Текст книги "Рыцари былого и грядущего. Том I(СИ)"
Автор книги: Сергей Катканов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 34 (всего у книги 43 страниц)
Храмовники считали себя реально ответственными за всё, что происходит на территории всей Франции. Кажется, они создали само понятие продовольственной безопасности. В особо плодородных областях были построены специальные хранилища для зерна, которое отправлялось в те районы, где случался недород. В одном из командорств во время недорода за одну неделю подаяние получили более 10-и тысяч человек.
А вот это уже настоящая социальная революция. Тамплиеры сконструировали некий новый сверхсоциум, реально контролируя территорию, существенно превышавшую грандиозные размеры империи Карла Великого, причём, понимая этот контроль не как право подавлять, а как обязанность защищать. Если до тамплиеров крестьяне из соседней деревни, принадлежавшей другому барону, были уже «чужими», то храмовники вообще устранили понятие «чужой» с просторов христианской Ойкумены, чего не было и при Карле Великом.
Если вспомнить Римскую империю, постепенно даровавшую гражданство всем проживавшим на её территории, то там понятие «свой» совершенно не имело духовного измерения. Римский гражданин был «свой» постольку, поскольку подчинялся Риму. Для тамплиеров «свой» – это христианин, то есть человек, подчиняющийся Христу, а не Ордену.
Храмовники поставили богатство на службу неимущим, постепенно изобретая всё новые технические способы сделать своё социальное служение максимально эффективным. Что получал Орден, создавая продовольственные резервы и перебрасывая ресурсы из одной провинции в другую? Ничего, кроме убытков. Выигрывал мир, то есть люди, не имевшие к Ордену никакого отношения. Христианский мир в эпоху тамплиеров забыл о том, что такое массовый повальный голод. Кажется, Европа только от тамплиеров и узнала, что она – Европа.
* * *
Сиверцев и Лоуренс сидели в шикарных апартаментах последнего в Гондерском замке за массивным дубовым столом. Сэр Эдвард мечтательно склонил голову, подперев её рукой, и блаженно улыбнулся, глядя на Андрея, который вдруг увидел перед собой мальчишку-романтика. Взгляд сурового британца стал совершенно детским и простодушным. Кажется, именно это и был настоящий Лоуренс: доверчивый, ранимый, влюбчивый ребёнок. Впрочем, Андрей понимал, что неприступный и непреклонный, суровый до жестокости и надменный британский рыцарь – это тоже настоящий Лоуренс. Сэр Эдвард тем временем мечтательно протянул:
– А не выпить ли нам, мой русский друг, по бутылочке доброго кипрского вина?
– Благородный рыцарь оказал мне большую честь таким предложением, – в тон британцу ответил Андрей, и сэр Эдвард в ответ улыбнулся понимающе и благодарно, оценив восприимчивость русского офицера к чисто британской тональности. Он извлёк из бара две массивных бутылки и, любовно глянув на них, сказал:
– Благороднейший напиток. Из наших подвалов на Кипре. И не случайно это вино носит славное имя «Коммандория». Его до сих пор производят по той технологии, которую внедрили ещё средневековые тамплиеры.
Андрей попробовал вино. Вкус был очень непривычен. Не сказать, что ему очень понравилось. Он подумал о том, что в дорогих винах надо разбираться, а тому, кто вырос на дешёвых портвейнах, тонкие оттенки вкуса вряд ли могут сразу же стать доступны. «Вот это и есть Орден, – подумал Андрей, – рыцари могут пить простую воду, но дешёвое, бездарное вино – никогда. Здесь скорее вообще откажутся от вина». Надо было хоть что-то сказать Лоуренсу. Андрей нашёлся:
– Неужели именно такое вино и пили средневековые тамплиеры?
– Такое. Когда оно у них было.
– А у французов даже поговорка есть: «Пьёт, как тамплиер».
– Ну не без этого. Хотя твои французы вечно всё преувеличат. Русские ведь любят французов и не очень жалуют нас, британцев. Без обид, мой друг, – Лоуренс успокаивающе махнул рукой в ответ на желание Андрея возразить. – И русские, и французы порывисты, восторженны, склонны к преувеличениям. Британцы более закрыты, «застёгнуты на все пуговицы», хотя тоже любят иногда «ослабить галстук».
– Значит, тамплиерское пьянство – миф?
– Если бы я тебе сказал, что профессиональные вояки после жестоких битв, после неимоверных страданий в пустыне не любили порою выпить, ты поверил бы? Да выпивали, конечно, а порою и крепко, при этом не сильно прятались от окружающих, потому что полагали себя имеющими моральное право расслабиться. Тамплиеры были лишены большинства мирских удовольствий, а вино в Ордене не было запрещено, поэтому иногда возникало желание скомпенсировать бесчисленные орденские ограничения лишним стаканчиком. Как-то надо было снимать регулярные стрессы.
– А мне казалось, что молитва – лучший антидепрессант.
– Тебе не казалось. Это так. Но ведь ты же не стал святым, едва попав в Орден. И тысячи средневековых тамплиеров тоже не были все как один святыми. Понятно, что Орден состоял из людей с разным уровнем духовного развития. Одни предпочитали лишний часок помолится, а другие – опрокинуть лишний стаканчик. Это естественный зазор между идеалом и реальностью. Мне вполне симпатична способность русских и французов приходить в восхищение при встрече с идеалом. Надо уметь восхищаться. Англичанам, реалистам и прагматикам, порою недостаёт этой способности, но мы зато и не погружаемся в бездну разочарования, едва увидев, что наш «идеал» идёт по улице пьяный, как сапожник. А если французам удавалось хотя бы изредка увидеть пьяного тамплиера, так сапожник в качестве сравнительного образа тот час получал отставку и они говорили: «Пьяный, как тамплиер». Ну давай опрокинем ещё по стаканчику за здоровье будущего великого магистра Андрея Сиверцева. Да что же вы залпом-то пьёте, господин офицер? Это же такое вино. Как можно его – залпом?
– А я – мужик. Манерам не обучен.
– Перед вами британец. Пользуйтесь случаем, и учитесь манерам у того, кто является живым воплощением хорошего тона.
Они расхохотались жизнерадостно и дружно.
«А всё-таки классный мужик этот Лоуренс, – подумал Сиверцев слегка захмелев. – Наверное, каждый человек Ордена – немного англичанин, немного француз, немного русский и немного… киприот. Эта «Коммандория» тоже классная штука».
– Только не подумайте, мистер Сиверцев, что вас теперь будут поить этим чудесным напитком регулярно и до полного насыщения. У нас с этим строго. У нас – пьянству бой, – Лоуренс, кажется, начинал дурачиться.
– За что выпьем? – нагло спросил Андрей.
– За это и выпьем. Пьянству – бой. Таков мой тост, – они едва пригубили полные стаканы. Лоуренс взял шутливо-менторский тон:
– Серьёзно вам говорю, господин офицер. В традициях Ордена – весьма сурово карать за пьянство. Возьмите каталонский устав Ордена Храма и вы убедитесь в этом. Если некий тамплиер любил выпивку больше, чем она того заслуживает, ему говорили: «Прекрасный брат, вы – пьяница и не желаете избавиться от своего порока. Внимательно послушайте нас и изберите из двух вещей то, что вам больше по нраву: либо вы покинете эти стены и отправитесь искать спасения в другом монастыре, либо вы навсегда бросите пить».
– Понял, – отчеканил Сиверцев, – позвольте, сэр Эдвард, считать ваши слова официальным предупреждением.
– Только так и никак иначе.
– Однако замечу: если в каталонским уставе появился этот пункт, значит, хотя бы изредка возникала необходимость в его применении.
– Я об этом и говорил: наши братья естественным образом пребывали на разных уровнях духовного развития. Вы сейчас получаете общее представления о том, что есть идеал тамплиеров. Не забывайте о том, что отнюдь не каждый храмовник был в полной мере носителем этого идеала. У каждого из них были свои грехи, свои слабости, но все они стремились к общему идеалу, а кто не стремился, тех выгоняли.
– Буду помнить об этом. А мне ещё очень понравилась фраза: «Прекрасный брат, вы – пьяница». Даже алкаша, который балансировал на грани изгнания из Ордена, тамплиеры называли «прекрасным братом».
– Речевая манера храмовников по-своему уникальна, ими она была сформирована и в своё время принадлежала только им, а позднее легла в основу общеевропейских преставлений о хороших манерах. Это очень важно. Это неотъемлемая часть тамплиерской заботы о душе братьев. Делая грубую и жестокую работу тамплиеры всеми силами стремились не огрубеть и не ожесточиться, на речевом уровне закрепляя как нечто обязательное для братьев взаимную вежливость, обходительность, деликатность и даже изысканность. Тамплиеры всегда подавали светским рыцарям пример красивой и любезной речи. Всякая брань, грубость в разговоре, любые ругательства осуждались уставом и влекли за собой наказание. В наше время кажется даже удивительным, что такие вещи считают нужным фиксировать в уставе, а там было сформулировано очень чёткое требование: «Говорить просто, без смеха и смиренно немногие, но разумные слова». Сейчас казарменная грубость и солдафонское хамство считаются неизбежными издержками профессии, но на самом деле в хамстве нет ничего изначально свойственного военным. Так стало только тогда, когда уничтожили военную элиту.
– Но, может быть, не столько важно, как человек говорит, важнее, каков он есть.
– Это взаимосвязано. Речевая манера – формальное проявление внутреннего содержания человека. А ведь известно, что форма имеет свойство влиять на содержание. Будешь говорить «просто и смиренно» – постепенно станешь проще и смиреннее. А смех и крик – внешние признаки утраты внутреннего равновесия. Не привыкай слишком бурно и часто смеяться, отвыкни орать и постепенно приобретёшь навыки самообладания, которые столь важны и для монаха, и для военного. Орден Храма сформировал новый тип всесторонне развитого человека. Этот новый человек был выражением принципиально новой христианской цивилизации, созданной Орденом. Естественно, носители нового цивилизационного типа и внешне во всём отличались от окружающих. И в речевой манере, и в одежде. Есть немало согласующихся свидетельств о безупречном внешнем виде тамплиеров, как в мирное, так и в военное время. При всё своём пренебрежении к мирскому, они никогда не носили латанной или пропыленной одежды, их всегда отличала подчёркнутая опрятность.
Андрей горько усмехнулся, вспомнилось былое:
– Когда завершалась моя служба в Советской Армии, я стал очень редко бриться, ходил в грязной одежде, это можно было оправдать боевыми условиями, но дело было в другом: внешняя неопрятность выражала внутренний душевный хаос.
– Вот именно. А если бы ты тогда начал тщательно бриться и следить за одеждой, может и не дошёл бы до той грани безумия, на которой мы тебя застали. Форма влияет на содержание.
Раскрасневшийся Лоуренс перевёл дух и замолчал. Его глаза наполнились пронзительной тоской. «Наверное, какие-нибудь личные воспоминания», – подумал Андрей. Сэр Эдвард быстро вернулся в себя и посмотрел на две початых бутылки:
– Я-то думал, русский офицер – лучший в мире собутыльник. Решил, воспользовавшись твоей компанией, выпить покруче. А ты второго стакана осилить не смог. Если бы знал – не стал бы сразу обе бутылки открывать.
* * *
Сиверцев, заинтересовавшись экономической стороной деятельности Ордена Храма, полагал, что речь в основном пойдёт о финансовых операциях и немного о сельском хозяйстве. Но теперь он уже понимал, это экономика Ордена была органичной и необъемлемой частью удивительно цельной, прекрасно сбалансированной и гармоничной цивилизации тамплиеров, очень разноплановой, затрагивающей все сферы жизни, где одно неотделимо от другого. Экономику Ордена нельзя было рассматривать в отрыве от религиозных идеалов храмовников, и одновременно речь шла о такой специфической модели экономики, которую могли создать только профессиональные военные, и не просто военные, а рыцари с ярко выраженной «волей к смерти».
Тамплиерская модель была естественным порождением эпохи, непревзойдённого XII столетия европейской истории. Но Орден с невероятной стремительностью оторвался от своей эпохи и даже не просто обогнал своё время, а вообще вырвался из плена времени и стал воплощённым проявлением вечности, не будучи связан ни с какой эпохой вообще. Да, каждый отдельный храмовник мог быть весьма далёк от святости, но Орден в целом был именно свят в самом точном значении этого слова. Свят, то есть «отделен», экстерриториален – посольство вечности посреди времени. Именно поэтому Орден бессмертен. Орден воплотил в себе нечто не принадлежащее ни одной эпохе и одновременно – принадлежащее любой из них.
В первую очередь именно эта неотмирность позволила Ордену занять столь прочные позиции посреди бушующей эпохи и сделала любую конкуренцию с Орденом весьма затруднительной. Эпохе трудно конкурировать с вечностью, и конкуренция с Орденом была возможна лишь в той степени, в какой он был обременён грузом преходящего, «временного», без чего, конечно, не обходились. А в силу своего «вечного» элемента Орден был просто обречён захватывать вокруг себя все возможные позиции, проникая во все без исключения сферы жизни. Никто не знал места Ордена в мире, у него в земном мире просто не было места. Всепроникающее разрастаясь, Орден невольно стремился подменить собой мир, что в конечном итоге и стало причиной его гибели, потому что отменить мир вообще всё же было не в силах Ордена.
Андрей решил закончить эту мысль потом, а сейчас он просто поражался всесторонности Ордена, в которой понемногу начинало проблёскивать уже нечто зловещее.
Взять хотя бы флот. По множеству косвенных признаков можно судить о том, что Орден Храма имел чрезвычайно мощную эскадру, хотя и нет достаточных документальных свидетельств, позволяющих иметь об этом подробное представление. Сколько у них было судов – неизвестно, но если демпинговые цены со стороны флотоводцев-тамплиеров существенно подрывали дела гильдии марсельских судовладельцев, значит марсельцы столкнулись с конкурентом, обладающим весьма широкими возможностями.
Впрочем, в Марселе тамплиеры могли закрепиться не раньше XIII века, а до этого развивали легендарный порт Ла-Рошель на Атлантике. Порт был защищён стенами, превращавшими его в настоящую крепость, вокруг Ла-Рошели постепенно сложился достаточно плотный пояс тамплиерских командорств, позволявших храмовникам полностью контролировать дороги, которые сюда вели. Десять самых важных дорог тамплиеров заканчивались в Ла-Рошели.
Вопрос о том, почему тамплиеры закрепились именно в Ла-Рошели представляется достаточно праздным. На многих исследователей возбуждающе действует то обстоятельство, что отсюда и в Англию неудобно было плавать, и в пиренейские государства несподручно, а уж в Святую Землю – и совсем глупо, а максимально удобен этот порт был для плавания в Америку. Можно подумать, тамплиеры в XII веке могли выбрать на карте любой портовый город для того, чтобы создать там базу своего флота. Они закрепились именно в Ла-Рошели просто потому, что именно там они получили возможность закрепиться. Как они могли выбирать, где им подарят земли или торговые права? Вряд ли Алиенора Аквитанская, облагодетельствовавшая тамплиеров, засыпала и просыпалась с мыслью об Америке.
Да, кстати, и без всякой Америки для внутриевропейских морских сообщений это был достаточно удобный порт. На север – Англия, Шотландия, Ирландия. На юг – пиренейские государства. Говорят, что для связи с последними использовали наземные дороги, но ведь и в Палестину существовала дорога по суше, только почему-то чаще всего крестоносцы предпочитали добираться туда по морю. Наземные дороги в те времена таили в себе столько опасностей, что даже морские бури порою представлялись относительно безобидными. В любом случае, за Пиренеи попадали как по суше, так и по морю, предпочитая иметь выбор, а для связи с Португалией порт Ла-Рошель был просто идеален. И в Святую землю из Ла-Рошели плавали, хотя это действительно получалось весьма неловким крюком через Гибралтар, но надо помнить, что современную Южную Францию тогда никому и в голову не приходило считать Францией. Лангедок был не только не подконтролен, но и не сильно дружелюбен по отношению к французской короне, а тамплиеры при всей своей интернациональности были тесно связаны с французской монархией и хотя имели в этой части Средиземноморья определённые позиции, но о создании там крупного порта до альбигойской войны и речи не шло. В Марселе тамплиеры начали закрепляться только в эпоху Людовика Святого.
Так что Ла-Рошель храмовники развивали просто потому что больше нечего было развивать, вне зависимости от мечты пересечь Атлантику. Вообще-то версии относительно того, что тамплиеры плавали в Америку порою оснащены достаточно убедительными аналитическими выкладками, но сам пафос этих версий с самого начала не понравился Сиверцеву. Очень уж они отдавали желанием произвести дешёвую сенсацию, а за этим, как правило, стоит неспособность понять и почувствовать, что Орден был подлинным духовным чудом. Ну, может быть, и плавали тамплиеры в Америку. Могли вообще-то. Но по сравнению с величием цивилизационного феномена Ордена Храма эта вероятность представляется не столь уж значимой, никак не способной повлиять на понимание роли, которую Орден сыграл в мировой истории.
Информация о том, каким мощным, развитым, крупным был тамплиерский порт Ла-Рошель показалась Сиверцеву важной по другой причине. Грандиозность этого порта убедительно доказывала, что эскадра Ордена была столь же грандиозной. А это очень важно с точки зрения в первую очередь духовной, с точки зрения утверждения и господства христианских идеалов на просторах Средиземноморья. Не секрет, что франки были мореходами не лучшими. В Средиземноморье настоящими морскими державами были только итальянские республики – Генуя, Пиза, Венеция. Они имели мощные флоты, у них были высокопрофессиональные моряки. При этом итальянцы были торгашами не просто по профессии, но и по самой своей природе, по душе. Руководствуясь в своих действиях почти исключительно торгашескими интересами, они были не лучшими христианами. Таким образом, крестоносное движение, которое изначально было органичным воплощением христианских идеалов, вызванное высоким стремлением создать политическое пространство святости, это движение романтиков-идеалистов сразу же попало в жесточайшую зависимость от шкурных интересов итальянцев. Не имея своего флота и будучи вынужденными нанимать один из итальянских, крестоносные франки многое вынуждены были делать не ради служения Христу, а ради служения итальянскому барышу. Чего стоит один только четвертый крестовый поход, превратившийся в позор христианства и дискредитировавший саму идею крестовых походов, исключительно из-за того, что крестоносцам нечем было расплатиться с венецианцами за флот и они, проявив слабость, позволили дожу-торгашу использовать себя в качестве заурядных безыдейных наёмников.
А Орден Храма, создав мощный флот, произвёл настоящую христианскую революцию на море. Теперь не только тамплиеры, но и все благочестивые рыцари Европы были избавлены от необходимости обслуживать интересы итальянского капитала. Ведь итальянцам за использование флота приносили горы золота, а эти горы складывались из политых трудовым потом денье, собранных по всему христианскому миру ради Господа, а получалось – ради интересов торгашей. Теперь паломников и крестоносцев перевозил преимущественно тамплиерский флот, и ни один ливр вложенный в этот флот, не служил чьему-то личному обогащению, не способствовал формированию у торгашей жировой прослойки. Деньги, которые получали флотоводцы Ордена за перевозки, работали только на идею, тратились только ради Христа.
Одновременно тамплиеры закреплялись и в самой Италии, причём, преимущественно в портовых городах – Барлетта, Бари, Бриндизи, Мессина. Там храмовники, конечно, не могли создать собственных мощных портов, подобных Ла-Рошели, но командорства Ордена в этих городах позволяли иметь как минимум удобные перевалочные базы, что ещё больше подрывало позиции итальянских торгашей, которых тамплиеры к тому же здорово потеснили в банковско-финансовой сфере.
Говорят, тамплиеры полными трюмами возили серебро из Аргентины. Эта гипотеза, конечно, приводит в неописуемый восторг современных духовных карликов, для которых единственным мотивом экономической активности является короткое и ёмкое слово «жрать». Карлики облизываются: вот бы им тоже разведать путь туда, где до фига драг-металла, а никто кроме них не знает. Но ведь даже если бы и правда тамплиеры получили в своё распоряжение аргентинские серебряные копи, ни одного грамма этого серебра они не потратили бы лично на себя, на повышение собственного уровня потребления. Способны ли современные экономические мыши придти в восхищение вот от этого обстоятельства? Им интересно «где тамплиеры брали деньги». Но для любого человека, в котором жива ещё хотя бы искра духовности, это как раз самый последний вопрос. Каковы бы ни были источники богатства тамплиеров, в тысячу раз интереснее, как и на что они это богатство расходовали.
Совершённая Орденом Храма христианская революцию на море неизмеримо восхитительнее, чем вероятность открытия ими заморских серебряных рудников. Ведь большинство христиан во все эпохи обладают довольно невысоким уровнем духовной устойчивости. Их можно воодушевить возвышенным идеалом бескорыстного служения Христу, а можно соблазнить высоким уровнем бесконтрольных барышей. Духовные судьбы людей, которые принадлежат к этой огромной неустойчивой массе, во многом зависят от того, какая из двух сил окажется преобладающей в мире: та, которая воодушевляет, или та, которая соблазняет. Духовная революция тамплиеров в том собственно и заключалась, что Орден, как сила воодушевляющая, одержал решительную победу над силами соблазняющими, причём победа была одержана на территории противника – в сфере экономики. Орден практически вынуждал всю экономическую систему Европы работать на идею, а не на личное обогащение. Не принуждал, а именно вынуждал. Широкие массы европейцев с большой радостью и совершенно добровольно следовали за духовными идеалами тамплиеров просто потому, что Орден на тот момент был самой мощной и грозной материальной силой. Если бы основные материальные ресурсы оказались сосредоточенными у итальянских финансовых и мореходных компаний, это сделало бы их «законодателями мод». Европейские массы столь же охотно и добровольно устремились бы в погоню уже не за спасением души, а за банальным личным обогащением. К чему, впрочем, после разгрома Ордена и свелась вся европейская история.
Контроль над морем давал тамплиерам контроль над душами. Они получали возможность контролировать тонкую сферу основных мотиваций и жизненных устремлений современников, перенацеливая их активность с материального на духовное. Если доминирующий в средиземноморье флот перевозил в основном паломников и рыцарей Христа, значит и те, и другие получали ключевое преимущество над теми, кто был озабочен исключительно толщиной собственной жировой прослойки.
Флот тамплиеров по целому ряду причин имел возможность доминировать в средиземноморском бассейне. Во-первых, к середине XIII века тамплиеры получили выход к портам юга Франции, во-вторых, именно после этого крестоносцы утратили значительную часть территорий в Святой Земле, что с одной стороны вынуждало тамплиеров развивать флот, а, с другой стороны, высвобождало материальные ресурсы для этого необходимые. Так что, по всякому здравому смыслу, пик развития тамплиерского флота пришёлся на последний период существования Ордена после падения Акры в 1291 году. И этот-то мощнейший флот самым таинственным образом исчез в 1307 году. Словно тамплиерская эскадра растворилась в неком мистическом пространстве, вырвавшись из плена эпохи и направившись в вечность, то есть на родину.
Как выглядел этот флот? В качестве военных кораблей тогда использовали галеры. Они достигали 40 метров в длину и 6 метров в ширину. Транспортные суда имели 30 метров в длину и 8 метров в ширину, снабжались двумя мачтами и шестью парусами. Как видим, со времен античности морское дело к тому времени почти не получило развития, но дело тут скорее в том, что античность в освоении моря шагнула весьма далеко и её наработки длительное время вполне удовлетворяли задачам контроля над Средиземноморьем. Сиверцев обратил внимание на то, что вместимость транспортных судов была весьма внушительной – не менее 300 человек. Это же целый боевой монастырь Ордена Храма, если нагрузить на судно только рыцарей. А боевой монастырь – страшная сила. Храмовники никогда не имели в Святой Земле больше двух таких подразделений. Если учесть необходимость иметь на каждого рыцаря хотя бы по три сержанта плюс транспортировка боевого снаряжения и некоторого количества коней (остальных можно было приобрести на месте), получалось, что эскадра Ордена из 5–6 кораблей могла перевозить такую грозную боевую силу, которая, высадившись в любой точке мира того времени, могла одним рывком расчистить для себя весьма значительное жизненное пространство. Надо помнить, что это орденское войско, где каждый рыцарь стоил, как минимум, десятка профессиональных воинов. А ведь эскадра могла быть и вдвое больше и тогда первому удару войска, которое она на себе несла, ничто в мире не могло противостоять.
Говорят, что флот тамплиеров был одним из первых, где начали использовать магнитный компас. Вполне возможно. Это было в духе Ордена. Тамплиеры мало что изобрели, но всё прогрессивное, что предлагала эпоха, тот час ставили на вооружение, при этом, благодаря высокому уровню организации и сетевому принципу, любое новшество давало в Ордене гораздо больший эффект, чем во всём остальном мире. Из использования магнитного компаса тамплиеры так же могли выжать гораздо больше, чем кто бы то ни было.
Куда всё же ушёл тамплиерский флот в 1307 году? Туда же, куда и король Артур. Туда же, куда святой апостол Иоанн, о смерти которого в этом мире так же не сохранилось ни одного достоверного свидетельства. В Царство Духа.
Андрей очень явственно представил себе, как могучая и прекрасная тамплиерская эскадра разрезает гладь тихих вод. На носу флагманской галеры стоит величественный рыцарь в развевающемся белом плаще, он пристально всматривается в приближающийся берег Авалона. Весь облик этого рыцаря исполнен благородного спокойствия. А с берега на белые паруса с красными крестами смотрят двое: опирающийся на меч король в старинных доспехах и седобородый старец в просторных белых одеждах.
* * *
То, что Орден был земным воплощением вечности – нечто большее, чем просто поэтическая метафора. В истории человечества время и вечность переплетаются самым причудливым образом.
Сам факт Божественного Откровения на котором выстроены авраамические религиозные традиции – это вплетённая в ткань времени нить вечности. Есть в нашем мире немало такого, что этому миру по сути не принадлежит, создано не людьми и совершенно не зависит от характеристик конкретной эпохи, хотя и несёт на себе печать земного несовершенства. А самое величественное из того, что создано людьми, создано в соавторстве с Всевышним. Похоже, что Орден Христа и Храма относится именно к таким явлениям. Материальная и вполне земная мощь Ордена была пронизана таким сильным духовным импульсом, что даже современники воспринимали Орден, как нечто мистическое, расположенное на грани материального и духовного мира.
Секретарь Саладина Имад-ад-Дин был, конечно, натурой поэтической и многое в его «Истории завоевания Сирии и Палестины Саладином» было, что называется «от поэзии». Но это был не только поэт, но и мистик, очень чутко воспринимавший импульсы иного мира в окружавшей его действительности. Его описания тамплиерских замков не столько поэтичны, сколько мистичны, и его стремление передать духовную суть увиденного не надо путать с заурядной литературной декоративностью. Вот как Имад-ад-Дин описывает тамплиерский замок Трепесак: «Мы обнаружили чрезвычайно высокий, выше созвездия Близнецов, хорошо укреплённый замок. Он как будто соединял небо и землю. Это было гнездо или, вернее сказать, логово тамплиеров». Не правда ли, это описание очень напоминает картину кошмарного сна? Воистину, тамплиеры были для воинов джихада не просто сильными боевыми противниками, но и настоящим мистическим кошмаром. Вершины башен тамплиерского замка возвышаются над созвездием Близнецов – образ, передающий космическую, вселенскую природу Ордена Храма, который принадлежал Небесам даже в большей степени, чем земле. Поэт джихада, кажется, вполне понимал, на что они посягнули. Можно согнать тамплиеров с земли, перебив всех до единого, но как изгнать их с Небес, если они обретаются выше созвездия Близнецов?
А вот как Имад-ад-Дин описывает тамплиерский замок Баграс: «Мы увидели его непоколебимо возвышающимся на несокрушимом холме, который, казалось, соприкасался с небом. Он, подвешенный к солнцу и луне, укутывал свои стены тучами. Никто не мечтал туда подняться. Это был замок тамплиеров, логово гиен, лес, населённый диким зверьём, вертеп разбойников, убежище, откуда приходили все несчастья».
Грубая брань в адрес тамплиеров не только не показалось Сиверцеву обидной, но и позабавила. Почтенный Имад-ад-Дин совершенно запутался в духовных полюсах священной войны. Ну как может «логово гиен» находится выше звёзд, и как представить себе «убежище дикого зверя», подвешенное к солнцу и луне? Саладинов летописец хорошо ощущал мистическую, космическую непринадлежность тамплиерских твердынь к земному миру, но явно испытывал большие затруднения с определением знака этого духовного феномена. Не удивительно.
А вот описание западного паломника Теодориха, сделанное в 1172 году, то есть в ту же саладинову эпоху: «Трудно даже представить себе, сколь велико могущество тамплиеров. Они властвуют почти во всех городах и селениях стороны иудеев. И повсюду высятся их замки, где обитают рыцари и их войска». Бесхитростный Теодорих, конечно, не умел говорить на языке немыслимых восточных преувеличений, не страдал избыточным космизмом мышления, но вчувствуйтесь в его простые слова. Они дышат всё тем же ощущением безраздельного владычества Ордена, которое вызывает священный трепет. «Трудно даже представить себе», – восклицает ошеломлённый Теодорих, но давайте всё же попытаемся представить, как «повсюду высятся их замки». Повсюду!
Есть так же описание тамплиерской крепости Тортоза, на сей раз уже вполне техническое, сделанное современными историками на основе исторических источников. Тортоза принадлежала Ордену Христа и Храма с 1165 года. Со стороны моря тамплиеры возвели огромный донжон, а от суши Тортозу отделял широкий и глубокий ров, сообщавшийся с морем. Такой ров невозможно было засыпать, при этом он полностью исключал возможность подкопа под стены. Через ров к крепостным воротам вела узкая дорога, которая очень хорошо простреливалась и не могла сослужить врагам никакой службы. Стены были необыкновенной толщины, исполненные из огромных каменных блоков превосходного качества. Главный зал крепости был украшен скульптурами – большими человеческими фигурами и головами рыцарей.
