Текст книги "Орден госпитальеров"

Автор книги: Владимир Захаров

Соавторы: Владимир Чибисов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 35 страниц)

Глава 2
Орден госпитальеров в отечественной и зарубежной историографии

История ордена госпитальеров, как правило, рассматривается в исследованиях, посвященных общей истории Мальтийского ордена. Она нашла отражение в огромном списке литературы, изданной, в основном, в странах Западной Европы. Русская и советская историография этой темы практически отсутствует. Но если говорить опять-таки об общей истории ордена, специальных книг с конца XVIII до начала XXI в. вышло в России не более десяти. Статей о тех или иных проблемах Мальтийского ордена, несколько больше. В то же время в сотнях статей содержится упоминание о Мальтийском ордене, прежде всего, в связи с принятием в 1798 г. Российским Императором Павлом I титула Великого Магистра Мальтийского ордена. Но, к сожалению, они повторяют в разных вариантах одни и те же всем известные факты.

Издан в 1800 г. перевод знаменитого Кодекса де Рогана. Книга имеет характерное для XVIII века длинное и несколько вычурное название: «Уложение Священного Воинского Ордена Иерусалимского, вновь сочиненное по повелению Священного Генерального Капитула, собранного в 1776 году под началием Его Преимущественного Высочества Великого Магистра брата Еммануила де Рогана, в Мальте 1782 года напечатанное; ныне же по высочайшему Его Императорского Величества Павла Первого повелению с языков италианского, латинского и французского на российский переведенное, Ему же Государю Императору яко вернейшему онаго Ордена Великому Магистру всеподданнейше посвящается. Печатано в Императорской типографии».

В этом издании имеются документы, относящиеся к интересующему нас до мальтийскому периоду истории ордена госпитальеров. Они немногочисленны и в основном представляют собой папские буллы, некоторую официальную переписку, но основную часть «Кодекса Рогана» составляют документы, принятые орденом в XVII и XVIII вв.

Первая книга, в которой схематически отражена история ордена госпитальеров, появилась в 1799–1801 гг. Это был вышедший в Петербурге пятитомник А.Ф. Лабзина и А. Вахрушева «История Ордена святого Иоанна Иерусалимского» [43]43
  Лабзин А.Ф., Вахрушев А. История Ордена святого Иоанна Иерусалимского. СПб., 1799-1801. Т. I-V.


[Закрыть]. Интересуемому периоду посвящены первые два тома. За этот труд статский советник Коллегии Иностранных дел А.Ф. Лабзин личным Указом Павла I от 1 января 1801 г. был пожалован титулом «историографа державного ордена, с жалованием по шестисот рублей из орденских доходов» [44]44
  РГАДА, ф 28, д. 3, л. 148.


[Закрыть].

В 1803 г. в Воронеже было опубликовано двухтомное сочинение И. Черенкова «История Державного ордена святого Иоанна Иерусалимского» [45]45
  Черенков И.История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 2-х томах. Воронеж, 1803.


[Закрыть]. В его основу был положен пятитомник А.Ф. Лабзина и А. Вахрушева. Вполне естественно, что содержание этих книг заканчивалось правлением Павла I.

Спустя столетие, в 1914 году в Москве, вышла книга И. К. Антошев-ского «Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России», тиражом 500 экземпляров [46]46
  Антошевский И. К.Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. М., 1914.


[Закрыть]. В ней всего несколько страниц было посвящено истории ордена до его переселения на Мальту, и опубликован устав госпитальеров Раймонда де Пюи. В основном же, написанный автором малоинтересный исторический очерк о Мальтийском ордене вряд ли представляет собой веху в историографии данной темы. В 2001 г. эта книга была переиздана Государственной публичной исторической библиотекой России [47]47
  Антошевский И. К.Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. – Орден Мартинистов/ Предисл. А. И. Серко-ва/ Гос. публ. ист. б-ка России. М.: ГПИБ, 2001. 115 с.


[Закрыть]. Однако удивительно, что автор предисловия А. И. Серков не удосужился ее прокомментировать, исправить ошибки И. К. Антошевского и дополнить новыми сведениями. Подобную небрежность можно объяснить отсутствием интереса к данной теме, но нам кажется, что в данном случае налицо недостаток опубликованных в России документальных материалов.

После выхода в 1914 г. книги И. К. Антошевского наступило молчание на долгие десятилетия.

Не баловала изучением историю ордена госпитальеров и советская историческая наука. Небольшие заметки об ордене госпитальеров или иоаннитов, помещенные в разных изданиях Большой Советской энциклопедии или в различных справочных изданиях вряд ли, могут быть подвергнуты анализу, поскольку содержали кратчайшие и чисто информативные сведения. Первой обобщающей работой следует назвать небольшую статью М. А. Заборова «Иоанниты» [48]48
  Заборов М. А.Иоанниты // Вопросы истории, 1984, № 9. С. 92–108.


[Закрыть]. А затем его же более пространную статью «Мальтийские рыцари: историческая эволюция ордена иоаннитов», опубликованную в ежегоднике «Религии мира. История и современность» [49]49
  Заборов М. А.Мальтийские рыцари: Историческая эволюция ордена иоаннитов// Религии мира. История и современность. Ежегодник. М., 1984. С. 150–174.


[Закрыть].

В 1990 г. в издательстве «Наука» вышла книга Р. Ю. Печниковой «Мальтийский орден в прошлом и настоящем». Данная работа представляла собой исторический очерк с элементами литературно-художественного и публицистического повествования, поэтому, строго говоря, назвать ее историческим исследованием весьма сложно. В ней совершенно отсутствуют какие бы то ни было библиографические ссылки, хотя в конце книге и приведен список литературы на русском и иностранных языках.

К более серьезным исследованиям следует отнести вышедшую в 1991 г. в Москве в издательстве «Международные отношения» книгу П. В. Перминова «Под сенью восьмиконечного креста (Мальтийский орден и его связи с Россией)» [50]50
  Перминов П. В.Под сенью восьмиконечного креста (Мальтийский орден и его связи с Россией). М.: Международные отношения, 1991. С. 139–140.


[Закрыть]. Однако это историческое исследование имеет хронологические рамки. Пребыванию ордена в Палестине, на Кипре и Родосе посвящено несколько страниц. В основном автор охватывает период истории Ордена с конца XVII в., времени появления на Мальте боярина Б. П. Шереметева и заканчивает свое повествование началом XIX в. Исследованию предпослана небольшая глава, посвященная истории Мальтийского Ордена с момента его возникновения, до конца XVII в.

Мы специально опускаем некоторые статьи о Мальтийском ордене, появившиеся в конце XX века только потому, что к нашей теме они не имеют никакого отношения. В них, как правило, повествуется о не менее интересной истории Мальтийского ордена, связанной с периодом великого магистерства Российского императора Павла I.

В 1999 г., в соавторстве с А. Р. Андреевым и И. А. Настенко, автором настоящего исследования была выпущена книга «История Мальтийского ордена» [51]51
  Андреев А. Р., Захаров В. А., Настенко И. А.История Мальтийского Ордена. М.: SPSL «Русская панорама», 1999. С. 454–461.


[Закрыть]. И хотя в ней была лишь небольшая глава, посвященная начальному периоду истории ордена, тем не менее, эта книга пробила брешь многолетнего молчания. В рецензии А. Люсого, напечатанной вскоре после ее выхода, отмечалось, что эта книга «живописует основные этапы деятельности госпитальеров, как поначалу называли мальтийцев, на фоне поворотных событий европейской и российской истории» [52]52
  Люсый Александр.Ордена, которые не награды // «Ех libris НГ», 1999,
  2 сент.


[Закрыть]. Это издание переписывалось в таком большом количестве статей, что перечислять их вряд ли представляется возможным.

В 2002 г. Армавирский педагогический институт выпустил учебное пособие С.Л. Дударева и Т.Н. Лёсиной (Шалдуновой) «С крестом и мечом», посвященное истории крестоносного движения, в котором имеется глава, посвященная госпитальерам [53]53
  Дударев С. Л.,Лёсина Т. Н.С крестом и мечом: очерки истории крестоносного движения. Армавир, 2002. С. 25–45.


[Закрыть].

Немало статей появилось за последнее десятилетие в «патриотической» печати, как периодической, так и в книгах, где Мальтийский орден упомянут в контексте с масонством, с оккультными силами. В них орден характеризуется весьма отрицательно, его называют не иначе, как «тайная масонская ложа» или как структура «Нового мирового правительства» [54]54
  Воробьевский Ю.Путь к апокалипсису: Стук в Златые врата. М.: ТКВ, 1997; ЗамойскийЛ.Магистр собирает батальоны // Лит. газета. 1983.21 сент .'^амойский Лоллий.Масонство и глобализм. Невидимая империя. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001; Курков К.Н.«Мальтийские братья» в России // Воробьевский Юрий.Путь в Апокалипсис. Падут знамена ада. М., 2000. С. 445–455; Масонство в системе современного империализма. За кулисами видимой власти. М., 1984; Мосякин Александр.Невская ложа. Из истории олигархов в России // Бизнес & Балтия.
  2000. 21 сент.


[Закрыть]. Но ничего общего с историей эти публикации не имеют. А вымыслы о том, что Мальтийский орден до сих пор скрывает некие тайны, полученные рыцарями еще в Палестине, не стоят того, чтобы серьезно к ним относиться.

Как уже указывалось, значительное число литературы о Мальтийском ордене опубликовано за границей. Перечислить все общие работы просто невозможно, поскольку их несколько тысяч, но и тех, которые относятся к начальной истории ордена госпитальеров, тоже немало. Мы считаем возможным, говорить о них в каждой конкретной главе. Здесь же следует отметить лишь те издания, в которых содержатся сведения о раннем периоде истории «ордена госпитальеров», которые вышли в XVI, XVII, XVIII вв.

К таким работам следует отнести книгу Жака де Бурбона, напечатанную в Париже в 1525 году [55]55
  Bourbon Jacques de.La grande et merveilleuse et tres cruelle oppugnation de la noble citte de Rhodes. Paris, 1525.


[Закрыть].

Не менее интересны книги вице-канцлера Мальтийского Ордена Джулельма Каурсина [56]56
  Caoursin Guillelmus.1) Guillelmi Caoursin Rhodiorum Vicecancellarii Obsidi-onis Rhodie urbis descriptio. Ulm, 1496; 2) Der vermaledigsten unfrommen Tiirgge Anschlag und furnemen wider die heiligen Christenheid. StraBburg, 1502; 3) Historia von Rhodis. Strassburg, 1513.


[Закрыть], и труд Джакомо Босио «История о св. братстве и знаменитом воинстве св. Иоанна Иерусалимского», изданный в Риме в 1594–1602 гг. [57]57
  Bosio Giacomo.Istoria della sacra religione ed illustre milizia di S. Giovanni gerosolimitano. Tt. 3. Rom, 1594–1602.


[Закрыть], а так же другие его книги [58]58
  Bosio G.1) Dell’istoria della sacra religione et illustrisima militia di San Giovanni Gierosolimitano. V. 2. Rome, 1629; 2) Les Vies des saincts et des saincts de 1 ’ordre de Sainct Jean de Hierusalem… Paris, 1648.


[Закрыть].

Но самым известным изданием остается Кодекс де Рогана, напечатанный на Мальте в 1782 г., содержащий подборку всех законодательных актов ордена св. Иоанна Иерусалимского за более чем 500 предыдущих лет [59]59
  Codice del Sacro Militare Ordine Gerosolimitano Riordinato Per Comandamento Del Sacro Generale Capitolo Celebrato Nell’ Anno MDCCLXXVI Sotto Gli Auspicj di Sua Altezza Eminentissima il Gran Maestro fra Emanuele de Rohan. Malta, 1782.


[Закрыть].

Исторических работ, появившихся в XX в., носящих характер научного исследования было немало, но большинство из них носят ярко выраженный апологетический характер.

В XX в. вышли серьезные исследования профессора Лондонского Университета Е. Кинга [60]60
  King E.J.1) The Knights Hospitallers in the Holy Land. London, 1931; 2) The Seals of the Order of St. John of Jerusalem. London, 1932; 3) The Rule, Statutes and Customs of the Hospitallers 1099–1310. London, 1934; 4) The Knights of St. John in the British Empire. London, 1934.


[Закрыть], охватывающие весь период истории ордена. Следует назвать двухтомник французского исследователя, рыцаря Мальтийского Ордена, Мишеля Пьередона «Политическая история Суверенного Мальтийского Ордена» [61]61
  Pierredon Comte Michel de.Histoire politique de 1 ’Ordre Souverain des Hospita-liers de Saint-Jean de Jёгusalem dit de Malte depuis la chute de Malte jusqu’a nos jours, publies avec notices descriptives d’apres les documents officiels du Grand-Magistere. (Ordre de Malte de 1789 a 1955). 2 Vol. Paris, 1956; 1963. Его первая книга вышла еще в 1925 г.: Pierredon Comte Michel de.L’Ordre Souverain et Militaire des Hospi-taliers de Saint-Jean de Jerusalem (Malte). Paris, 1925.


[Закрыть]. М. Пьередон проделал критический анализ найденных источников и дал довольно объективную характеристику разным историческим этапам в жизни Мальтийского Ордена.

И, тем не менее, начальному периоду истории ордена госпитальеров там уделено слишком мало места.

В 60-е годы XX века профессор университета штата Мэриленд (США) Гаррисон Смит и писатель историк Джозеф Е. Сторейс выпустили обобщающую книгу «Орден Святого Иоанна». Авторы серьезно подошли к работам своих предшественников и в своем исследовании постарались с возможной полнотой использовать сотни вышедших до них работ. Профессор Г. Смит продолжал собирать материалы и после выхода в свет первого издания книги, это позволило ему при переиздании исправить немало ошибок. Наиболее полным является последнее по времени, 3-е издание

В середине 90-х годов в Лондоне вышел в свет прекрасно иллюстрированный труд профессора современной истории Оксфорда Генри Сира «Рыцари Мальты» [62]62
  Sire H.J.A.The Knights of Malta. London: Yale Univ. Press. New Haven, 1994.


[Закрыть]. И хотя начальному периоду истории ордена госпитальеров уделено всего три страницы, книга является последним итоговым изданием, в котором автор по крупицам восстанавливал многие историко-культурные аспекты жизни ордена мальтийских рыцарей.

В 1988 г. в Кёльне Мальтийская служба помощи Германии выпустила объемистый сборник «Орден Иоаннитов и Мальтийский Орден» [63]63
  Der Johanniterorden derMalteserorden. Der ritterliche Orden des hi. Johannes vom Spital zu Jerusalem. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Koln: Wienand Verlag, 1988.


[Закрыть]. В этой книге были собраны статьи, охватывающие весь период истории ордена госпитальеров), начиная от его возникновения в Палестине в XI веке до 80-х годов XX века.

В 1993 г. на Мальте вышел сборник статей «Мальтийские госпитальеры 1530–1798», в котором приняли участие крупнейшие современные специалисты по истории Мальтийского ордена из университетов Мальты, Ливерпуля, Лейдена, Сорбонны и других [64]64
  Hospitaller Malta 1530–1798. Studies on Early Modern Malta and the Order of St John of Jerusalem. Edited by Victor Mallia-Milanes: Mireva Publications, 1993. 789 p.


[Закрыть]. В нем, кроме одной статьи профессора Лондонского университета и Королевского Нового Колледжа Бедфорда и Головея Энтони Т. Лутрелла «Мальта и Родос: Госпитальеры и жители», больше нет ни одной статьи по интересующей нас теме.

Следует назвать еще один сборник статей, подготовленный и выпущенный Великим Приорством Австрийским к 900-летнему юбилею ордена – «Суверенный Мальтийский Орден в Австрии» [65]65
  Der Souverane Malteser-Ritter-Orden in Osterreich. Im Auftragdes GroBpriorates von Osterreich hrsg. v. Christian Steeb und Birgit Strimitzer. Graz: Leykam, 1999.


[Закрыть].

В нем, наряду с рассмотрением различных аспектов истории Великого Приорства Австрийского, являющегося составной частью Мальтийского Ордена, имеются две статьи Хервига Эбнера и статья Роберта Даубера [66]66
  Ebner Herwig.1) Von der Grundung des Jochaaiterordens bis zum Ende des Ordensstaates auf Rhodos 1522 // Der Souverane Malteser-Ritter-Orden in Osterreich… S. 13–38; 2) Uberblick tiber den Ordensbesitz in den ehemaligen habsburgischen Erblanden von den Anfangen bis zur friihen Neuzeit // Der Souverane Malteser-Ritter-Orden in Osterreich… S. 39–50; Dauber Robert L.Militia und Turkenabwehr der Johanniter / Malteser-Ritter zu Lande und zu Wasser // Der Souverane Malteser-Ritter-Orden in Osterreich… S. 51–73.


[Закрыть], посвященные начальному периоду истории ордена, о которых будет сказано в соответствующих главах настоящего исследования.

В 2003 году издательство «Русская панорама» выпустила очередной 9 том Сборника Русского исторического общества, посвященный Мальтийскому ордену. В нем, интересующей нас теме посвящено несколько публикаций. Это статья Ю.В. Яшнева, посвященная общей истории духовно-рыцарских орденов [67]67
  Яшнев Ю.В.Духовно-рыцарские ордены. (Очерк истории явления. XII–XIII вв.) // Сборник Русского исторического общества. Т. 9 (157). Мальтийский орден и Россия / Под ред. В. А. Захарова. М.: «Русская панорама», 2003. С. 33–41.


[Закрыть], и первая на русском языке подборка документов ордена госпитальеров, переведенных В. В. Акуновым [68]68
  Документы подревней истории рыцарского Ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. / Публ., перевод и коммент. В. В. Акунова. Там же. С. 42–61.


[Закрыть]. Там же помещен перевод дарственной грамоты императора Священной Римской Империи Карла V ордену госпитальеров на острова Мальту, Гозо и Комино и текст присяги госпитальеров вице-королю Сицилийскому 1530 г. [69]69
  Грамота Карла Vot 24 марта 1530 г. Ордену Св. Иоанна и присяга иоаннитов вице-королю Сицилийскому. / Публикация и комментарии В. А. Захарова. Там же. С. 62–62.


[Закрыть]

Глава 3
Предыстория Палестины. Братство госпиталя св. Иоанна до начала Крестовых походов

Богатая переменами история ордена госпитальеров относится к наиболее важным периодам истории европейского Средневековья, истории Переднего Востока и Византии. До сих пор большое впечатление производят достижения госпитальеров в области благотворительности и военного дела, и здесь важную роль играла международная, охватывавшая всю римско-христианскую Европу структура, созданная госпитальерами.

Наше исследование не затрагивает период пребывания госпитальеров на Мальте, превращение его в орден мальтийских рыцарей.В предлагаемой работе мы коснемся этого периода истории ордена только в его начальной стадии – получение Мальты госпитальерами в дар от императора Священной Римской Империи германской нации и их первоначальное обустройство на острове. Дальнейшее изложение является темой специального исследования.

В монографии профессора Университета штата Мэриленд (США) Гаррисона Смита и писателя-историка Джозефа Е. Сторейса «Орден святого Иоанна Иерусалимского» история возникновения ордена госпитальеров сведена к фразе: «Истоки ордена св. Иоанна Иерусалимского не вполне ясны» [70]70
  Smith НStorace J. Е.Order of Saint John of Jerusalem. The Netherland, 1977. P. 5.


[Закрыть]. Им вторит и профессор современной истории из Оксфорда Генри Сир, уделивший менее двух страниц этому периоду в истории госпитальеров [71]71
  Sire H.J.A.The Knights of Malta. London: New Haven: Yale Univ. Press, 1994. P. 7–8.


[Закрыть].

Но еще российские историки ордена конца XVIII в. А. Ф. Лабзин и А. Вахрушев, обратились к этой теме с несколько других позиций. Они, прежде всего, рассмотрели общую ситуацию, сложившуюся в Палестине на протяжении первых веков после Рождества Христова. Конечно, сделано это было, как уже отмечалось, в конце XVIII века, когда историческая наука находилась в зачаточном состоянии, что, вполне естественно, наложило и свой отпечаток на указанное исследование.

Действительно, нельзя приступать к изложению истории ордена госпитальеров, не сказав о геополитической ситуации того времени, о Крестовых походах, которые вмешались в ход исторического развития не только всех государств Европы, но и огромной территории Малой Азии и Северной Африки.

Так называемые Крестовые походы можно назвать крупнейшим совместным предприятием, в котором участвовали почти все государства Западной Европы. Они не были колыбелью ордена госпитальеров, но оказали решающее влияние на его превращение в военный духовно-рыцарский орден.

В нашем исследовании термин орден применяется и к первоначальному объединению братству монахов, которые занимались госпитальерской (или как долгое время называли «странноприимной») деятельностью. Предметом его забот были паломники, бедные и больные не только в Иерусалимском госпитале (странноприимном доме) и во многих других странноприимных домах, расположенных, главным образом, вдоль паломнических путей к Святой Земле и в Европе, равно как и в портах Средиземноморья, откуда паломников доставляли в Святую Землю.

Итак, основанный небольшой группой монахов в качестве благочестивого сообщества для ухода за паломниками и больными, он, через несколько столетий, превратился в рыцарский орден, главной задачей которого стала длившаяся на протяжении столетий борьба против исламских завоевателей, нападавших на христианские государства, образовавшиеся в ходе Крестовых походов. В этой связи необходимо вкратце коснуться вопроса исторического развития территорий, завоевание которых являлось целью Крестовых походов.

Нам, прежде всего, необходимо ознакомиться с ходом истории на Переднем Востоке. Это и краткая история возникновения будущей христианской цивилизации, появившейся первоначально на дальних задворках Римской Империи, в далекой Палестине. Это ее взаимоотношение с зародившимся в VI в. новым религиозным учением – исламом). Историография этого вопроса обширная как у нас в стране, так и за рубежом [72]72
  Медников Н.А.Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов, т. 1–4. СПб., 1897–1903; Клейн Ш.История исследования Палестины в еврейской и всеобщей литературе. Иерусалим, 1937; Крымский А. Е.История мусульманства. Изд-е третье, переработанное и дополненное в соответствии с замечаниями автора.
  М.; Жуковский: «Кучково поле», 2003; Лившиц Г.М.Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима. К проблеме социально-экономического строя римских провинций. Минск, 1957; Parkes J. W.A history of Palestine. London, 1949 и др.


[Закрыть]. И поскольку эта тема не является объектом нашего исследования, мы лишь кратко охарактеризуем интересующую нас ситуацию.

В 63 г. н. э. Палестина была завоевана Римом, но стала римской провинцией только к концу 135 г., после подавления восстания Бар-Кохбы. В 395 г. она перешла под власть Византии.

Эпоха римского императора Константина I Великого (323–337) совпала со временем упадка как самой Италии, так и Рима. Константин строит новую столицу на берегу Босфора. В 330 году Новый Рим – Константинополь, столица восточных христиан был торжественно освящен. В этот период времени Малая Азия и северное побережье Африки начинают играть заметную роль не только в экономике и политике, но и в культуре, просвещении. А Иерусалим становится местом поклонения, куда стекаются христиане-пилигримы из многих мест Европы и Африки. Больше того, каждый христианин почитал своей обязанностью побывать в тех местах, где проходила земная жизнь Спасителя, Божией Матери, Апостолов, поклониться сохранившимся святыням. Паломничества начались еще в самую раннюю эпоху существования христианства. Пилигримы прибывали изо всех стран, где только существовали христианские общины. На территории Святой Земли строились новые храмы, рядом с которыми стали появляться небольшие гостиницы – странноприимные дома, предназначенные исключительно для паломников.

Как пишет известный французский историк Палестины Жан Ришар в своем исследовании «Латино-Иерусалимское королевство», паломничество к Святым местам было очень близко сердцу каждого средневекового европейского человека: «Это благоговение перед восточными святынями, Святой Землей, где проповедовал сам Христос во время своей телесной жизни, местами, где зародилось христианство, и где разворачивались события, о которых повествовалось в Библии и Евангелии, не было «изобретено» в средние века… Великое переселение народов не остановило это движение, которому развившийся культ реликвий только прибавил популярности: описания о путешествиях гасконцев, бургундцев или англичан дошли до нас со времен Меровингов» [73]73
  Ришар Жан.Латино-Иерусалимское королевство. СПб.: Евразия, 2002. С. 25.


[Закрыть].

Дальность и трудность путешествия приводила к тому, что многие пилигримы прибывали в Иерусалим тяжелобольными. И вот уже с IV века заботу о них взяли на себя члены братства, устроившие небольшой госпиталь недалеко от храма Гроба Господня. Они назовутся госпитальерами, но как сами они называли себя в те далекие времена, осталось неизвестным. Второе наименование ордена «иоанниты» появилось позже, но известно, что даже в XII веке оно еще не употреблялось.

Огромное значение для всего христианского мира имело паломничество святой Елены, матери императора Константина Великого. Царица Елена не только посетила все места земной жизни и проповеди Христа, но и немало способствовала почитанию святых мест. Она была, так сказать, самым удачливым археологом античного мира, ибо в поисках подлинных реликвий Страстей Господних по ее приказанию была раскопана Голгофа и удалены все постройки, закрывавшие Гроб Господень. Дело в том, что император Адриан, подавив второе антиримское восстание иудеев (132–135 гг. н. э.), приказал насыпать поверх Голгофы террасу и построить прямо над Святым Гробом языческий храм Афродиты. Но проживавшая в Иерусалиме христианская община не забыла, где расположено место, на котором разыгралась Божественная драма. Благодаря тому, что эта изустная традиция оказалась сохраненной, святая Елена смогла произвести свои раскопки в нужном месте. Чтобы сделать Святой Гроб доступным взорам всех христиан, Константин повелел построить над Святым Гробом молитвенный дом, позднее превратившийся в Храм Гроба Господня. Невзирая на все превратности судьбы, Храм Святого Гроба на протяжении тысячелетий остается главной святыней всех христиан мира. Не удивительно, что именно ему в первую очередь и стремились поклониться пилигримы, отправлявшиеся в Святую Землю.

Однако Елена обрела еще и другую обладавшую величайшей ценностью в глазах всех христиан реликвию – Святой Крест. Недалеко от скального грота были найдены три креста с гвоздями. Нашедшие их не сомневались в том, что обрели в их числе Истинный Крест. Радость обретших их была поистине неописуемой, тем более, что они были уверены, что определили среди трех крестов Истинный. Все это легенды. Исторические корни обретения Святого Креста скрыты во мраке времен. Но известно, что императрица Елена послала частицу Истинного Креста своему сыну в Константинополь, а большую часть Креста, оправив ее в серебро, отдала на сохранение в храм Святого Гроба. С тех пор эта реликвия, наряду с самим храмом Святого Гроба и с другими святынями, стала предметом особого почитания и поклонения всех христиан Востока и Запада. В истории Крестовых походов эта святыня играла особую, выдающуюся роль. В решающей битве при Хиттине епископ Акрский нес ее перед всем христианским войском, пока она не попала в руки мусульман после поражения армии крестоносцев.

Конец VI – начало VII вв. на Аравийском полуострове стали временем активной деятельности религиозного реформатора Мухаммада (570–632). Ее результатом было не только появление нового вероучения, названного впоследствии исламом, но и возникновение в конце 20-х годов VII в. на территории Аравии нового государства – Халифата [74]74
  Истории Халифата посвящена большая литература. Мы обращаем внимание на последнюю по времени великолепную работу петербургского востоковеда О. Г. Большакова. См.: Большаков О. Г.История Халифата. В 4 т. М.: Вост. лит., 2002–2004, библиография в каждом томе.


[Закрыть].

В VII в. территория западной части Азии была сферой интересов двух великих государств: Византийской империи и Персидского царства. Однако внутри этих государств происходили сложные процессы. С одной стороны – постоянные дворцовые интриги, время от времени выплескивавшиеся наружу. С другой стороны – время от времени возникали разногласия в вопросах веры, которые становились поводом к борьбе за престол, убийствам и совершению самых ужасных злодеяний. Но именно в это время в пустынных территориях Аравийской земли многочисленные кочевые племена, доселе слабые и постоянно враждовавшие между собой, вдруг объединились под знаменем новой, неведомой веры. Они составили грозную силу, которая появилась на мировой арене, положила конец Персидскому царству, а Византийская империя лишилась своих лучших провинций.

В 637 г. когда сарацины (этим именем в Европе называли всех мусульман) [75]75
  Этноним «сарацин» впервые появился в труде известного римского историка греческого происхождения Амиана Марцелина, жившего в IV в. Сарацинами он называл одно из арабских племен, проживавших в Аравийской пустыни, с его легкой руки всех арабов, а затем и мусульман стали называть сарацинами. Термин «сарацин» был известен и на Руси. В путешествии черниговского игумена Даниила в Святую Землю в 1104–1106 гг., он писал, что встретил «Моамеда, жреца срациньского». Он же пишет о путешествии в Акру, под охраной большого отряда, сопровождавшего паломников, что «Акра же град есть срациньский, ныне же фрязи держать». См.: Памятники литературы древней Руси. XII век. М.: «Худ. лит-ра», 1980. С. 102. С конца XII в. этимологию этого слова связывали с именем курдского полководца султана Египта Саладина (Салах-ад-Дина), который в 1187–1192 гг. возглавил борьбу мусульман с крестоносцами. См.: Lane-Poole S.Saladin and the fall of the Kingdom of Jerusalim. L.; N. Y., 1926; Семенова JI.A.Салах ад-дин и Мамлюки в Египте. М., 1966. Но, скорее всего правильная этимология этого слова следующая: сарацины (Sarraceni) от византийско-греческого lapaKrjvoq или средневекового латинского saracenus. Saracenorum, Saraceni восходит к арабскому sarqijjin т. е. ‘те, кто на востоке’. См.: Менгес К. Г.Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». М., 1979. С. 74. По отношению к мусульманам, с отрицательной характеристикой, византийцами уже с VII–IX вв. употребляется три термина: «сарацины» – т. е. потомки жены Авраама Сарры, «агаряне» – потомки наложницы Агари, прогнанной Авраамом, «исмаилиты», потомки сына Агари Исмаила. Прилагавшиеся первоначально к арабам, эти термины в XI в. были перенесены также на принявших ислам тюрок-сельджуков. См.: Литаврин Г. Г.Некоторые особенности этнонимов в византийских источниках // Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев. (Методология и историография). М., 1976. С. 215.


[Закрыть], отняли у Византии Палестину, паломничества к святым местам не прекратились. Правда, мусульмане переделали некоторые церкви в мечети и подвергли христианский культ определенным ограничениям, однако они не чинили никаких препятствий христианским паломникам.

По существующему преданию, восходящему к свидетельствам всех ранних историков и биографов Мухаммада, якобы в конце 628 – начале 629 гг. он обращается с посланиями к правителям всех соседних государств. Среди них называют Византийского императора Ираклия I, персидского царя Хосрова II, негуса, гассанидского эмира, наместника Египта ал-Мукаукиса, «царя» Омана, «царя» Йемена, правителей Бахрейна и Йамамы. Всем им было предложено подчиниться новому вероучению.

Как считал известный российский византинист Ф. И. Успенский, «если это предание и не имеет под собой реальной почвы, то, во всяком случае, характеризует настроение первоначальных деятелей и политическую миссию мусульманства» [76]76
  Успенский Ф.И.История Византийской империи VI–IX вв. М.: «Мысль», 1999. С. 530.


[Закрыть].

О. Г. Большаков, разбирая ситуацию с этими письмами, замечает что как бы скептически мы ни относились к достоверности сообщений средневековых историков, «приходится признать по крайней мере один случай несомненного серьезного контакта с правителем страны за пределами Аравии – с «ал-Мукаукисом», наместником Египта Георгием» [77]77
  Большаков О. Г.История Халифата. В 4 т. Т. 1. М.: Вост. лит., 2002. С. 155.


[Закрыть].

Даже если посчитать, что послание Мухаммада было отправлено Ираклию, тот оставил его без ответа. Но уже через несколько лет Византийский император явственно ощутил мощь мусульманской армии.

Летом 629 г. Ираклий с большим войском прибыл в Сирию с целью наведения порядка в освобожденных от персидской оккупации районах. Тогда же на храме Гроба Господня состоялось торжественное водружение креста. Из Иерусалима были изгнаны все евреи, которым было запрещено проживать в радиусе трех миль от него. Казалось бы, порядок восстановлен. Палестина вновь под властью Византии.

Но именно в это время Мухаммад измененил отношение к «людям Писания», под которыми подразумеваются иудеи и христиане, религии которых пользовались, до этого, уважением Мухаммада.

По мнению О. Г. Большакова, произошло это после завершения хаджа 9 г. хиджры (630 г.). Тогда-то и появились айаты, призывающие бороться с ними как с язычниками. Так в суре 9 «ат-Тауба («Покаяние») читаем буквально следующее:

29. Сражайтесь с теми, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, которые не считают запретным то, что запретил Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.

В следующих двух айатах с осуждением излагается вероучительная система иудеев и христиан, хотя и весьма примитивно, но, видимо, понятная для окружения Мухаммада:

30. Иудеи сказали: «Узейр ( Ездра) – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!

31. Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии).А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи! [78]78
  Мы приводим тексты Корана по последнему, официальному переводу, выполненному в Комплексе им. Короля Фахда по изданию священного Корана. См.: Священный Коран. Смысловой перевод на русский язык. / Пер. с арабск. Э. Кулиева. Медина: Комплекс им. Короля Фахта, 1425 г. х. С. 230–231. Большаков приводит 29 и 31 айаты в несколько другом переводе, смысл которого не меняется. См.: Большаков О. Г.История Халифата. В 4 т. Т. 1. С. 177.


[Закрыть]

Так был дан толчок к борьбе с христианским миром, с Византийской Империей. Спокойствие оказалось кажущимся. Уже в 636–641 гг. византийские провинции на Востоке были захвачены арабами, а император Ираклий I не смог остановить мусульман. Началась долгая и кровопролитная война между византийскими христианами и мусульманами, которых, как мы уже писали, называли общим именем – сарацинами, впоследствии это название перешло и на турок-сельджуков.

О. Г. Большаков создал великолепный аналитический очерк истории этого значимого геополитического региона. С момента вхождения Мухаммада в историю разительно изменился облик Переднего Востока. Ислам наложился на все предшествовавшие ему древние культуры и народности

Востока, включил их в свой состав и, после утверждения своего господства над ними, дал им новый Закон, изложенный в Коране. К моменту смерти Мухаммада (632 г.), он был уже господином всей Аравии. Его войска устремляли свои взоры на Запад, намереваясь нести учение своего пророка и туда.

Это дело продолжил Омар (Умар), друг и советник Мухаммада, который в 638 г. вступил в Иерусалим. Через двадцать лет после смерти Мухаммада Халифат полностью поглотил сасанидский Иран и значительную часть Византийской империи. К 700 году вся римская Африка оказалась под властью арабов. Через 11 лет они захватили часть Испании, а в 20-е гг. VIII столетия их держава уже простиралась от Пиренеев до Индии.

Завоеватели столкнулись в покоренных странах с высокоразвитыми культурами, которые были ими сохранены и использованы себе на потребу. Это были древнейшие культуры в мире, слившиеся воедино благодаря влиянию древних греков и римлян, позднее заложивших фундамент христианско-западноевропейской культуры. Существовало два важнейших и крупнейших культурных центра, один из которых был расположен между Тигром и Евфратом, а другой – в Египте. То, что было расположено между ними, являлось яблоком раздора между господствовавшими державами.

Такое состояние могло оказаться для них чрезвычайно опасным в случае, если бы оба соседних государства, объединенные в одних руках, проводили единую политику. Во все времена, как тогда, так и ныне, Палестина в такой ситуации оказывалась как бы между двумя жерновами. Сегодня мы даже не можем представить себе, насколько богатой и процветающей была эта страна, поскольку ее находившееся под плохим управлением хозяйство пришло за последние столетия в глубокий упадок, причем оказалась практически уничтоженной древняя оросительная система, а население почти полностью вымерло. В позднеримскую эпоху в этой сегодняшней пустыне существовало бесчисленное множество древних городов с сотнями тысяч жителей. Уже тогда в них находились блестящие университеты – центры утонченного позднеантичного образования. Даже земли вокруг нынешнего Багдада были населены христианами и относились к числу самых древних христианских земель.

Хотя исламское завоевание порой не обходилось без жестокостей, новые владыки быстро приспособились к изменившейся ситуации, а через несколько поколений полностью растворились в местном населении. До самого начала эпохи Крестовых походов на Среднем Востоке существовало бесчисленное множество мелких государств, не имевших между собой ничего общего, кроме магометанской веры и арабского языка. Этот государственный и священный язык, на котором велось судопроизводство и был записан Коран, объединял все исповедовавшие ислам народы от Индии до Испании. У мусульман было то, чего тогда так не хватало Западу – чувство единства и относительно спокойного существования. На протяжении столетий мирной жизни во многих мусульманских землях культура достигла высочайшего расцвета. Жители мусульманских городов – потомки арабских завоевателей, слившиеся с местным населением – стали настолько изнеженными, что стали вести военные действия руками наемных солдат.

Если попытаться вкратце описать повседневную жизнь мусульман Переднего Востока в IX–XI вв., в период, предшествовавший Крестовым походам, то есть в то самое время, когда в Палестине активно появляются военные братства, основывающие странноприимные дома (госпитали), то перед нами предстает картина, повторяемая во многих исторических исследованиях.

Каждый юный мусульманин той эпохи, достигший семилетнего возраста, обязан был посещать бесплатную начальную школу при местной мечети, обучение в которой длилось 5 лет. Причем существовали и отдельные начальные школы для девочек. После окончания начальной школы ученик мог продолжать учебу в средней школе. Обучение в ней также было бесплатным. При соответствующих талантах молодые люди продолжали обучение в одной из высших школ, наиболее престижными из которых считались университеты Багдада и Каира. Обучение в этих университетах значительно облегчалось наличием превосходных библиотек. Административные органы, требовавшие многочисленных высокообразованных чиновников, например, налоговая служба, здравоохранение, палаты мер и весов, почтовое ведомство и др. не испытывали недостатка в квалифицированном персонале, рекрутировавшемся из выпускников исламских высших учебных заведений [79]79
  Большаков О. Г.Византия и Халифат в VII–X вв.// Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб.: «Алетейя», 1999. С. 354–379; Кривое М. В.Византия и арабы в раннем средневековье. СПб.: «Алетейя», 2002.


[Закрыть].

Особо важным достижением тогдашних мусульманских государств являлась высокоразвитая система здравоохранения. Ее наличие было абсолютно необходимым для таких огромных городов, как Каир или Багдад. Но и в других мусульманских государствах той поры имелись больницы, странноприимные дома, сиротские приюты, дома престарелых и даже лечебницы для душевнобольных. При этом все социальные заведения были устроены отдельно для женщин и для мужчин. В них царил образцовый порядок. Врачи, имевшие законченное образование, ежедневно посещали больных. В перерывах между визитами врачей о пациентах заботился санитарный персонал. О больных пациентках заботились женщины-врачи, также имевшие специальное образование, и квалифицированные санитарки. У каждого больного имелась собственная койка. Уже в 923 г. один из сарацинских министров распорядился открыть ведомственную больницу специально для служащих своего министерства. Труд врачей облегчался ярко выраженным стремлением тогдашних мусульман к чистоте и гигиене. Так, по сообщения арабского писателя Ибн Джобейра, жившего в Дамаске в эпоху Саладина, «в этом городе имеется около 100 общественных бань, а в пригородах – более 40 зданий для совершения омовений. Все они снабжены проточной водой» [80]80
  Кабищанов Ю.М.Особенности исламской цивилизации на периферии // Очерки истории распространения исламской цивилизации. В двух томах. Т. 1. М.: издательство «Росспэн», 2002. С. 202–252.


[Закрыть].