Текст книги "Орден госпитальеров"

Автор книги: Владимир Захаров

Соавторы: Владимир Чибисов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 35 страниц)

Глава 6
Госпитальеры в Святой Земле

Но вернемся к ордену госпитальеров. Нам необходимо посмотреть на ту политическую ситуацию, которая складывалась в Иерусалимском королевстве. Все время его существования было весьма неспокойным. Всем Иерусалимским королям приходилось вести постоянную войну на нескольких фронтах в Сирии и Палестине. Лишь иногда выдавался счастливый год, позволявший сделать небольшую передышку. Мусульмане не раз вступали в коалицию, укрепляя свои военные силы, и нередко наносили ощутимые удары по армии франков. Время от времени они неожиданно появлялись под стенами то одного, то другого города.

Самая большая опасность грозила Иерусалиму со стороны Каирского халифата. Правившая там династия Фатимидов считала Сирию частью своей территории, почему военные действия продолжались почти регулярно. Они имели в своем распоряжении некоторые порты и хорошо укрепленный город Аскалон, откуда они делали постоянные вылазки. Не меньше досаждал франкам порт Тир. Египетские эскадры, базировавшиеся в нем, как сообщал Альберт Ахенский, «очень часто совершали пиратские налеты на наших христианских паломников». Он даже приводит цифру – 300 кораблей и 140 ООО паломников были захвачены только в 1102 г. [260]260
  Ришар Ж.Латино-Иерусалимское королевство... С. 52-53.


[Закрыть]В 1118 г. король Балдуин II оказался даже в плену на некоторое время. Для его выручки стали собирать новое войско. Патриарх Гормон де Пикиньи и управлявший королевством коннетабль Гильом де Бюр, после победы над Фатимидами при Ибелене, решили захватить Тир, защищаемый коалицией египтян и дамаскинцев. В этих военных сражениях Иерусалимских королей орден госпитальеров принимал самое активной участие. Магистр Раймонд де Пюи был первым, который пошел со своими рыцарями на помощь.

Создав устойчивую экономическую структуру, позволившую действенно работать для увеличения богатства Ордена, де Пюи вооружил большую группу своих рыцарей и, получив благословение патриарха Иерусалимского, встал во главе отряда, спешившего на выручку короля.

Город-порт Тир занимал удобное положение и был труднодоступен. Но помощь пришла неожиданно. Прибывшие венецианцы установили блокаду с моря, а с 15 февраля иерусалимские бароны и граф Триполи стали осаждать его на суше. 7 июля 1124 г. атабек (правитель) Дамаска, находившийся в Тире, заключил договор о капитуляции, по которому жителям с их имуществом разрешалось уйти на мусульманскую территорию. Граф Триполи согласился на эти условия, хотя ими оказались недовольны рядовые крестоносцы, мечтавшие о разграблении покоренных. Тем не менее, Тир был оставлен. С этого времени на побережье не осталось ни одного мусульманского владения.

О храбрости госпитальеров во время этой осады стало известно даже в Риме и в 1131 г. папа Иннокентий II, через год после своего избрания, обращается к христианскому миру с особым посланием. В нем папа особо упоминает заслуги ордена госпитальеров в деле ухода за больными и убогими. Одновременно папа обращает внимание верующих на тот факт, что орденские братья жертвуют ради паломников своей жизнью, обороняя последних от нападений неверных как на пути к христианским святыням, так и на обратном пути:

Иннокентий епископ шлет своим достопочтенным братьям, архиепископам, епископам и проч. привет и апостольское благословение. Сколь угоден в очах Господа и досточтим Иерусалимский странноприимный дом, сколь приятное и ценное прибежище он предоставляет убогим паломникам, в достаточной мере познали все, кто, движимые внутренним благочестием, невзирая на опасности, угрожающие им на море и на суше, посещают святой град Иерусалим и Гроб Господень.

Ибо там [261]261
  В Иерусалимском странноприимном доме.


[Закрыть]убогим и страждущим помогают вновь восстанавливать свои силы, больным оказываются тысячи видов служения в духе любви к ближнему; дабы те, здоровью которых был причинен вред многоразличными трудами и опасностями, вновь обретали всю свою былую силу, потребную им для того, чтобы быть в состоянии посещать места, освященные земным пребыванием в них Господа нашего Иисуса Христа, братья оного дома, всегда готовые ценой собственной жизни защитить своих братьев [262]262
  Т. е. паломников.


[Закрыть], при помощи своих отобранных специально с этой целью, и содержащихся на их собственный счет оруженосцев и коней, и оградить паломников от нападений неверных, как на пути к святым местам, так и на обратном пути.

Это мужи, при посредстве который сам Бог очищает восточную Церковь от грязи неверных и борется с врагами Христианского имени. Но, поскольку их собственных средств не достаточно для совершения столь благочестивого и богоугодного дела, мы настоящей буллой взываем к вашему милосердию, дабы вы уделили малую часть от вашего избытка на покрытие нужд оных мужей и со всей убедительностью призвали порученные вам очаги вступать в братство тех, мужей, собирать доброхотные даяния в пользу паломников и убогих, благодаря чему вы одновременно получите и отпущение грехов. При этом знайте, что мы взяли весь этот странноприимный дом со всем, что к нему относится, под защиту Святого Петра и под нашу защиту и в знак подтверждения выдали ему от нашего имени соответствующую грамоту. Итак, всякий, кто поддержит этих братьев, уделив им часть от своего, дарованного ему Богом имущества, или вступит в их братство в качестве сотоварища, а также будет ежегодно выплачивать им определенную сумму, получит от нас, владеющих сокровищем благодати Апостолов Петра и Павла, отпущение грехов сроком в одну неделю. Кроме того, мы, в силу полноты нашей апостольской власти, из уважения к сему досточтимому дому, постановляем, что все, кто вступил в его братство, в случае, если они умерли, а церкви, прихожанами коих они являются, находятся под интердиктом [263]263
  Папский запрет на богослужение и отправление церковных треб.


[Закрыть], тем не менее, получали церковное погребение, за исключением случая, если означенные лица были персонально анафематствованы и отлучены от Церкви.

К тому же сотоварищам братства, хоронить которых на кладбищах у их церквей не дозволяют местные прелаты, не считая случаев их персонального отлучения от Церкви, дозволяется получать в означенных местах полное церковное погребение с отправлением всех положенных треб, как и всем иным там погребенным покойникам. При этом объявляем тех, кто принимают в братство новых членов и собирают доброхотные даяния, находящимися под особой защитой Святого Петра и под нашей особой защитой, невзирая на права их начальников. В случае прибытия братьев, коим поручен сбор сиих доброхотных даяний, прибывают в какой-либо град, замок или поселок, находящийся под интердиктом, в их честь и в знак радости по поводу их прибытия дозволяется раз в году открывать церкви и совершать богослужение, на которое, однако, не должны допускаться лица, отлученные от церкви. С целью увеличения их заслуг повелеваем вам сообщить это наше постановление вашей пастве особыми посланиями; мы также постановляем, в случае, если иные из ваших клириков, с дозволения своих духовных предстоятелей, изъявят желание добровольно и безвозмездно год или два послужить вышеупомянутым братьям названного странноприимного дома, не чинить им в этом препятствий, отнюдь не лишая их при этом бенефиций и иных доходов.

Дано в Шалоне 20 февраля, восьмого индикта, в первом году понтификата папы Иннокентия Второго [264]264
  Документы по истории рыцарского Ордена госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского / Публ., пер. и коммент. В. В. Акунова. // Сборник РИО. Т. 9 (157). М.: Русская панорама, 2003. С. 47.


[Закрыть].

Эта вторая папская булла еще больше возвеличила орден госпитальеров в глазах других орденов и сделала его более привлекательным среди европейского дворянства, особенно молодежи, мечтавшей о подвигах. Кроме того, снятие папских запретов с лиц, вступивших в члены ордена, было для христиан того времени неописуемой радостью. Ведь под папскими интердиктами в те времена находились целые города, не говоря уже

о сотнях тысяч лиц, в них проживавших. Решение папы оказало большую материальную поддержку госпитальерам, на орден посыпались новые дарения и пожертвования, многие из которых поступали по завещаниям, после смерти сеньоров.

Короли Болдуин I и Болдуин II вели постоянную политику захвата прибрежных городов, все больше и больше приближаясь к территории Египта. С начала своего появления графы Яффские одновременно имели и титул графов Аскалонских, а находящиеся в их владении территории они жаловали христианским общинам и орденам. В 1126 г. Гуго II де Пюизе пообещал госпитальерам третью часть лучших своих деревень из аскалон-ского округа. Но последний египетский город упорно не сдается.

В это время новым королем Иерусалима стал граф Анжуйский Фульк V (1131–1142), его король Франции предложил посланцам умершего Балдуина II. Постоянные наступления мусульман заставили Фулька V вести беспрерывные военные действия. Во время одного из наступлений мусульман на земли королевства, рыцари ордена госпитальеров оказали упорное сопротивление. Они продержали оборону города Вирсавия, чем не допустили вторжение войск в большую часть Палестины. За это король Фульк V все доходы с города передал во владение ордена.

Госпитальеры начинают получать поместья, десятины с отдельных населенных мест. В 1136 г. им передали замок Гибелин, скорее всего потому, как считает Ж. Ришар, что «эта местность уже давно принадлежала ордену и была оставлена ему во владение после постройки там крепости» [265]265
  Ришар Ж.Латино-Иерусалимское королевство… С. 133.


[Закрыть].

В эти же годы один из крупных феодалов, Альфонс I, будучи бездетным, составил завещание, по которому все свои владения, разделил между тремя орденами: Святого Гроба, Храмовниками и госпитальерами. Владения были столь большими, что руководители двух орденов и патриарх, который являлся фактическим руководителем ордена св. Гроба, решили послать депутатов в Испанию, для утверждения этого завещания. Главой депутации был избран Раймонд де Пюи. Прибыв в Испанию, Магистр госпитальеров благополучно устроил все дела по завещанию Альфонса I, но одновременно ему удалось провести большую агитацию в пользу орденов в Иерусалиме. Так, он уговорил графа Барселонского также составить завещание, в котором оговаривалось, что если он не оставит наследников, то его владения переходят трем иерусалимским Орденам. В 1141 г. де Пюи подписал договор о том, чтобы в каждом городе, отвоеванном в Испании у мавров, было назначено по два кавалера ордена госпитальеров, которые будут наблюдать под руководством Приора за поведением мавров и «чтоб короли Арагонские никогда не заключали без согласия патриарха и обоих орденов мир с неверными» [266]266
  Черенков И.История державного ордена св. Иоанна Иерусалимского. Ч. I. Воронеж, 1803. С. 18.


[Закрыть].

Этот договор был в последствии одобрен папой Анастасием IV и королем Иерусалима Фульком V. Когда Раймонд де Пюи вернулся с такими документами в Палестину, он был встречен как человек, одержавший огромную победу. Именно с этого года его, а впоследствии и всех его наследников – руководителей ордена, стали называть Великими Магистрами [267]267
  Сообщая этот факт, И. Черенков делает ссылку на работы английских историков Бромптона и Рогера де Говедена.


[Закрыть].

В 1142 г. Раймонд де Пюи участвовал со своими рыцарями во взятии Аскалона, в результате чего Фульк V подарил госпитальерам несколько крепостей, бывших смежными с городом.

21 октября 1154 г. папа Анастасий IV своей буллой «Christianae fidei Religio» («Религия Христианской Веры»), наряду с многочисленными привилегиями, дозволил ордену госпитальеров принимать в свои ряды священников, и одновременно запретив его членам после принесения професса (трех главных обетов – целомудрия, нестяжания и послушания) возвращаться в мир или переходить в другие ордены.

Это вызвало неудовольствие иерусалимского патриарха, духовенства, которые не скрывали своего желания оказывать давление на орден госпитальеров и на их сокровища. Иерусалимский патриарх требовал не только получения десятины, но и подчинения орденов себе. Начались раздоры, ни тамплиеры, ни госпитальеры не желали уступать. Дело дошло до открытой конфронтации, особенно со стороны госпитальеров, которые стали открыто наносить патриарху разного рода оскорбления и обиды.

У нас имеется возможность проследить отношение госпитальеров к иерусалимскому патриарху. Патриарх, как и епископы всех диоцез, где имелись владения ордена, требовал от госпитальеров, как и тамплиеров, уплаты церковной десятины. Правда, папа Пасхалий II, принимая госпитальеров под свое покровительство, даровал ордену право сохранять десятину за собой. При этом папа оговорил в своей булле право госпитальеров использовать ее «для нужд вашего странноприимного дома, без каких-либо возражений со стороны епископов или епископских служителей». Но через сорок пять лет папа Александр III (1159–1181), проводивший политику строгого контроля над имуществом духовенства и монастырей и поступлением от них доходов в папскую казну, уже строго приказал госпитальерам, чтобы они в обязательном порядке платили десятину со всех имений, находящихся в иерусалимском патриархате, в Рим.

Существовали редкие случаи, когда госпитальеры освобождались в некоторых епархиях от уплаты церковной десятины. Так, например, Бернард, епископ назаретский, «госпиталю бедных братьев, что в Иерусалиме, подарил и в вечное владение уступил десятину от домов, от жителей и от всего, что означенный госпиталь имеет в епископии» [268]268
  Черенков И.История державного ордена…


[Закрыть]. А в 1135 году он уступил десятину госпитальерам, которую они должны были платить в его епархии (диоцезе).

В 1141 году госпитальеры заключили в присутствии иерусалимского патриарха Вильгельма специальный договор о выплате половины десятины с домов Эммауса с канониками храма Гроба Господня. «Братья госпитальеры, верно, без всякой хитрости должны отдать каноникам Гроба Господня половину десятины всех годовых припасов, как-то: пшеницы, масла, бобов, гороху, чечевицы и всех других овощей, вина и слив… Все же церковные приношения, доходы от свадеб и похорон они удерживают за собою, для содержания капелланов и церквей. С других домов и земли, находящихся в этих городах, госпитальеры мирно платят каноникам половину десятины… Если госпитальеры отдадут в аренду какой-либо дом или землю христианам или сарацинам, то означенные канонники одинаково имеют половину десятины» [269]269
  Цит.: Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия… С. 70.


[Закрыть].

Однако госпитальеры не довольствовались частными уступками, стали игнорировать общепринятое правило и вскоре совершенно отказались платить десятину патриарху и епископам.

Регулярное покровительство, которое оказывали госпитальерам один папа за другим, и многие главы европейских государств, дали возможность ордену довольно быстро скопить огромные богатства и сделаться независимым. Их непризнание над собой какой-либо власти на местах вскоре переросло в открытый протест и даже вражду рыцарей с представителями духовной власти. Учитывая тогдашний менталитет, госпитальеры часто шли на недопустимые, с точки зрения верующих того времени, поступки. Так, например, госпитальеры допускали к причастию лиц без всякого разбора, отпевали и хоронили отлученных епископами и находящихся под запрещением. При назначении новых священников не ставили в известность об этом епископов тех мест, куда они прибывали, так же, как и не сообщали о других перемещениях священнослужителей в принадлежащих им храмах.

Одной из практик духовного наказания того времени было закрытие епископом всех городских церквей в каком-нибудь населенном пункте, за нераскаянный грех его жителей. Тогда госпитальеры начинали звонить в колокол и призывать горожан в свои храмы. Таким образом, они получали доходы, которые должны были идти в другие церкви, и этим вызывали к себе ненависть со стороны князей церкви.

Эта неприязнь, вылившаяся в открытую вражду с представителями духовенства иерусалимской патриархии и патриархом Фульхерием, особенно проявилась при Раймонде де Пюи.

Наглядным подтверждением этому является окружное послание магистра госпитальеров. В нем Раймонд де Пюи, во исполнение послушания, приказывает братии ордена госпитальеров сделать сбор милостыни в тех владениях, которые прежде принадлежали Гробу Господню, и передать ее назначенным от него людям. А. П. Попов отметил, что это послание Раймонда де Пюи, по форме и по выражению весьма скромное, в то же время содержит злую иронию в отношении патриарха Фульхерия и приора Г роба Г осподня Амальрика. Этот вывод автор сделал после сопоставления послания де Пюи с циркулярами иерусалимского патриарха и приора, которые, если опустить собственные имена, могут показаться копиями одного и того же документа. Попов так же обратил внимание на тот факт в текстах анализируемых документов, что «с первых же слов, патриарх и магистр ордена заявляют, что они каждый от себя со своим монастырем рассылают циркулярные письма, и ни слова нет относительно обоюдного согласия на это».

С одной стороны можно было думать, что эта похожесть – плод существовавшего правила составления подобных документов, но внимательный анализ позволил сделать вывод о том, что один документ оказался попросту списанным с другого.

В то же время начальная формула документа, подписанного магистром «властию, данною нам от Бога» не встречается ни в одной из других известных грамот Великих Магистров ордена госпитальеров, известных нам. Попов обнаружил подобную формулу только в циркуляре патриарха Фульхерия, который, имея высокий духовный сан, имел право так выразиться. Великий Магистр издал свое послание, по мнению историка, в ответ на послание патриарха, списав его текст буквально. Каковы же были причины составления такой копии?

Прежде всего, такой документ лишний раз подчеркивает существовавшую сложность отношения госпитальеров к иерусалимской патриархии. Но, кроме того, из него видно, сколь сложно в Латино-Иерусалимском королевстве было получить свои доходы. Из послания Фульхерия видно, что ряд имений, незадолго до этого принадлежавших госпитальерам, перешли, по неизвестным причинам, во владения частных лиц, которые находились в ведении патриарха или каноника храма Гроба Господня. Но, учитывая, что госпитальеры были далеки от дружеских отношений с патриархией и другими епископами, вероятно, они предприняли какие-то шаги, чтобы вновь воспользоваться своими бывшими имениями. Узнав о предпринятых действиях госпитальеров, патриарх и приор решили помешать ордену в возвращении этих имений, а еще более в получении с них доходов. Вот, что писали в своем совместном послании Фульхерий и Амальрик:

Фульхерий, изволением Божественной любви Патриарх Святейшей Церкви Воскресения Христа нашего Бога, и Амальрик, сей же церкви приор, со всем собранием братьев всем своим братьям которые прочитают это письмо и услышат о нем, как духовным, так и мирянам, как живущим вдали, так и вблизи, подвизающимся за честь Гроба Господня…

Любезнейшие братья, из изучения Божественных законов узнаем… что мы должны остерегаться другим делать то, чего сами не желаем, чтобы нам делали другие… Мы должны быть со всеми людьми, и особенно с присными и соседями, справедливы. Последователи справедливости не должны стремиться к чужому, но к своему… По этому, любезнейшие братья, всем вам приказываем, Богом увещеваем и, в силу высочайшего и святого послушания, властию, данною нам от Бога, постановляем, чтобы все милостыни, все имущества, т. е. золото, серебро, сукна, лошадей, дома и виллы, поля и виноградники, владения (possessiones), церкви, госпиталя, – словом все, что можно перечислить и, что прежде, чем дошло до наших рук, принадлежало или должно принадлежать по праву иерусалимскому госпиталю св. Иоанна, и до сих пор по невнимательности (negligenter), или, может быть, по незнанию находится у вас (tenuistis), вы, по получении и прочтении этого приказа, – свободно и спокойно вручили бы подателям сего письма и послали с ними без всякой формальности. Более же, как вам предписано, отнимать, уменьшать или удерживать из милостыни, или владений иерусалимского госпиталя св. Иоанна не решайтесь [270]270
  Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия… С. 73-74.


[Закрыть].

Когда содержание послания стало известно Великому Магистру, он был удивлен, почему патриарх и приор храма распорядились о сборе только тех милостыней и имуществ, которые до недавних пор принадлежали госпитальерам? Видимо, тогда и родилось у Раймонда де Пюи решение не применять силу, а пойти по пути невинного непонимания сути происходящего. Он полностью копирует послание, изменив лишь собственные имена, и немедленно рассылает уже свое послание всем госпитальерам, чтобы они сделали сбор милостыни и имущества, которые ранее принадлежали храму Гроба Господня, а в последнее время находятся в руках госпитальеров.

Таким образом, соблюдя благочестивый вид, Раймонд де Пюи попросту посмеялся над решением патриарха, к тому же оно шло в разрез с данными папами привилегиями госпитальерам, которые касались и вопросов сбора доходов в казну ордена.

Это проявление неуважения к главному иерусалимскому духовному руководству со стороны госпитальеров стало регулярным и встречается постоянно. Да, патриарх иерусалимский знал, что папа, даровал госпитальерам большие свободы, тем не менее, он сознавал, что орден не будет отправлять на каждое его нарушение этих пожалований, жалобу римскому первосвященнику. И патриарх пользовался любым случаем, чтобы собрать в свою казну все возможные и невозможные доходы. Великий Магистр не желал подчиняться местным церковным властям, со своей стороны всеми имеющимися у него способами не только игнорировал духовное начальство, но и противился их действиям. Отношения между ними все более и более обострялись. Госпитальеры часто шли на настоящие скандалы с духовной властью Иерусалима.

Так, во время литургии, которую совершал патриарх в храме Воскресения Христова, в то самое время, когда он обращался к верующим с проповедью, госпитальеры устраивали у стен храма страшный шум. Они звонили в колокола своей церкви, а она, как мы помним, стояла недалеко от храма Воскресения, при этом звон был такой, что в самом храме было невозможно услышать ни одного слова проповеди.

Фульхерий не раз обращался к молящимся с просьбой утихомирить госпитальеров, но члены Ордена только грозили еще большими неприятностями. Однажды они ворвались в храм и устроили небывалый шум, даже пускали стрелы. Патриарх велел их собрать, связать в пучок и повесить на Голгофе, обличая госпитальеров. Но и это не привело последних к спокойствию. Не видя никакой возможности противостоять такому поведению, он решается отправиться лично с жалобой на госпитальеров в Рим.

Путешествие это состоялось. Судя по количеству архиереев, которые сопровождали престарелого патриарха, недовольство госпитальерами во всем Иерусалимском королевстве было очень большим, если не сказать всеобщим. Так, вместе с Фульхерием отправились в путь архиепископы: тирский Петр и кесарийский Балдуин, епископы: аконский Фридрих, сидонский Амальрник, лиддский Константин, севастийский и тивериадский Герберт.

В это время на папском престоле сидел Адриан IV (1154–1159), продолжавший внешнеполитический курс своих предшественников, борясь с Фридрихом I Барбароссой, который попытался отказаться от гегемонии папской власти в Европе. В это время набирает силу норманское королевство. Фридрих не желал воевать с королем Вильгельмом и вернулся в Германию, папа бежал с ним. Осенью 1155 года войско папы напало на владения норманского короля, но уже к весне следующего года Вильгельм уничтожил союзников папы. Тем временем Адриан IV и его кардиналы не смогли проехать дальше Беневенто и, окруженный войсками норманов, папа был вынужден заключить конкордат, по условиям которого он признавал норманское королевство Вильгельма, которое включало всю Сицилию, Апулию, Капую, Неаполь, Палермо и Амальфи, т. е. всю Южную Италию. Летом 1156 года Адриан IV вернулся в Рим, вот в это-то время к нему, наконец-то, добрался патриарх Фульхерий со своей свитой. Но папе было не до далеких Иерусалимских дел. Он даже отказывался принять прибывшую делегацию, ссылаясь на постоянную занятость. Вильгельм Тирский пишет о таком поведении папы совершенно определенно: «Многие объясняли эту медлительность папы тем, что он был подкуплен громадными подарками и держал сторону госпитальеров» [271]271
  Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия… С. 76.


[Закрыть].

Наконец, в курии Фульхерию объявили, что папа отправляется в Ферентин, а оттуда в свои владения в Бенеевенто. Только там патриарху удалось, наконец, получить аудиенцию у Адриана IV. Папа назначил день для разбирательства спора, призвав на него и госпитальеров. Скорее всего, Раймонд де Пюи отправил своих представителей вслед за делегацией папы. Суд начал процедуру разбирательства с патриарха, которого подробно и весьма продолжительно стали расспрашивать. Но когда престарелый Фульхерий понял, что решение суда папской курии склоняется не в его пользу, он, оскорбленный, отбыл в Иерусалим.

Вильгельм Тирский объясняет победу госпитальеров тем, что вся курия была ими подкуплена, лишь два кардинала, Октавиан и Иоанн, бывший ранее архиепископом тирским, выступили в защиту Иерусалимского патриарха, но их голоса не были услышаны.

После смерти Адриана IV в кардинальской коллегии произошел раскол. Как писал Ян Ковальский, образовались две группировки: с одной стороны, проимператорская, а с другой – сторонники политики освобождения от диктата Германии путем заключения союзнических договоров с другими странами, особенно с Сицилией, Францией и даже с Византийской империей. Этот раскол отражал настроения, господствовавшие в Италии, где сталкивались два направления – гибеллинов, сторонников императорской власти, и гвельфов, высказывавшихся за независимость итальянских городов и княжеств, в том числе и папства. При избрании папы большинство голосов было отдано за Роландо Бандинелли. Меньшинство же, состоявшее из кардиналов, приверженных германскому императору, избрало на папский трон кардинала Оттавиано де Монтичелло, происходившего из богатого и знатного рода графов Тиволи. Дело дошло до беспорядков, во время которых Роландо Бандинелли и его выборщики вынуждены были укрыться в Замке св. Ангела.

Кардинал Оттавиано принял тиару и был провозглашен папой Виктором IV. Оппозиция, однако, не сдалась. Бандинелли с группой кардиналов направился на юг Италии под опеку короля Сицилии. Там были проведены новые выборы Роландо Бандинелли, который принял имя Александр III. Его понтификат (один из самых продолжительных в истории папства до XIX в.) продолжался 23 года, из которых около 20 лет он провел в изгнании. Со смертью Виктора IV, которого поддерживал Фридрих Барбаросса, раскол не прекратился. Проимператорская партия избрала преемником Виктора IV Пасхалия III, а после его смерти – Каликста III, который в 1178 г. отказался от тиары. Александр III нашел поддержку у короля Франции, в цистерцианских монастырях и в других центрах религиозной реформы. Но еще большую поддержку оказали ему ломбардские города, которые вошли с ним в соглашение и построили в его честь у подножия Альп крепость, названную Александрия. Она призвана была затруднить германским войскам доступ в Италию. В борьбе с Ломбардской лигой император Фридрих понес поражение при Леньяно (1176 г.) и подписал договор в Венеции (в 1177 г.), в котором признал суверенность папы в делах церкви и отказался поддерживать антипап. При этом он подтвердил целостность Церковного государства. Целование Фридрихом туфли Александра III было выражением отказа от планов восстановления верховенства императора над папством [272]272
  Ковальский Ян В.Папы и папство. М., 1991. С. 119–121.


[Закрыть].

В 1179 г. был созван III Латеранский собор, на котором было решено, что при выборе папы избранным может считаться кандидат, за которого подано, как минимум, две трети голосов кардиналов-выборщиков при исключении какого бы то ни было вмешательства извне. Другие постановления собора касались имущественных прав духовенства и доходов, которые должны поступать в папскую казну.

В это время в Иерусалиме умирает патриарх Фульхерий, новым патриархом становится Амальрик, при котором процесс против госпитальеров возобновился. Папа Александр III, бывший до этого приором храма Гроба Господня, проводя политику укрепления духовной власти, принял сторону духовенства иерусалимского патриархата, поддержав притязания бывшего Приора. Сохранилось постановление Александра III, в котором папа писал:

В частности госпитальерам твердо и строго приказываем, чтобы они, если имеют что-либо против вас (речь идет о привилегии патриарха иерусалимского, резиденция которого была в храме Гроба Господня. – Авт.),не осмеливались удерживать вашу десятину, но от всех владений, находящихся в иерусалимском епископстве, сполна и без всякого противоречия и замедления уплачивали вам десятины. Если они имеют что против вас, пусть ищут справедливости законным порядком. Тем же госпитальерам мы воспретили вновь строить церковь в городе Яффе без согласия патриарха и вашего, и особенно когда известно, что они в этом городе имеют другую церковь. Кроме этого присовокупляем, чтобы госпитальеры, когда на означенный город за какие-либо бесчинства злодеев будет наложено запрещение, не осмеливались ни звонить, в колокола в церкви, находящейся в городе, ни допускать отлученных или находящихся под запрещением. Если что-либо будет допущено с их стороны, и спор вторично дойдет до вас, то мы постараемся тяжко наказать их [273]273
  Цит.: Попов А. П.Латинская иерусалимская патриархия… С. 76-77.


[Закрыть].

Как видим, госпитальеры не только были обязаны платить десятину в пользу храма Гроба Господня и патриарха иерусалимского, но, и потеряли возможность привлечения верующих в свои храмы в период интердиктов. Как отметил протоиерей А. П. Попов:

Отсюда ясным становится, до чего дошли в оппозиции духовенству ордена, поставившие в начале своего существования на первое место послушание церкви и патриарху: последний отлучает, они принимают отлученного; тот запирает церкви, они звонят в колокола; патриарх совершает богослужение, рыцари шумят, бесчинствуют и пускают в него стрелы. Постановление папа Александра III только отчасти сглаживает обострившиеся отношения духовных рыцарей к духовенству, но они не могли возвратить их в полное первоначальное подчинение и послушание патриарху [274]274
  Там же. С. 77.


[Закрыть].

Эта оппозиция госпитальеров высшим церковным властям сохранилась в течение всех последующих времен. И, видимо, именно в ней следует видеть стремление ордена даже территориально держаться подальше от папы. Видимо поэтому госпитальеры не попытаются после падения Иерусалимского королевства перебраться в Европу. Но этого ни они, никто другой пока даже не предполагает, все это произойдет через век. Пока все свое внимание, энергию и мощь они обращают на Палестину, именно здесь сосредоточено все их внимание.

Это открытое противостояние госпитальеров с патриархом иерусалимским было прекращено лишь папой Адрианом IV (1154–1159). Но уже с того времени между орденами св. Иоанна и храмовниками начинается конкуренция и даже вражда. Да, эти два Ордена были не просто старейшими, но и являлись крупными земельными собственниками, обладателями несметных богатств. Довольно часто они ссужали деньги не только Иерусалимским королям и крупным сеньорам, но даже папе. Победителем, в конечном счете, вышли госпитальеры, но об этом несколько позже.