Текст книги "Орден госпитальеров"

Автор книги: Владимир Захаров

Соавторы: Владимир Чибисов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 35 страниц)

Это свидетельство, отмеченное В. В. Бартольдом, взятое из сведений хронистов и дополненное мусульманскими источниками, чрезвычайно интересно для нашего исследования. Оно подтверждает факт существования братства госпитальеров уже в X веке. Дело в том, что храм св. Марии Латинской все хронисты связывают только с их деятельностью, да и все позднейшие западноевропейские историки ордена св. Иоанна единогласно утверждают, что этот храм принадлежал госпитальерам, правда, датируют их появление в нем серединой XI в.

Приведенный выше факт доказывает, что церковь во имя св. Марии Латинской была построена еще до X в. Следовательно, и братство госпитальеров, состоявшее из христиан латинского обряда (скорее всего из жителей разных районов Италии), существовало в Иерусалиме задолго до XI века. Да, они подчинялись православному патриарху Иерусалима, но тогда никто не видел вероисповедных различий. Как видим, тогдашние госпитальеры жили спокойно и безбедно, получая щедрые пожертвования и подарки и из Европы и из Византии.

* * *

Прежде чем говорить о монахах госпитальерах, следует более подробно остановиться на некоторых аспектах повседневного религиозного бытия многочисленных церковных и околоцерковных групп в Святой Земле, о которых мы уже упоминали.

В Палестине существовало большое число епархий, их возглавляли епископы и архиепископы, которые в свою очередь имели еще и своих суффраганов. Таких суффраган-епископов каждый из них имел от одного до четырех. Каждый член этого значительного штата высшего духовенства имел еще и свое личное окружение – капитулы, чем-то напоминавшие папскую курию. Члены капитулов назывались канониками, и каждый из них считал себя лицом весьма значимым, особо приближенным и особо доверенным. Они находились на содержании, которое получали с церковных имений. Со временем их значение резко возрастает, поскольку они получают права избирать епископов, а в случае его отсутствия капитул управляет не только всеми церковными делами данной епархии, но и церковными имениями. Количество каноников было в каждой епархии строго ограничено, и они тщательно следили, чтобы в их рядах не появлялся ни один новый член. С канониками считался даже папа. Известны папские буллы, обращенные к архиепископу или патриарху Иерусалимскому и капитулу. Каноники ставили свои подписи под различными документами, благодаря этому имеется возможность увидеть, что их число было значительным. Каноники были людьми светскими, и такое положение поддерживалось в Святой Земле не одно столетие.

Каноники постоянно заботились о своем личном благополучии. Материальные заботы у них стояли на первом месте и поэтому они выпрашивали разнообразные привилегии у каждого новопоставленного епископа. Кроме того, многие из них вели жизнь далекую не только от монашеской, но и вообще от идеалов духовного подвига. Многие из них не подчинялись правилам общежития, жили в собственных домах, проводили время в веселье и празднословии. Слухи об этом доходили и до Рима. Папы не раз вынуждены были писать иерусалимскому патриарху об этих нарушениях.

Первоначально именно из таких каноников состояли и братства при госпиталях и странноприимных домах, где вместе с монахами там проживали и люди светские, но занимающие определенное высокое положение в капитулах. Именно в них необходимо видеть прообраз будущих рыцарей-монахов различных орденов, появившихся после завоевания крестоносцами Палестины.

В 1112 году при патриархе Арнульфе, избранному на первосвятительский иерусалимский престол после смерти своего предшественника патриарха Гибелина, начались серьезные реформы. Арнульф слишком хорошо знал слабые стороны своих бывших сослуживцев, ведь он свыше десяти лет лично служил вначале главным распорядителем, а затем и архидиаконом при главной святыне христианства. Практически все светские канонники, назначенные при его предшественнике для отправления церковных служб при Гробе Господнем, по образу своей жизни никак не соответствовали тому положению, которое налагалось на священников этого храма. Ив 1114 году, с согласия иерусалимского короля Балдуина, патриарх Арнульф издает постановление, которым заменяет светских каноников на монахов.

В документе, составленном Арнульфом, ссылаясь на необходимость восстановления духовно-нравственных основ, дается характеристика деятельности предыдущих каноников: «Древний враг, как лев рыкающий, тысячами средств старается напасть на стадо Господне… новых членов, забывающих заповедь Господню, со дня на день больше и больше развращать… Он подошел к клиру и, действуя на него своим лукавством, завладел теми, кто должен быть более предан Богу и подавать добрый пример меньшей братии. О, горе! Клир служит похотям плотским и невероятным образом запятнал свою честь. Всеблагий Господь, который оком милосердия благостно смотрит на место своего погребения, в то же время изволил со всею строгостью исправить нечестие клира. После смерти моего предшественника, господина Гибелина, я, Арнульф, смиреннейший из всех иерусалимлян, избранный королем, клиром и народом в пастыря и возвеличенный патриаршею честию, боясь гибели своей души и желаю уврачевать души их (клириков. – Авт.),не могу больше снисходить преступлениям клириков, которых много раз отечески увещевал, чтобы они исправили свою жизнь. Поэтому, предписываю, чтобы клирики, живя вместе, проводили апостольскую жизнь и в своей жизни канонически управлялись правилами блаженного Августина. Так как одни из клириков, по внушению Божию, примут эти спасительные советы, другие же, по наущению диавола, откажутся от них, то первых я приказал вновь принять, как слуг Христовых, в церковь Святого Гроба, других же, как не повинующихся и противящихся монашеским правилам, удалить из этой церкви» [116]116
  Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев… С. 60–61.


[Закрыть].

Первыми канониками, которые или приняли монашество или были заменены на монахов, стали каноники храма Гроба Господня. Они-то и стали членами первого официально зарегистрированного духовно-рыцарского ордена, известного под именем «ордена Храма», «храмовников», «рыцарей храма», «воинства храма Соломона» или тамплиерами. За храмовниками вскоре произойдет и официальное утверждение братства, существовавшего при госпитале св. Иоанна в Иерусалиме.

* * *

Однако вернемся к более ранним событиям в жизни Иерусалима.

О большой веротерпимости в Фатимидском государстве свидетельствует, немало фактов. В 869 г. иерусалимский патриарх Феодосий писал константинопольскому патриарху Игнатию о мусульманах: «Они справедливы и ничем нас не обижают» [117]117
  Цит.: Бартольд В. В.К вопросу о франко-мусульманских отношениях…
  C. 460.


[Закрыть]. Небезынтересен и тот факт, что в начале XI в. в Иерусалиме основывается грузинский монастырь св. Креста [118]118
  Марр Н. Я.Предварительный отчет о работах на Синае, веденных в сотрудничестве с И. Джаваховым, и в Иерусалиме, в поездку 1902 г. (апрель – ноябрь) // Сообщение Императорского православного Палестинского общества. Т. XXIV, ч. II. СПб., 1903. С. 46.


[Закрыть].

В период правления халифа Мутеваккиля (847–861), для всех христиан Палестины и Сирии наступают тяжелые времена. Причины этого

B. В. Бартольд видит «в повышении уровня образованности среди мусульман», в результате чего правительство все меньше нуждается в «услугах христиан для различных отраслей государственной службы» [119]119
  Бартольд В. В.К вопросу о франко-мусульманских отношениях… С. 460–461.


[Закрыть]. Но уже к X в. положение христианского населения начинает медленно выправляться. Как считает британский ученый Стивен Рансимен:

Южная Сирия и Палестина перешли под власть Фатимидов, халифов Египта, проявлявших, за исключением сумасшедшего халифа Хакима, терпимость и дружелюбие по отношению к христианским купцам и паломникам, приносившим немалый доход. На восточных землях появляются колонии итальянских купцов… С каждым годом все больше западных христиан отправлялись в Святую Землю на поклонение святыням [120]120
  Рансимен Р.Восточная схизма. Византийская теократия… С. 37–38.


[Закрыть].

Однако, в 1009 г. в Иерусалиме произошел инцидент, который привел в ужас и трепет всех христиан. По приказу халифа Хакима (Гекама), основателя религии друзов [121]121
  Бурлуцкая Л.Тайные общества, или Кто правит миром! М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С. 92–93.


[Закрыть], был осквернен храм Гроба Господня. В храме молодой халиф приказал убить своего дядю по матери, патриарха Иерусалимского Феофила и весь клир, он разрушил внутренний притвор и купол над Гробом Господним [122]122
  Муравьев А.Н.Письма с Востока в 1849–1850 годах. Ч. 2. СПб., 1851.
  C.228–229.


[Закрыть]. Это надругательство хотя и не имело длительных последствий, «но оно показало, что жизненному укладу, который воцарился на Востоке, может прийти конец» [123]123
  Ришар Жан.Латино-Иерусалимское королевство. СПб.: Евразия, 2002. С. 25.


[Закрыть].

Эти события вызвали в христианском мире реакцию неотвратимых карательных мер, которые выражались в антимусульманских выступления церковнослужителей.

Известен рассказ Вильгельма Тирского о событии 1063 г., когда население Иерусалима получило от фатимидского правительства приказание укрепить город. На христиан была возложена четвертая часть этой работы, которая из-за больших поборов, разоривших христианское население города, не могла быть выполнена. И тогда христиане обратились к византийскому императору с просьбой о финансовой помощи. Император посоветовал христианам получить от своего государя указ, по которому внутри стен, построенных на средства императора, могли бы жить только христиане. И горожанам удалось получить такой документ от халифа Мустансира. «Вследствие этого, христиане, с иерусалимским патриархом во главе, получили в свое исключительное распоряжение четвертую часть города, и такой порядок застали в Иерусалиме в 1099 г. крестоносцы» – писал B. В. Бартольд [124]124
  Бартольд В. В.К вопросу о франко-мусульманских отношениях… С. 454.


[Закрыть].

К началу второго тысячелетия существования христианства на европейском континенте утихло так называемое великое переселение народов. Осевшие племена сформировали самостоятельные государства, вскоре ставшие оплотом европейского христианского мира. Этой христианской цивилизации активно противостоял, как мы видим, Арабский халифат, состоявший из нескольких отдельных государств. Но именно в это время европейское мореплавание начинает играть особую роль в развитии средневекового общества. Больше того, как отметил еще Ф.Ф. Мартенс, итальянские купцы в XI – начале XII в. стали первыми заключать «трактаты… как с сарацинами, так и с греческою империею» [125]125
  Мартенс Ф.Ф.О консулах и консульской юрисдикции на Востоке. СПб., 1873. С. 61–63.


[Закрыть].

Купцы-мореходы из городов-республик Амальфи, Венеции, Генуи создавали средиземноморский рынок, и обосновывались на землях, занятых мусульманами. Вполне естественно, что главное внимание было обращено на Святую Землю, на те города и поселения, которые были связаны с евангельской историей. На эту заметную роль купцов-мореходов обратили внимание еще А. Ф. Лабзин и А. Вахрушев. В своей книге авторы отмечали:

Купцы сии были из Амальфи, одного городка в королевстве Неаполитанском, находившегося тогда под властию греческих Императоров. Обширные торги заставляли их ежегодно путешествовать в Египет. Драгоценные товары и разные искусные изделия, привозимые ими из Европы, скоро открыли им вход ко двору халифа. Разными дорогими подарками приобрели они столь благосклонности его, что он без затруднения дал им, наконец, позволение построить в Иерусалиме недалеко от Гроба Господня особенную гостиницу для латинских христиан [126]126
  Лабзин А. Ф., Вахрушев А.История Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Ч. 1…С. 7.


[Закрыть].

Обратимся к повествованию Вильгельма Тирского:

В городе находился монастырь Амальфитов, сегодня также называемый монастырём Марии Латинской, а рядом с ним находился постоялый двор, основанный в честь Элеемона (Иоанна Милостивого. – Авт.) – патриарха александрийского, где была небольшая часовня и который был поручен аббату этого монастыря. В этом месте несчастные путешественники получали некоторую милостыню, обеспечиваемую частью монастырём, а частью великодушием христиан. На тысячу паломников едва лишь один мог достаточным образом удовлетворить свои нужды, остальные же расходовали свою провизию и все свои запасы во время путешествия, с большим трудом сумев сохранить свою жизнь, подвергнувшись по пути многим опасностям и лишениям [127]127
  http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Giiom_Tir/textl.htm.


[Закрыть].

Итак, первые, кто решились устроить госпиталь в Иерусалиме, как мы уже писали, были купцы из города Амальфи в Италии. Они, приезжая на восток по торговым делам, посещали святой город и на самом деле видели, какую нужду терпят христианские купцы и паломники, не имея приюта в Иерусалиме. Амальфийские купцы решились просить египетского халифа разрешить им устроить приют в самом городе.

Мусульманское правительство согласилось на просьбу купцов и отвело место для устройства приюта в христианском квартале вблизи Гроба Господня, на расстоянии брошенного камня (quantum vix lapidis jactus est). На отведенном месте вскоре была устроена церковь во имя приснодевы Марии, и были пристроены к ней помещения для монахов и странников. Этот приют получил название монастыря de Latina, потому что начало ему положили латины (т. е. итальянцы). С течением времени женщины отделились от мужчин и рядом устроили небольшой монастырь с церковью во имя св. Марии Магдалины. Для большего удобства в жизни монахов и монахинь было выстроено отдельное помещение для паломников и больных с церковью во имя Иоанна Милостивого. На содержание этих зданий и живущих в них братьев деньги собирались амальфийскими купцами и ежегодно посылалась в Иерусалим [128]128
  Цит.: Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев… С. 65.


[Закрыть].

Это свидетельство средневекового хрониста, прокомментированное А. П. Поповым, имеет реальное подтверждение. Действительно, в начале XI в. богатый гражданин из Амальфи, некий ди Мавро (Мауро) построил в Иерусалиме, на месте старого странноприимного дома времён аббата Проба, рядом с храмом во имя св. Иоанна Крестителя, новый дом для больных паломников. Позднее, дело ди Мавро продолжил его сын Панталеон (Пантелеймон). К 1052 г. он заново отстроил госпиталь [129]129
  Hoade Eugene Fr. O.F M.Guide to the Holy Land. 4 ^thed. Jerusalem, 1962. P. 131–132.


[Закрыть]и установил дружественные отношения с мусульманским главой Иерусалима.

«Сверх того, правительство должно было отвести им там земли столько, чтоб они могли построить собственную церковь для отправления богослужения. Сию последнюю потом назвали святою Латинскою Церковью Пресвятой Девы Марии для отличия от церквей греческих. Отправление богослужения было поручено бенедектинцам». Недалеко от монастыря амальфийцев в Иерусалиме «построены были еще другие два здания под гостиницы для пилигримов обоего пола, в которые принимались как больные, так и здоровые. Каждое из сих зданий имело после особенную церковь, из которых одна посвящена была св. Иоанну Милостивому, другая св. Магдалине», – писали Лабзин и Вахрушев, повторяя сведения Вильгельма Тирского, приведенное в книге аббата Верто [130]130
  Лабзин А. Ф., Вахрушев А.История Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Ч. 1… С. 7. Авторы делают типичную ошибку. Церковь была освящена не в память Иоанна Милостивого, а в честь Иоанна Крестителя.


[Закрыть].

Амальфийцы собирали в итальянских городах пожертвования, которые передавали бенедектинцам. Так продолжалось около двадцати лет. Интересен и еще один факт, о котором забыли. Именно амальфийцы привезли на Святую Землю изображение креста, ныне всем известного под названием «мальтийского». Дело в том, что именно такой крест носили граждане города-республики Амальфи [131]131
  Перминов П.Под сенью восьмиконечного креста… С. 13.


[Закрыть], а его изображение постоянно помещается на монетах города Амальфи в IX–XI вв. Символически мальтийский крест стал толковаться следующим образом: четыре конца креста символизируют христианские добродетели, а восемь углов – добрые качества христианина. Белый цвет креста символизирует безупречность рыцарской чести на кровавом поле войны [132]132
  См.: Der Johanniterorden / Der Malteserorden. Der ritterliche Orden des hi. Johannes vom Spital zu Jerusalem. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Herausgege-ben von Adam Wienand in Verbindung mit Carl Wolfgang von Ballerstrem und Albrecht von Cossel. Koln, 1988. S. 25.


[Закрыть].

Встает естественный вопрос: почему именно монахам-бенедиктинцам передавались пожертвования? Дело в том, что монастыри именно этого ордена находились в Амальфи и располагались поблизости на юге Италии [133]133
  Щербатов Алексей, кн.Поездка на Афон. 2001 год. / Публ. Л. Криворучкиной-Щербатовой // «Новый Журнал» (НьюЙорк). 2005, № 238.


[Закрыть]. В Иерусалиме амальфийцы создавали структуры, которые им были близки, с которыми они сотрудничали уже много десятилетий. Вот почему мы не без основания считаем, что именно амальфийцы принесли в основанный ими в Святой Земле монастырь и устав бенедиктинцев. Почему нами делается такое утверждение?

* * *

Развитие монашества, как на Западе, так и на Востоке, проходило свои этапы. На Востоке основателем монашества («киновийной», общинной жизни), стал святой Пахомий (292–348), египтянин родом, принявший христианство во время военной службы при Лицинии около 314 г. После кратковременного опыта отшельнической жизни Пахомий основал в 322 г. в Фиваиде, на берегу Нила, первую киновию, куда принял около сотни учеников. Чтобы лучше дисциплинировать их совместную жизнь, он составил краткие «Правила». Мистическая ориентация монашества первых времен доминирует в этих «Правилах». Но вырисовывается также и некая элементарная форма кооперации с выделением различных занятий, предназначенных для поддержания жизни монахов, под руководством настоятеля. На Западе подобное совершил бл. Августин (354–430) [134]134
  Гревс И. М.Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I. М., 1993. С. 16–17.


[Закрыть]. Но проходит не более ста лет, и на смену более ранним представлениям, изложенным блаженным Августином в начале V в., приходят более совершенные. Уже в VI в. большое распространение приобретает устав, созданный Бенедиктом Нурсийским (480–543/547). Сведения об этом христианском подвижнике во многом легендарны, но его появление оказалось связано с общим положением христианства в Европе. Диспуты V в. по поводу двойственной природы Христа, так и не выясненной соборами в Никее и Константинополе, дали Риму последнюю возможность непосредственно воздействовать на восточных епископов. Центром этой распри оказалось соперничество александрийской теологической школы, которая стремилась выделить единственную, божественную природу Христа (монофизитское течение), и константинопольской, которая подчеркивала его человеческую природу (несторианское течение).

Как писал известный итальянский историк церкви Амброджо Дони-ни, в период великих теологических распрей василианские монахи (речь идет о последователях Василия Кесарийского. – Авт.),беглецы или ссыльные, распространили на Западе нормы восточного аскетизма. ВIV и V вв. в Италии, Галлии, Африке и Испании широко распространились киновии, небольшие монастыри. Недоставало, однако, общей модели, которая помогла бы привести к единообразию их жизнь. Только в начале VI века в центре готской оккупации возникает бенедиктинское монашество, которое добавляет к молитве труд как выражение божественного волеизъявления [135]135
   ^[ДониниА.У истоков христианства: от зарождения до Юстиниана. М.: Политиздат, 1979. С. 305–306.


[Закрыть]. Это было страшное время войн, голода, эпидемий, усугублявших эксплуатацию населения, на долю которого выпали основные тяготы кризиса.

Впервые о Бенедикте вспоминает папа Григорий Великий (590–604) во 2-й книге своих «Диалогов». Его легендарная биография, написанная через сто лет после кончины Бенедикта, малодостоверна, хотя известно, что Бенедикт учился в Риме, но совершенно неизвестны мотивы, побудившие его удалиться в Чочарию, где он, руководил небольшой монастырской общиной в Виковаро, а затем – в ущелье Аньене, близ Субиака.

Как считает Арнольд Джозеф Тойнби, жизнь св. Бенедикта Нурсийско-го совпала с предсмертной агонией эллинистического общества. Получив образование, он вскоре восстал против столичной жизни и удалился в пустыню, где в течение трех лет жил в полном одиночестве, однако поворотным пунктом в его судьбе стало возвращение в общество по достижении совершеннолетия, когда он встал во главе монашеской общины. Он создал новую систему образования взамен старомодной, отвергнутой им еще в детстве [136]136
  Тойнби А. Дж.Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жарковова. М.: Айрис-пресс, 2004. С. 271.


[Закрыть].

Вместе с группой учеников, среди которых были Мавр и Плацид, Бенедикт, согласно преданию, основал вокруг Субиака 12 монастырей, пока ревность местного клира не вынудила его перебраться в Кассино, где на суровом холме он основал самое значительное аббатство бенедиктинского ордена, пережившее средневековье и уцелевшее до нашего времени. Он учредил также и центр затворничества для женщин, который поручил сестре Схоластике.

Община бенедиктинцев стала матерью монастырей, быстро распространившихся по всему западному миру. Больше того, именно монашеский орден св. Бенедикта лег в основу социальной структуры западного христианства, выросшей на руинах эллинистического мира. Именно социальное служение бенедиктинцев стало затем основополагающим занятием госпитальеров вначале в Иерусалиме, а затем стало распространяться по всему средневековому миру.

Для основанного в Монте-Кассино монастыря Бенедикт написал специальный устав, «Regula Benedicti», сформулировавший основные принципы монашеского общежития и во многом определивший строй жизни западного монашества на многие века [137]137
  Память в Католической церкви 11 июля и 21 марта, в Православной – 14 (27) марта.


[Закрыть]. Правда, на первых порах кроме соблюдения этого устава бенедиктинские монастыри не имели другой связи, т. е. были лишены такого централизованного управления, такой организации, которая только через несколько веков стала именоваться орденом. В течение столетий все бенедиктинские монастыри оставались по отношению друг к другу вполне автономными [138]138
  Малицкий Н. В.Бенедиктинцы // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I. М., 1993. С. 195.


[Закрыть].

В монастырях бенедектинцев сложился своеобразный синтез физической и интеллектуальной деятельности. Они стали оазисами науки и передовой сельскохозяйственной практики. Монахи этого ордена строили водяные и ветряные мельницы, а цистерианцы – одно из ответвлений бенедектинцев – были известны своей успешной борьбой с малярией. Бенедектинцы, судя по всему, создали продуманную и глубокую технологию хозяйствования. Сам св. Бенедикт считал, что трудовая деятельность человека имеет важный и глубокий смысл – она помогает воссоздать Эдем (название рая) на месте дикой природы.

Французский историк Жан Ришар называет эти первые монашеские структуры бенедиктинцев не орденами, а аббатствами, некоторые из которых, как он пишет, возникли, достаточно рано [139]139
  Ришар Жан.Латино-Иерусалимское королевство… С. 125.


[Закрыть]. Бенедектинские аббатства или братства начинают распространяться по всей территории Италии и даже за ее пределами. В Амальфи и окрестностях города бенедиктинцы пользовались наибольшей популярностью, и когда купцы этого города-республики отстроили свои представительства в Палестине, естественно, первыми насельниками подведомственных им монастырей были бенедиктинцы. Вскоре основанные амальфийцами два монастыря: женский, его возглавила знатная римлянка Агнесса, и мужской, во главе которого стоял

Герард (Жерар), о котором мы расскажем в следующей главе, стали самыми известными в Святой Земле. Кстати, именно Агнессу – начальницу женского монастыря – нашли крестоносцы в Иерусалиме, когда взяли город, и возглавляемый ею монастырь не был в подчинении монастыря, возглавляемого Герардом.

К сожалению, подлинный текст бенедиктинского «Устава», который мог бы послужить драгоценным первоисточником, утрачен. Похоже, что он был составлен на крайне упрощенном, народном латинском языке. Язык этого документа был впоследствии изменен, при многочисленных переписываниях начиная с VIII в., чтобы придать ему стиль, соответствовавший настроениям каролингского Возрождения [140]140
  Цыбикдоржиева Ж.Д.О некоторых диахронических и диалектных особенностях развития типа текста «Монастырский устав» (на примере устава ордена Бенедектинцев). // Вестник СПБ государственного университета. Сер. 2.2002, вып. 3(№ 18). С. 51–57.


[Закрыть].

Анализируя основные черты этого «Устава», Д. Донини обращает внимание на тот факт, что, несмотря на существование строгой дисциплины сплочения обитателей монастыря в одну большую семью, которой руководил один настоятель – аббат, основные положения Устава характеризуются отсутствием крайнего аскетического ригоризма («ничего слишком резко, ничего слишком тягостно»). Вводится обязательный труд («молитва и труд»), которому необходимо было первоначально отдавать вдвое больше времени, чем молитве. Община обязана была обеспечивать свое существование и не слишком полагаться на вклады богатых жителей, которые стремились определять и контролировать ее жизнь.

В то время сельскохозяйственное производство снизилось до чрезвычайно низкого уровня. Но новые методы вспашки целины и обработки полей, введенные бенедиктинцами, стали улучшать экономические условия Западной Европы, и, в конце концов, монастыри стали превращаться в феодальные имения со своими крепостными, с которыми обходились не лучше, чем с другими крепостными [141]141
  Донини А.У истоков христианства: от зарождения до Юстиниана. М.: Политиздат, 1979. С. 306.


[Закрыть].

Бенедикт Нурсийский резко отрицательно относился к мирскому знанию и на первое место для монахов ставил, как мы помним, ручной труд. Значительно позднее бенедиктинцы в понятие труда стали включать и переписывание книг, собирание и хранение рукописей, создание школ для христианского обучения [142]142
  Тойнби А. Дж.Постижение истории. С. 611.


[Закрыть]. Позже в Иерусалиме, затем в Маргате госпитальеры создадут прекрасные школы переписчиков и миниатюристов.

Дошедшие до наших дней рукописные книги, вышедшие из их мастерских, поражают своей высокой техникой исполнения [143]143
  См.: Boase Т. S. R. The Arts in the Latin Kingdom of Jerusalem // The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. II. № 1, July 1938, II. P. 1–21; Buchthal Hugo. 1) Miniature Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxford, Clarendon Press, 1957: Reprint 1987; 2) Patronage in Thirteenth-century Constantinople: an Atelier of Late Byzantine Book Illumination and Calligraphy. Washington, DC: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard University, 1978 1987.


[Закрыть].

Довольно быстро каждый монастырь бенедиктинцев становится маленькой церковью, а в обязанности послушников входит беспрекословное повиновение своему главе. Вообще-то режим бенедиктинского монастыря монархичен. Аббат обладает полнотой власти и правит своим монастырем до конца жизни. Бенедиктинский аббат-монах избирается всеобщим голосованием – двухстепенными выборами. Он такой же пленник своего Устава, как английский король – пленник британской традиции. Вместо предвыборного красноречия, выборам предшествуют три дня поста и молчания – предварительное тайное совещание запрещено, чтобы не смутить суждения избирателей. Устав общины провозглашал помнить следующее: «Если из двух возможных настоятелей один более сведущ в делах временных, а другой – более духовен, надо выбирать последнего».

Как мы потом увидим, все эти идеи органично войдут в разные редакции уставов госпитальеров, и будут не раз трансформированы в соответствии с требованиями эпох. Начиная от самого первого, созданного Герардом и не дошедшего до наших дней, затем большого, написанного Раймондом де Пюи, и кончая Конституциями XX века.

Религиозное воспитание и изучение духовных текстов стало занимать значительное место в повседневной жизни монахов бенедиктинцев. Не забывается и изучение, и сохранение древних рукописей, которые благодаря этому были частично спасены от уничтожения. Бенедиктинская реформа пользовалась известным влиянием также и на Востоке, какие бы легенды ни ходили на этот счет. Некоторые места «Кодекса Юстиниана», касающиеся выборов настоятелей, внутреннего распорядка, общих спален, мер наказания, несомненно отражают атмосферу, навеянную в христианском мире «Уставом» св. Бенедикта [144]144
  Там же. С. 306–307.


[Закрыть].

Довольно быстро бенедиктинское движение становится на Западе массовым, а для малообеспеченных, простых людей приобщение к такой структуре, превратившейся затем в религиозный орден Католической церкви, становилось значительным событием, которое способствовало их культурному и социальному возвышению.

Папа Григорий I Великий (ок. 540–604) принял бенедиктинский устав, и распространение и организация монастырского движения проходили теперь под покровительством папы. Св. Бенедикт Анианский (ок. 750–821) систематизировал правила бенедиктинцев, и реформированный им устав стал основой для организации монастырей. В X–XI вв. орден бенедиктинцев находился на вершине своей славы и могущества.

Уже при Герарде жизнь и повседневные правила бытия госпитальеров в Иерусалиме стали исполняться по уставу бенедиктинцев, который, повторимся, в своем первоначальном виде, т. е. как текст, составленный Бенедиктом Нурсийским, не дошел до наших дней. Тем не менее, думается нелишним будет ознакомление с версией устава бенедектинцев, существующей уже несколько веков; это даст нам возможность представить, какими заповедями руководствовались госпитальеры, какие обязательства накладывали на братство в Иерусалиме принятые ими монастырские правила:

1. Любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами.

2. Любить ближнего, как самого себя.

3. Не убивать.

4. Не предаваться блуду.

5. Не красть.

6. Не завидовать.

7. Не лжесвидетельствовать.

8. Уважать всех людей.

9. Не делать другим то, чего бы мы не желали себе.

10. Отвергаться самого себя.

11. Умерщвлять свою плоть.

12. Не привязываться к тому, что приятно чувствам.

13. Любить пост.

14. Облегчать участь бедных.

15. Одевать нагих.

16. Посещать больных.

17. Хоронить мертвых.

18. Поддерживать находящихся в испытании.

19. Утешать печальных.

20. Чуждаться мирских нравов.

21. Не предпочитать ничего любви Христовой.

22. Не предаваться гневу.

23. Не помышлять о мщении.

24. Не хранить в сердце лукавства.

25. Не давать ложного мира.

26. Не оставлять милосердия.

27. Не клясться, чтобы не стать клятвопреступником.

28. Быть правдивым сердцем, также и устами.

29. Не воздавать злом за зло.

30. Не творить неправды, но с терпением переносить ту, что будет сделана нам.

31. Любить своих врагов.

32. Отвечать на проклятие не проклятием, а благословением.

33. Терпеть гонение за правду.

34. Не быть надменным.

35. Не быть пристрастным к вину.

36. Не быть жадным к еде.

37. Не быть любителем поспать.

38. Не быть ленивым.

39. Не роптать.

40. Не клеветать.

41. Полагать надежду на Бога.

42. Приписывать Богу то доброе, что найдешь в себе.

43. Во зле всегда обвинять только самого себя.

44. Помнить о Судном дне.

45. Страшиться ада.

46. Всеми силами души стремиться к жизни вечной.

47. Всегда помнить о смерти.

48. Всегда следить за своими поступками.

49. Быть уверенным, что Бог видит нас везде.

50. Разбивать о Христа все недобрые мысли, как только они возникают у нас в сердце.

51. И открывать их старцу, опытному в делах духовных.

52. Хранить уста от всякого дурного слова.

53. Не любить многословия.

54. Не говорить праздных слов.

55. Не любить слишком часто и долго смеяться.

56. Охотно внимать духовному чтению.

57. Часто предаваться молитве.

58. Каждый день в молитве со слезами исповедовать Богу прошедшие прегрешения и впредь от них исправляться.

59. Не исполнять пожеланий плоти.

60. Ненавидеть свою волю. Во всем повиноваться наставлению игумена,

даже если – избави Бог – он противоречит себе делами, помня завет Господень: «Что они говорят, то делайте. По делам же их не поступайте». *

61. Не стараться прослыть святым, прежде, чем им станешь.

62. Каждый день исполнять жизнью заветы Господни.

63. Любить чистоту.

64. Избегать ненависти.

65. Не ревновать и не поддаваться зависти.

66. Не любить споров.

67. Избегать почестей.

68. Почитать старших.

69. Любить младших.

70. Молиться за врагов в любви Христовой.

71. До захода солнца мириться с теми, с кем разделила нас распря.

72. Никогда не отчаиваться в милосердии Божьем [145]145
  http://gremlinmage.narod.ru/history/reg_ben.html


[Закрыть].

Как видим, Устав регламентировал повседневное поведение монахов: при этом требовалось не только исполнять послушание, часто молится, предаваться молчанию и уединению, но и соблюдать правила личной гигиены. Св. Бенедикт отказался от чрезмерного аскетизма, но требовал необходимости личной бедности, смирения, объединяя религиозно-духовную деятельность монастыря с интеллектуально-художественной и хозяйственной. Монастырь, отгороженный от мира, – не только братство, но и школа, воспитывающая воинов Христовых. Все это впоследствии активно воплощалось в основополагающие документы как ордена госпитальеров, так и Мальтийского ордена.

События в Палестине, возрождение братства при госпитале, деятельность Герарда проходили при знаменитом Византийском патриархе Михаиле Керулларии (1043–1058 гг.) в царствование императора Константина IX Мономаха. Рядом с домом для паломников вскоре появились церковь, освященная в честь святой Марии Латинской, и госпиталь при ней. Но, вероятнее всего, эта церковь во имя св. Марии Латинской была тоже восстановлена на прежнем месте. Эти здания располагались, как писали современники, на расстоянии всего лишь «полета камня от Гроба Господня». День рождества святого Иоанна Крестителя становится у них особо чтимым праздником, и именно этого святого они избирают себе в покровители. Спустя несколько веков за госпитальерами закрепляется еще одно имя – «иоанниты».