед этим образом Царицы Небесной. В течение многих столетий эта чудотворная святыня хранилась в Константинополе. Литература об этой иконе значительна. На русском языке: Августин (Никитин), архимандрит.Филермская икона Божией Матери. // Нева, 1996. № 5. С. 215–220; Гафифулдин P.P.Об иконе Филермской Богоматери // Император Павел Первый и Орден Св. Иоанна Иерусалимского в России. Сб. статей. СПб.: КультИнформПресс, 1995. С. 111–116; Захаров В. А.Новые сведения о Мальтийских святынях (Филермская икона Божией Матери) // Вестник МСВМОМ, 1997. Вып. 2. С. 3–5; Пятницкий Ю.А.Икона Филермской Божией Матери // Византийское искусство и литургия. Новые открытия. Краткие тезисы докладов научной конференции, посвященной памяти А. В. Банк (11–12 апреля 1990 г.). Л., 1991. С. 19–21; Пятницкий Ю.Икона Филермской Божией Матери – святыня Мальтийского Ордена//Христианский Восток. Вып. 1. М., 1996. С. 24–30. Среди зарубежных публикаций мы выделяем: Giovanella Ferraris di Celle.La Madonna del Filermo. Storia, arte, devozione intormo all’ icona della Madre di Dio, protettrice del Sovrano Militare Ordine di Malta. Verona, 1988; Piatnitskij YL’Icona della Madonna di Filermo// Studi Melitensi. IV. 1996. P. 173–201; Он же.Maltese relics in Russia // Malta and Russia Journey Througn the Centuries Historical discoveries in russo-maltese relations / Compiled and edited with introduction dy Elizaveta Zolina. Printed im Malta by Progress Press Company Limited, 2002. P. 303–318.
  ‘Данная тема имеет огромную библиографию, которая приведена в различных исследованиях. См.: Карпов С.П.Трапезундская империя и западноевропейские государства в XIII–XV вв. М., 1981; Он же.Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в yXIII–XV вв.: Проблемы торговли. М., 1990; Он же.Латинская Романия. СПб.: «Алетейя», 2000, а так же работах других авторов: Соколов Н. П.Образование Венецианской колониальной империи. Саратов, 1963; Близнюк С. В.Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре, 1192–1373. М., 1994; Ченцова В. Г.Города Греции в системе торговых связей Восточного Средиземноморья (XIII–XV вв.). Автореф. канд. дис. М., 1995 и др.


[Закрыть]. После захвата крестоносцами Константинополя икону вновь перенесли в Святую Землю, и там она оказалась у рыцарей ордена госпитальеров, пребывавших в то время в Акре.

Вопреки расхожим представлениям, для римского папы Иннокентия III подобное «изменение направления» Крестового похода, на который им возлагалось столько надежд, было поводом отнюдь не к ликованию, а, напротив, к горькому разочарованию.

Во-первых, он, как христианин, был до глубины возмущен случившимся. Во-вторых, он, как государственный деятель, был глубоко озабочен положением Святой Земли, лишившейся необходимой военной поддержки. А ведь он считал сохранение Святой Земли под властью христиан главной задачей всей своей жизни! Правда, папа поначалу приветствовал провозглашение крестоносцами в Константинополе, вместо греческой, новой «Латинской Империи» как дальнейший шаг к воссоединению Западной и Восточной ветвей некогда единой Христианской Церкви. Но, узнав о бесчинствах и злодеяниях крестоносцев, Иннокентий III вышел из себя. К тому же его постоянно мучило сознание того, что Крестовый поход, организация и финансирование которого потребовала лично от папы огромных усилий и средств, не достиг Святой Земли, а все сборы и пожертвования на Крестовый поход оказались растраченными впустую.

После взятия и разгрома Константинополя весь греческий и восточнохристианский мир стал относиться к государствам крестоносцев с откровенной враждебностью. Отныне ни одно, даже превосходно вооруженное и организованное, войско не осмеливалось идти в Святую Землю через Анатолию – малоазиатскую часть Восточно-Римской Империи, где вскоре после ее распада были созданы государства, преемники Византии ¹.